 （為“首屆屈原零態(tài)文化論壇”整理以前系列文章趕寫的第三篇講演稿） 一 寫在前面 1 屈原零態(tài)文化簡介 零態(tài)文化是零師在繼承先祖屈原文化的基礎上，結合自身幾十年的自然大道功夫修煉、悟道、正道，在零態(tài)中證悟，跨越宏觀、微觀、亞微觀三界，法通先天、后(中后天)天和科學高度發(fā)展的現(xiàn)代（后天）三個時期，運用現(xiàn)代的科學理論文化知識和現(xiàn)代的語言開創(chuàng)的文化理論體系。并且零師揭示復原了屈原文化本元的真面目，即屈原文化的精髓“就是零（0）、就是零（0）態(tài)、就是零（0）態(tài)文化、就是零（0）態(tài)管理、就是零（0）態(tài)文明。”還總結為：“屈原零態(tài)文化是中國歷史上，也是世界人類的歷史上最完全的修持身心、正悟大道、直覺感知、認識自然和宇宙萬事萬物運行變化的自然法則---零（0）的一部自然大道?！?/span>那么屈原零（0）態(tài)文化這一文化體系就是指先哲屈原文化和零師開創(chuàng)的零態(tài)文化的統(tǒng)稱，或者說是零師融合了先祖屈原文化開創(chuàng)的嶄新的文化理論體系。 屈原零態(tài)文化是博大精深，玄奧無窮的，它已從宏觀、微觀深入到亞微觀的至道層面，對亞微觀這個科學無法攝入而未知的，但是又客觀存在的世界的研究破譯之精微，可謂是前無古人后無來者的。作為屈原零態(tài)文化這“新型”文化的出現(xiàn)，隨著被人們認識程度的逐步深入，必然將帶動科學文化領域、道學文化領域、哲學文化領域、人體生命科學文化領域及各個文化領域的大繁榮大發(fā)展。就如屈原文化的出現(xiàn)，為形成燦爛的中華文化注入了重要的文化元素、精神元素和人格魂魄一樣。圣賢屈原被后人譽為文學老祖宗、詩祖、中華文化的鼻祖，開創(chuàng)了一個中華文化的偉大時代。同樣，屈原零態(tài)文化這一嶄新的尖端的文化理論體系，在這個二十一世紀人體生命科學的世紀，這個新的歷史時期，定會乘著偉大傳統(tǒng)文化復興之際煥發(fā)出它璀璨耀眼的光芒。 2 八卦易經簡介  中華的道學文化博大精深，源遠流長。早在沒有文字出現(xiàn)以前就伴隨著龍文化產生了，大約在新石器時代，距今7000---10000年左右就已經有了以圖形的文化對道極其深邃的象思維描述?！吨芤住は缔o傳》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作‘八卦’，以通神明之德，以類萬物之情。”伏羲老祖在天人合一的狀態(tài)下創(chuàng)造(畫)了八卦圖，如上圖1。這個八卦圖形就是由以“—”表陽，“— —”表陰 。用八大類自然現(xiàn)象代表組成自然宇宙萬物，并因之變化推移。闡述了天道及自然宇宙和天地萬物的生成。八卦圖不但是最早的圖形符號文化，無字的天書，它還衍生《易經》文化，在以后的歷史長河中不斷發(fā)展、變化，而形成的一套研究、認識自然宇宙、社會、外部環(huán)境和人類自身的變化規(guī)律及宇宙萬事萬物運行法則的一部豐富全面、包羅萬象、博大精深的文化理論體系，開創(chuàng)了華夏文明。 八卦圖是華夏文化以至于人類世界上最古老、最簡明、最高深的圖形象形文化，是一切文明的真正源頭。也是華夏道學文化重要的、根本的源頭。（可能還包括世界性的道學文化，文史學家王大有考證世界人類起源于華夏民族） 它指導現(xiàn)實中的生產與生活和對自然宇宙的認識。對人類的起源與文明發(fā)展起到了開天辟地的作用，并且是上古先民天人合一修煉回歸自然的理論源泉；以及后來文字的形成，道學文化、龍文化、哲學思想、中醫(yī)理論、數(shù)術預測；道家、儒家、墨家、兵家等的百家文化；宇宙全息論、天人合一論；民俗的形成等等都產生了重要的根本的影響；還有比如 近代的二進制、計算機、汽車、相對論、天體的一些研究等都受惠于八卦易經理論。