十日內(nèi)觀修行記

初涉與報(bào)名

偶然從網(wǎng)上了解到“內(nèi)觀”這么一種修行方法，它立刻從三方面吸引了我：首先，它反對(duì)宗教化、迷信化，不追求任何超自然的效果。對(duì)我個(gè)人而言，我永遠(yuǎn)也無(wú)法放棄理性選擇的自由，將自己完全交由一種外力來(lái)決定存在的方向；雖然我也讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，但只是作為智慧和哲學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)，對(duì)佛陀也好耶穌也好我十分崇敬但做不到崇拜；所以這第一點(diǎn)甚合我意。第二點(diǎn)，它反對(duì)儀式儀軌持名唱號(hào)繁文縟節(jié)等所有外在的形式，修行唯一的目的只是深入自己，這也非常好。第三，它反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)的差異性，反對(duì)任何權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)，即重視個(gè)體的自由。

基于以上三點(diǎn)，我又進(jìn)一步了解到此種內(nèi)觀修行法源自古老的印度，它是通過(guò)某種循序漸進(jìn)的方法專注地觀察自己，深入自己的潛意識(shí)，通過(guò)平靜地覺(jué)知深層感受的升起與滅去，來(lái)釋放生命在過(guò)去累積的所有負(fù)面的雜質(zhì)，并截?cái)喱F(xiàn)在可能新生的雜染，以達(dá)到心的純凈狀態(tài)，而佛陀當(dāng)年正是藉由此種方法而證得正覺(jué)的。這門修行課程的意旨便在于重新回到佛陀當(dāng)年的證悟方法以及證得的最根本智慧。這種說(shuō)法與我之前所知的佛教歷史正相契合：佛陀求道之初曾入在阿羅邏門下學(xué)習(xí)一種“瑜珈行”，這種瑜珈不是現(xiàn)在通行的那種形體練習(xí)的瑜珈，而是一種完全心的訓(xùn)練，高超的瑜珈士可以達(dá)到任意掌控自己的意識(shí)與潛意識(shí)、以致完成常人看來(lái)不可思議之舉，并且最重要的是他可以感受到一種超脫外在環(huán)境的自由之境。佛陀也達(dá)到了這樣的境界，但他認(rèn)為這不是一種究竟解脫，因?yàn)樵诔鲭x瑜珈狀態(tài)后，一個(gè)人還是會(huì)感覺(jué)到身心之苦，于是他離開(kāi)師父，去追求自己能完全驗(yàn)證實(shí)行的解脫之道。在一棵菩提樹(shù)下他長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)入瑜珈的入定狀態(tài)，并在此期間覺(jué)悟了佛法的核心“四諦”及“十二緣起”法。回到佛陀的智慧，這也剛好是我自己對(duì)佛的興趣所在；此種內(nèi)觀修行法大約便是古老的瑜珈行吧。據(jù)說(shuō)這種方法在印度和佛法傳播的重要地區(qū)如中國(guó)和西藏都已失傳，只在印度鄰國(guó)緬甸有幸得到保存和傳授。上世紀(jì)五十年代一位叫烏巴慶的長(zhǎng)者一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)將內(nèi)觀法傳給了一個(gè)叫葛印卡的青年，葛印卡是一個(gè)成功的緬甸富商，當(dāng)時(shí)患有嚴(yán)重的偏頭痛，世界各地求名醫(yī)而不治，有人說(shuō)你去試試內(nèi)觀法吧興許有用。他找到烏巴慶老師說(shuō)想學(xué)習(xí)內(nèi)觀，老師表示此法對(duì)任何人都闡開(kāi)著歡迎的大門，但葛印卡說(shuō)他主要想治偏頭疼，老師立刻說(shuō)你回去吧，此方法只對(duì)追求正法的人而設(shè)。當(dāng)葛印卡認(rèn)識(shí)到只能為法而不是任何功利的目的來(lái)求法后，老師才收下了他。但內(nèi)觀到第二天，葛印卡卻心生退意，他感到自己雜念叢生，覺(jué)得不適合繼續(xù)練習(xí)，好在同修的室友說(shuō)你意識(shí)到雜念不正說(shuō)明你修得不錯(cuò)嗎？他才勉強(qiáng)留下，但修完十日課程后，他感到自己起了很大的變化。經(jīng)過(guò)十四年在老師身邊的學(xué)習(xí)和精進(jìn)，葛印卡自己也具備了教師的資格，當(dāng)然早已根治了偏頭疼。我喜歡這個(gè)故事，因?yàn)檫@是一個(gè)凡人修行的故事，而不是一位天生根器出眾的轉(zhuǎn)世圣人的故事，說(shuō)明這個(gè)修行方法應(yīng)該也適合我這樣的普通人。

又出于偶然的原因，1969年葛印卡老師的母親得了一種神經(jīng)方面的疾病，亦無(wú)醫(yī)可治，于是他親自到印度為母親教授內(nèi)觀法，同時(shí)有親朋好友一起參加學(xué)習(xí)，沒(méi)想到課程結(jié)束越來(lái)越多的人不停地要求他接著開(kāi)辦，慢慢建立了固定的內(nèi)觀中心。就這樣，逐漸地世界各地目前已建起三十多家內(nèi)觀中心。這些中心以基礎(chǔ)的十日課程為主，從課程到食宿等一律免費(fèi)，其運(yùn)營(yíng)全部來(lái)自捐贈(zèng)，且只接受舊生的捐贈(zèng)，即至少完整參與完一次課程并實(shí)在感到受益的學(xué)生的捐贈(zèng)。這一點(diǎn)也使我對(duì)之更添好感。

