徐子平改變了過(guò)去用年柱判斷命運(yùn)之籠統(tǒng)八字算命論命法，主張用日柱為中心，配合季節(jié)的變化，五行在各季的生旺死囚休的情形來(lái)判斷日主的強(qiáng)弱，再配以行運(yùn)之變化，綜論人生命運(yùn)的起伏狀況，產(chǎn)生了劃時(shí)代的意義與革命，造就了壯觀宏偉的四柱八字算命理論。但除了用五行在四季中之強(qiáng)弱變化之外，亦兼運(yùn)用了陰陽(yáng)十干在經(jīng)歷十二地支時(shí)的強(qiáng)弱變化情形，自然界之萬(wàn)物均隨時(shí)序的變化運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生生旺衰死之自然循環(huán)或新陳代謝之變化，命學(xué)哲學(xué)家就其旺衰程度之不同，賦予長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、建祿、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)等十二個(gè)旺衰各階段的名稱。統(tǒng)稱之為日干旺衰十二運(yùn)。

古人用十二運(yùn)（十二長(zhǎng)生表）來(lái)比喻人生成長(zhǎng)衰退之過(guò)程如下：長(zhǎng)生比喻嬰兒瓜瓜落地之初生。沐浴比做出生之后的洗澡去垢。冠帶喻為十七、八歲之弱冠時(shí)期，建祿表示長(zhǎng)大成人，獨(dú)當(dāng)一面的時(shí)候，帝旺則是人生最高峰的中壯年的時(shí)候，過(guò)此巔峰之后，進(jìn)入了衰退時(shí)期，各種機(jī)能衰退之后，就容易得「病」，病至膏肓則生命終止而死。即死則當(dāng)埋入「墓」場(chǎng)。此時(shí)的一切生氣便吿結(jié)束（絕）。此時(shí)靈魂又開(kāi)始尋求出路，以求新生，於是再凝結(jié)聚氣，重新投「胎」。投胎之后，便於母親腹中接受「養(yǎng)」育，孕育。懷胎期滿’再度出生「長(zhǎng)生」，生命萬(wàn)物均依此程序循環(huán)不已，週而復(fù)始，永不斷絕。當(dāng)然以上之說(shuō)明乃是將抽象的名稱用吾人生命演變過(guò)程的旺衰不同程度冠上名稱，用以詮釋萬(wàn)物循環(huán)而已。十二長(zhǎng)生表在八字算命中的其他的作用及影響於后面章節(jié)說(shuō)明之。

其次，天干十二運(yùn)（十二長(zhǎng)生表）之生旺死絕之運(yùn)行秩序是根據(jù)「陽(yáng)生則陰死」，「陰生之時(shí)則是陽(yáng)死之時(shí)」而且採(cǎi)用「陽(yáng)干順行，陰干逆行」之法則原理，彼此互換，自然運(yùn)行，循環(huán)不息。譬如甲木長(zhǎng)生於「亥」(十月〕，甲木是陽(yáng)千，採(cǎi)用順行，因此，沐浴於子(十一月)，冠帶於丑(十二月)死於午〔五月〕墓於未〔六月），絕於申〔七月〕等如此十二月十二運(yùn)之運(yùn)行。

另一面，陽(yáng)死則陰生，甲木陽(yáng)死於午，此時(shí)陰干之乙木則長(zhǎng)生於午(五月〕，乙木是陰干，要逆行，則沐浴於巳(四月〕，冠帶於辰（三月〕而死於亥(十月〕，乙木死於亥，陰死則陽(yáng)生，故甲木長(zhǎng)生於亥。如此陰干生則陽(yáng)干死，陽(yáng)干生則陰干死，循環(huán)交替，生生不息。其他丙丁戊己庚辛壬癸等干亦同此原理運(yùn)轉(zhuǎn)不息，茲將各天干對(duì)照地支十二長(zhǎng)生表列于下：

《考原》云:生旺死絕表中，木長(zhǎng)生于亥，火長(zhǎng)生于寅，金長(zhǎng)生于已，水長(zhǎng)生于申，土亦長(zhǎng)生于申，寄生于寅，各由長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、庫(kù)、絕胎、養(yǎng)，順歷十二辰，天道循環(huán)，生生不已。故木旺而火已生，火旺而金已生，金旺而水已生，水旺而木已生。由長(zhǎng)生而順推，稚則必壯，盛則必衰，終而復(fù)始，迭運(yùn)不窮，此四時(shí)所有交錯(cuò)輪回，五行之氣所以順布不亂。至于土生于申而寄于寅，則后天卦坤良之位，所以《易》于沖曰:萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，于良卦曰:萬(wàn)物所以成終而成始也。

以上就是十二長(zhǎng)生與生旺死絕表代表人生的整個(gè)過(guò)程，從孕育到出生到死亡的生命過(guò)程，周而復(fù)始。