道家的三玄經典中把周易列為三經之冠。儒家五經也是把周易列為群經之首。 八卦易經是伏羲八卦歷經“上古”先天時期三皇五帝的發(fā)展，到“中古”后天時期文王的演易，再到“近古”春秋時期孔子整理傳出《易》，“人更三圣、世歷三古 ”是三皇五帝、周文王、孔圣人及其門生和歷代古圣先哲智慧的結晶 ，是人類文明最為重要的文化和思想基石 。 如果說伏羲悟畫八卦是中華文明的第一縷曙光，那么，黃帝便是中華文明大幕的揭幕人。他是最偉大的人類祖先，伏羲的八卦圖經二九傳到他這里，文字的出現(xiàn)使他運用發(fā)揮得更加完美、完善。黃帝在《連山易》的理論基礎上又發(fā)展創(chuàng)造演繹了四千多字的《歸藏易》。八卦圖只是在伏羲八卦圖上添加上了文字。并重制六十四卦，稱為黃帝先天六十四卦。當代生物生命科學研究發(fā)現(xiàn)，生命遺傳密碼總共有64種，與64卦數(shù)相吻合，絕非偶然。它揭示了生命演化衍生的內在規(guī)律。 西周時期 ，文王姬昌拘于羑里，在《連山易》《歸藏易》的基礎上演易成側重人、社會，自然規(guī)律的以人為本的后天八卦易理，史稱《周易》。 后天八卦圖是從四時的推移，萬物的生長收藏得出的規(guī)律而創(chuàng)。所以后天八卦講流行致用，形容周期循環(huán)，五行相生相克，用以表示陰陽的依存與互根，直接點講，后天八卦圖即為“平面八卦”，重在“理”“術”的人與自然萬物五行相生，變異發(fā)展之道，揭示的是人類社會及其與自然之間的規(guī)律。所以后天八卦《周易》基本用來闡述萬物生化、克制、變化之道，多用于占卜預測等。先天八卦是“立體八卦”，是在天人合一的狀態(tài)下創(chuàng)造出的，是天地自然宇宙之象的模擬圖。是“道”的縮影，重在“道”的象意，揭示的是自然萬物的生成本元。先天八卦圖與后天八卦圖是一個對立統(tǒng)一體，“先天為體，后天為用”，是體和用的關系。 文王演完后天八卦之后《連山易》《歸藏易》可能就已經遺失，或者隱遁民間。據(jù)傳現(xiàn)在有《連山易》秘傳的傳人出來傳授，但是已經流于占卜預測、風水堪輿的理論應用，離“天道”遠矣，且真?zhèn)坞y辨。 二 道祖儒圣對八卦易經的闡述  1八卦易經既是古代哲學的源頭，也定會是老子“大道”的基礎， 老子“大道”又是對八卦易學的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。老子繼承發(fā)展了八卦易經的變易觀念以及陰陽矛盾對立統(tǒng)一、又相互依存又轉化的思想，繼承發(fā)展了《易》的觀物取象。東漢哲學家恒譚說“伏羲氏為之易，老子為之道?！钡赖母拍钤谝捉浿幸呀浱岢觯敢?guī)律，且要求人們認識和按照規(guī)律行動，以取得成功。老子繼承發(fā)展了這一成果，又進一步把作為宇宙規(guī)律的“道”發(fā)展成宇宙萬物本原的“道”。 我們來看看老子對八卦圖中圓O的象思維體悟， 準確說是悟道、洞察自然宇宙真相。以下提及的孔子、屈原等人同此，當然也不排除對八卦易經理論進行研究，直覺體悟，因為一切的道學思想都來源于伏羲八卦圖及易經，八卦圖是自然宇宙的縮影，這是后人公認的。所以本文凡是提及對八卦圓O這個象的解讀的文字也包含著直接對自然宇宙本原的認識、體悟與研究。 在道德經第一章闡述道“道可道，非恒道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。” “天下萬物生于有，有生于無?！?nbsp; 老子把八卦中間的區(qū)域稱為“無”和”有“，又說“常德不忒，復歸于無極?！?/span>所以就有用圓 “O”代表無極，“無極O“、”道O”連在一起寫作的后世丹經記載。無極O是老子用以指代道的終極的概念，即無的極限，是一切的本源。老子對伏羲八卦進一步闡述為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“ 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生?！?；這里的“一”不是數(shù)，而是代表“道”進行演化的一種狀態(tài)，和《遠游》“羨韓眾之得一”的“一”是同一個意思，也都把這個“一”代表的如八卦圖中生成萬物的這“一個”圓O的象所代表的道。 無、無極就是圓O沒有的無限的象。其實都是對道悟的描述，或是對八卦圖象思維體的直觀解讀。莊子、列子是老子的道家一派的后學也都繼承了老子對這個圓O的象的定義：“入無窮之門，以游無極之野”（《莊子》）；“ 物之終始。初無極已?！?(《列子》) 老子在道德經中說這個八卦圖中圓O的自然宇宙本原是“無”。進一步闡述到“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履浮Ｎ岵恢涿?，字之曰道。強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 ” 自然有個東西渾然而成，在天地形成之前就已經存在。聽不到它的聲音也看不到他的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環(huán)運行而永不衰竭，可以為萬物的根本。我不知道他的名字，所以勉強把它叫做道，再勉強給他起個名字叫做大。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙中有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。 這里說明一下：圖-1八卦符號圍成的圓O這個象也包括圖形圓O外在的部分，因為八個符號沒有封閉，可以其大無垠地延伸。以及華嚴宗提出“一切即一，一即一切”之說。這個“一”也都是八卦圖這一個圓O的象所代表的道。只是限于那個時代，都說不清楚。用這個“一”或圓O符號代替那個自然宇宙的終極初始狀態(tài)。 “道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 ” “道”這個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象，它是那樣的惚惚恍恍啊，其中卻有實有的能量信息存在。它是那樣的深遠暗昧啊，其中卻有極精微極小的物質即粒子存在（零師稱之為龍子）；這粒子是最真實的，并且這粒子有攜帶信息功能。從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據(jù)它攜帶的信息，才能觀察萬物的初始。我怎么才能知道萬事萬物初始的狀態(tài)情況呢？就是從“道”的“有”（基本粒子——龍子）來認識的。即“有名萬物之母”。 “天下萬物生于有，有生于無?！?，“無為天地之始， 有為萬物之母。”這是老子對“有”“無”關系的論述。從上文可以看出“無”（無極）為自然宇宙的本原，無中生出有，這個有就是上文“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！?/span>的用現(xiàn)代科學文化語言來說就是“粒子”“能量”“場”與“信息”。零師稱之為龍子、氣場。 老子對道的認識非常之精微深邃，已經接近了道的本質。在兩千五百年前的那種文化時代能如此闡述道，是非常偉大的，被后世尊為道祖實至名歸?。。?/span>  2 孔子看到圓O的象，把他稱為太極。太有至的意思；極有頂點、盡頭、極限之義，就是至于極限，無有相匹之意，既包括了至極之理，也包括了至大至小的時空極限，至廣至大，至精至微，不可復加。據(jù)何楷在《易經精華》注：“太者元上也，極者至也，陰陽未分，混而為一，難以名狀，強名之曰太極?！彼蕴珮O的至于至極等同于無極之意。 孔子的“吾道一以貫之”這里的“一”也是對八卦圖里的圓O 和老子的無極同等境界和本源的闡述，和老子對八卦圖的直觀讀象是同一個道理的，他們叫法不同，實質都一樣的，都來源于八卦圖《易經》。老子說道生一，就是無極O；一生二，這個二就是易經八卦理論的陰陽兩種屬性也叫天和地；二又生三，這個三代表天地人三才；三生萬物，代表天地人三才生化成宇宙萬物。 這些都和孔子的《易·系辭》：“易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……” 是非常一致的。所以儒講的執(zhí)中貫一，道講的“抱元守一”，釋講的萬法歸一；以及華嚴宗提出“一切即一，一即一切”之說。這個“一”也都是八卦圖這一個圓O的象所代表的道。只是都說不清楚。用這個“一”或圓O符號代替那個自然宇宙的終極狀態(tài)。  孔子整理注解《周易》時把儒家的仁義禮智信等道學思想添加到其中。形成了儒學的五經之冠。 道“圓O”這個象確是先民天人合一直觀對自然宇宙的揭示，是對“道”用圖形來演示，代表“道可道非恒道”只可意會不可言傳的那個自然宇宙的初始狀態(tài)。后來的丹經和用于指導內丹修煉的內景圖、結丹圖、圣胎圖、煉神還虛圖、無極圖等等都是仙師們用圖行演示修煉次第各個層次的“道”，都用了大大小小的圓O，這里也可以就明白為何仙、圣、佛、菩薩像頭上的圓O光環(huán)的寓意了。 在歷史上圓O就是歷代先哲用來表帶道，如《性命法訣明指》“不知四相和合，真祖炁不聚。此先天真一之祖炁和合歸并一處，強名圖曰O；”這里明確說明O是圖形 三 圣賢屈原的天道說即屈原零態(tài)文化對八卦易經的破譯  遠游》“其小無內兮，其大無垠”;《天問》“陰陽三合；圜則九重” 。 1. 屈原這里用的是圜字，而且九重，那么這個“圜”就是對自然宇宙的本源----“道”的描述，即是八卦中間的象--圓O，就如老子的無極O，孔子的太極O。并且這個圜（圓）O還有了層次之分，分了九個層次。并且是其小無內兮，小到零的極點，其大無垠，并布充滿了自然宇宙無窮無盡的極限來闡述。把這個圓O符號闡述如此之精微，是繼承發(fā)展了老子孔子對道“一”（一個O）的形象上進一步闡道論道，細化了得更加精深至九個（無窮個）圜（圓）O?？梢钥吹竭@幾個字“圜則九重 ；其小無內兮，其大無垠”。就如此深刻地揭秘亞微觀的層次，并闡述了宇宙起源的秘密。見圖-13（詳見屈原零O態(tài)文化，這里不細解。） 這里強調：九在古代是數(shù)字中最大的，所以形容極多、極大、極廣、極遠并不是真是九個，而且，其大無垠也說明了這個問題，不要拘泥于字面理解。 圣賢屈原是智慧的化身，以其“超無為以至清兮，與泰初而為臨（0）?！?/span> 的至高境界把這個上古的、代表自然宇宙本源的圓O的象用簡單的詩句深邃地描述了出來，“圜則九重；.......其小無內兮，其大無垠?！?nbsp;精微地看到“道”。一個層次的圓O“陰陽三合”生成一個層次的事物，就會有不同的萬物出現(xiàn)，就如組成一維二維三維等各個空間生物的龍子能級是不同的，區(qū)別是客觀存在的。 2. 0（零）這個阿拉伯數(shù)字起源于中世紀時候的印度，在阿拉伯國家得到發(fā)揚，隨著文化的交流傳到中國，中國中世紀以前的數(shù)字沒有0的，古代的數(shù)字都是來源于八卦圖、河圖和洛書，從來都是從一二三四五六七八九十這十個大寫數(shù)字，沒有小寫，因為古人認為現(xiàn)代意義上的零0是無，空的，不是數(shù)字，所以就沒能有數(shù)字零0 。在道學上而用圓O這個圖形符號代表了“無”“虛無”“虛空”“無極”等“道”的含義。 老祖宗最早的圓O這個符號和圣賢屈原論道的“其小無內兮，其大無垠”這些都證明圓O的象意和文字記載的寓意要比中世紀印度創(chuàng)造的這個阿拉伯數(shù)字0，要早近五千年左右，零的字義也要早一千多年。但是因為古人的文字習慣，沒有得到重視、利用起來。還都把這個圓O用“一”和“其小無內兮”來指代。只有阿拉伯數(shù)字0傳到中國才把0對應到文字零上。但是還不能說道學意義上的數(shù)字0就是圓O，他們是有絕對的本質的區(qū)別。因為圓O在華夏道學文化里是“道”；是道家的無極；是儒家的太極；是老子、孔子的“一”；是“圜則九重，是其小無內兮，其大無垠，與泰初而為鄰（0）”的泰初的那個狀態(tài)，是伏羲老祖在天人合一的狀態(tài)下用八卦圖象意的自然宇宙的那個本元狀態(tài)，圓O的象是那個至高無上的“道”。  1.《 零態(tài)學說》： "宇宙的初始狀態(tài)為零,人的本性是零; 零態(tài)是宇宙萬物運動變化的總的法則,在零態(tài)中能量信息相互轉移轉化,即能量轉化為信息,信息轉化為能量; 零為萬物之始,萬物以零為終; 道的至高形態(tài)是零態(tài)；零中無陰陽 。。。。。。" 2. “其小無內兮”就是零（0），“其大無垠；圜則九重”就是對零（0）態(tài)的描述。 只有零師《零（0）態(tài)學說》的提出，才把阿拉伯數(shù)字的0和我們老祖宗的零字，還有用“一”代表這個說不清楚的圓O圖形符號用現(xiàn)代的語言清晰又準確地描述了出來，賦予了圓O這個代表“道”的至高之象，給了這個無表面意義但又是自然界至高至深的符號新的道學靈魂和生命。零（0）態(tài)學說的提出和圣賢屈原“其小無內兮，其大無垠；陰陽三合；圜則九重 。”等的天道理論一脈相承，所以“屈原文化精髓就是零（0）；就是零（0）態(tài)；就是零（0）態(tài)文化；就是零（0）態(tài)文明；就是零（0）態(tài)管理。” 《龍子與氣場》、《零態(tài)學說》的提出不但把伏羲老祖始畫八卦、黃帝、老子、孔子、孟子、莊子、朱熹等古圣先賢和哲學家對道的名稱上的描述的本元真意、內在實質深刻而又清晰地闡述了出來，并且更加接近符合近現(xiàn)代科學對自然宇宙天體的認識研究，使老子“吾不知其名強字曰道”的道有了終極命名。使老子提出的“有”“無”“無極”也落到了本元實處，“有”即是亞微觀的基本粒子，生成宇宙萬物的基本粒子龍子-——龍子生萬物；“無”就是零態(tài)場能；“無極”就是零（0）。 《龍子與氣場》、《零態(tài)學說》的提出，可以肯定地說是現(xiàn)在還沒有被科學所接受和證實的未來的自然宇宙萬物生成變化的終極科學。“......自然宇宙的一切自然永恒有序的孕化、衍化、運行、發(fā)展、變化的各種各樣的形態(tài)及過程，無不是零態(tài)場能的作用；無不遵循“道”的至高形態(tài)運化法則---零（0）態(tài)運行變化法則。” 《零態(tài)學說》揭示了“宇宙的初始狀態(tài)為零,人的本性是零; 零態(tài)是宇宙萬物運動變化的總的法則,在零態(tài)中能量信息相互轉移轉化,即能量轉化為信息,信息轉化為能量; 零為萬物之始,萬物以零為終”。自然宇宙萬物生成衍化變化運動的真實的、根本的規(guī)律；這里的零（0）已經由對生成宇宙萬物的“象”----圓O的靜態(tài)描述之儒圣太極、道祖無極及佛祖空等上升到動靜態(tài)的生成、運動、變化、衍化的整個自然宇宙萬物相互轉化的總的法則、總的規(guī)律的闡述；并且提出 “道的至高形態(tài)是零態(tài)；零中無陰陽?！?/span>道的至高終極形態(tài)才是零態(tài)；零態(tài)是孕育壹氣的本元狀態(tài)，是無和太極、空的終極甚深境界狀態(tài)；是自然宇宙萬物中，一切物質、場能、信息所處的最佳有序狀態(tài)。 （以上內容詳見《屈原零‘0’態(tài)文化》和《龍子與氣場理論》）  （二） 用屈原零（0）態(tài)文化解讀伏羲八卦圖 圣賢屈原的《天問》兩千多年前就開宗明義論述道： 遂古之初，誰傳道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢闇，誰能極之？ 馮翼惟像，何以識之？ 明明闇闇，惟時何為？ 陰陽三合，何本何化？ 先說圖1先天八卦中的空白區(qū)域：“易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……” 易有太極，太極（無極）代表的本源的終極狀態(tài)即是自然宇宙的初始狀態(tài)是“0”，因道的作用，零（0）態(tài)的運行法則，自然宇宙“其小無內兮”至“其大無垠”; 也正是當今科學所說的自然宇宙由150億年前的奇點（“0”），經大爆炸后，逐漸膨脹、運行至無垠，形成了宇宙總星系，若干個銀河系、太陽系。各種明、顯物質的星、氣球和不滿宇宙的無窮無盡、無形無影的暗物質、能量和信息。 自然宇宙剛形成的階段，是“上下未形”，即天地還沒有形成。整個自然宇宙是“冥昭瞢闇”,一片混沌昏暗；“馮翼惟像”，壹氣（大氣）充滿整個宇宙，而無形的充滿宇宙的壹氣的“惟象”（即布滿宇宙的無窮無盡的能量、信息、氣場）是可以在特殊狀態(tài)下憑直覺感知得到的。 “明明闇闇”:天地、日月星辰的形成，白天光明、夜晚黑暗的變化。 “陰陽三合，何本何化”? 壹氣充滿于整個宇宙，在“道”的法則，零（0）態(tài)的運作下，宇宙的本源真氣（壹氣）與陰陽交相融合化生了宇宙萬事萬物；也就是說自然宇宙的萬物是由宇宙的本源“壹氣”生成的。氣，則是由龍子地聚合與集合物組成的。氣在周圍空間要產生一個力場，是為氣場，物質與其他物質之間相互作用，是通過氣場來實施的，氣場對其他物質的這種作用力，稱為氣場力。氣場對物質的作用，對物體的作功，使之運動變化，充分表明氣場是有能量的，氣場是個物質場。在“道”的法則，零（0）態(tài)的運作下，自然宇宙萬事萬物，一切場能、信息所處的最佳有序狀態(tài)，我們稱之為零態(tài)（" 0 "態(tài)），在零（0）態(tài)中，自然宇宙萬事、萬物的氣所產生的氣場，相互作用、相互影響、自然有序、和諧共存共融所形成的和合力氣場，我們稱為零（0）態(tài)氣場：簡稱零。 在零（0）態(tài)中存在著無窮無盡的能量、信息。在氣場力的作用下，其能量、信息無時無刻不在聚合、交融、轉移、轉化著?？梢钥隙ǖ卣f：自然宇宙萬事萬物，無論是宏觀世界、微觀世界、亞微觀世界，無論是大至自然宇宙各大星系星球，各種各樣的明、暗物質場體，小至構成自然宇宙萬物的微觀層次墓本粒子― 原子、中子、質子及亞微觀層次的“龍子”的自然有序排列，聚合、集合，運行發(fā)展、衍化、變化，以及自然宇宙的一切有生命物體、“無生命”物體的自然永恒的生息、繁衍、發(fā)展變化… … 自然宇宙的一切自然永恒有序的孕化、衍化、運行、發(fā)展、變化的各種各樣的形態(tài)及過程，無不是零態(tài)場能的作用；無不遵循“道”的至高形態(tài)運化法則― 零（0）態(tài)運行變化法則。 龍子有陰陽之分，就是八卦的兩儀。不同類型、不同質能、不同數(shù)量的龍子相互作用可以生成不同的微觀粒子。這個過程稱為“聚合”。聚合時滿足一定的質能關系。聚合而成的微觀粒子稱為龍子的聚合物。如果龍子僅僅是相互作用吸引在一起，沒有聚合成微觀粒子，我們就稱這種狀態(tài)為龍子的“集合”，比如內丹的形成。陰陽龍子有太陰太陽、少陰少陽即四象等等 不同層次的能級或者聚合的過程就是兩儀生四象的過程。再在不同層次的零態(tài)場能作用下不斷地陰陽三合最后形成代表自然宇宙萬物的八卦 --八大類物質。......（以上內容詳見《屈原零‘0’態(tài)文化》和《龍子與氣場理論》） 上圖的陰陽太極圖如果解釋成圓O外和八個八卦符號中間的空白的黃色區(qū)域為太極（無極），而圓O里是陰陽魚互旋代表陰陽兩種物質外在運動變化的直觀顯現(xiàn)，但是其內因是遵從零態(tài)的方式而產生的外在變化。陰陽互旋是宇宙萬物混化、運行、演變時存在外在的普遍規(guī)律。是陰陽已判的后天有形的粒子以至宇宙萬物的運動外在的狀態(tài)，一律受到陽性正力與陰性反力的相互作用，太極圖中的“S”，指代的在零態(tài)場能的作用下陰陽消漲的變化，即是一陰一陽之謂道，是道的中間級的狀態(tài)。沒有了陰陽之分才是道的至高形態(tài)---零態(tài)。 再來看看圣賢屈原的“中正之道”天道上的意義(這里只用圖形演示，而非哲學理論上的“中正之道”)，看圖-13就知道了，原來“中正之道”是最中心的那重圓O所代表的一個至高無上的形態(tài)“零態(tài)”，是道的至高形態(tài)“零態(tài)”的至終至極的那個狀態(tài)、層次、境界。  （三） 運用屈原零（0）態(tài)文化破譯華夏道統(tǒng)文化的中道 本人在《理解圣賢屈原 》之七和之八這兩篇文章中就運用屈原零（0）態(tài)文化理論解讀了人類文化之根源的伏羲八卦和中華傳統(tǒng)文化之道統(tǒng)的中道文化。 在三皇五帝內圣外王之道和堯舜的“允撅持中”的內修身心，外治理天下上和周文王孔圣人后天八卦的《周易》里，遠祖先哲和道佛儒三家圣人們就以“中”為自然宇宙本元的和最吉利、最和諧、最完美的一種狀態(tài)。甚至有學者就提出用一個“中”就能代表華夏文明的全部?！爸小钡降资鞘裁?？四五千年來只有“中”這么個表面理論，只有這么個名詞，無人能明確闡述出來，并窺其本元。 零師的《零態(tài)學說》:“零態(tài)是自然、宇宙萬物中，一切物質、場能、信息所處的最佳有序狀態(tài)?！?零師《零態(tài)學說》的公布給這個“中”做出了根本的答案，給這個幾千年來只有一個名稱的至道“中道”劃上了圓滿的句號。并且又以無私無畏的大愛精神把零態(tài)理論、零態(tài)場能和零態(tài)大法的奉獻出來，這樣就使幾千年來說不清、悟不通，只能靠自我實修摸索但又極難證悟達到的“中”落到了本元實處。通過大道至簡“念默歸純，通融零態(tài)場能，把一切化為零?！本湍苤苯右徊讲降剡M入這個“中”的殿堂 。大正至中，中即是零，正則歸零。  這只是“零態(tài)八卦易學”這一新型文化的立論基礎，還有待自身修為提高，步入零態(tài)，啟迪零性智慧和加強八卦易學文化的深入學習，雙向融合，才會更深入地證悟二者的內在關系。這里就又必須說明新的問題，就是屈原零態(tài)文化是建立在自然大道功夫的修煉基礎上一種零態(tài)文化，這就要求從修心正身步入零態(tài)入手，“把一切化為零”來證悟屈原零（0）態(tài)文化。如先祖屈原曰“無為之先”，孔子曰:“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之致神，其孰能與於此?！?nbsp;必須提高自身修為步入零態(tài)才能啟迪零性智慧，進而才能通過宏觀微觀上的學習徹悟八卦易學。所以“修路幽蔽，道遠乎兮?！?/span>任重而道遠。最后達到順其自然，掌握運用自然 。 屈原零（0）態(tài)文化 是博大精深的，是至道文化理論體系，其廣泛運用到各種文化理論領域上，必將在大力推動中華傳統(tǒng)文化的全面復興上起到巨大的作用。  |
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