于是我到“中國(guó)內(nèi)觀網(wǎng)”打算報(bào)名參加，在報(bào)名前特別提示了參與的注意事項(xiàng)，包括不能中途退出，十日內(nèi)完全禁語(yǔ)，不能與同學(xué)以任何方式交流，禁止任何身體接觸，不能使用手機(jī)等任何電子設(shè)備，也不能讀書寫字，不能進(jìn)行任何儀式和禮拜以及使用其他方法修練，新生需持守五戒：不殺害任何生命，不偷盜，不淫，不妄語(yǔ)（不說(shuō)謊），不用所有煙酒毒品；舊生還需另守三戒：過(guò)午不食，不作感官方面的娛樂(lè)、不裝飾身體，不用高大或豪華的床。國(guó)內(nèi)目前有四家中心，可是華南班（福建）已經(jīng)報(bào)得滿滿的，于是我準(zhǔn)備報(bào)遼寧的丹東班，只有這個(gè)班空額較多，我電話去咨詢時(shí)，得知我人在深圳，那個(gè)很和藹的聲音便建議我報(bào)北京班，畢竟交通要便利許多，這個(gè)班由于剛開(kāi)辦半年多并且在網(wǎng)上報(bào)名時(shí)需輸入課程代碼“BJ001”所以知道的人較少，應(yīng)該還有名額。果然北京班1月28日-2月8日的課程還有新生的空額，這一期是只招收女眾的課程。我便遞交了報(bào)名表，填的內(nèi)容很簡(jiǎn)潔，基本信息以及是否有疾病、精神依賴藥物、酒精上癮、其他方法修行歷史等。

很快便得到回復(fù)，12月12日傍晚我收到了錄取通知的郵件?；胤?dāng)天的日記我記了這么一筆：“錄取”，一個(gè)遙遠(yuǎn)的蒙塵的詞，突然被翻了出來(lái)，擦得锃亮，擺在眼前，透出幽幽的光。

從南到北

1月28日下午兩點(diǎn)至五點(diǎn)為報(bào)到時(shí)間。中午我步出機(jī)場(chǎng)上了出租車，司機(jī)為中年人，面善，他不認(rèn)識(shí)這個(gè)叫“大德寺”的地方，一路由我的手機(jī)百度導(dǎo)航。這是一位很好的司機(jī)，北京當(dāng)?shù)厝耍炔辉挾?，也不一聲不吭，他?huì)提問(wèn)，問(wèn)我去干嗎，說(shuō)之前也搭過(guò)很多去寺廟朝拜的人，問(wèn)佛教是怎么回事，禪修如何修，跟其他宗教的區(qū)別等，然后聽(tīng)著，不大懂的地方再提問(wèn)，并不過(guò)多評(píng)論，也不東扯西拉；特別難得的是當(dāng)他得知我要去的地方在西北六環(huán)開(kāi)外時(shí)，他只是笑了笑，說(shuō)自己家住東南五環(huán)，沒(méi)想到今天要斜穿過(guò)整個(gè)北京城，言語(yǔ)里沒(méi)有一絲報(bào)怨的意思；后來(lái)當(dāng)車子拐入鄉(xiāng)村的道路并開(kāi)始盤山且一個(gè)人影也不見(jiàn)時(shí)，又很善意地說(shuō)幸好你到得早，要晚了別說(shuō)你一個(gè)女孩子，就算我也不敢拉你來(lái)，多半司機(jī)得把你扔路上；我也笑了，覺(jué)得自己挺幸運(yùn)的。

從深圳到北京，從綠色升入白色，然后落在灰色里。北京郊外與整個(gè)華北平原的景色并無(wú)二致（除了偶爾幾棟冷清的高層住宅樓兀立在高速的兩邊，意味著那里可能是某輕軌的出口），滿眼皆是灰色的路，灰褐色的樹(shù)，硬邦邦的田地間裸露著褐黃色的土，像結(jié)痂的傷口，那些來(lái)不及完全逃遁的枯木瑟瑟抖動(dòng)，貼緊大地一起凝重地沉默著。1500多年前，禪宗初祖達(dá)摩從更南的印度渡海來(lái)到中國(guó)，又從廣州一路北行到了崇山，當(dāng)是更加全面更加細(xì)膩地體會(huì)到了從綠色向灰色過(guò)渡的整個(gè)過(guò)程；正是在一塊灰色的石壁前他停下了腳步，十年不間斷地凝心壁觀，一切的凡塵雜色概收攝入那一片寂靜之灰，自此創(chuàng)立了直覺(jué)悟道與實(shí)踐修行相結(jié)合的禪宗初法，并在這塊灰壁前將此法門傳給了一個(gè)叫慧可的中國(guó)人，開(kāi)啟了佛教徹底本土化的進(jìn)程。有趣的是，從二祖慧可開(kāi)始禪宗又經(jīng)歷了一遍從北向南的推進(jìn)歷程，從黃河流域的洛陽(yáng)到淮河流域的安徽，再到長(zhǎng)江流域的湖北，最后在珠江流域的嶺南結(jié)出了一粒傳承至今的奇異之果。自五祖弘忍門下的弟子神秀與慧能始，禪宗花分兩家，北漸南頓，他們的分歧并不在“理悟”，理的領(lǐng)會(huì)都是整體的貫通，不靠一塊一塊地分析咀嚼，他們的差異在于“行悟”，即修行的方法：“漸”依行次第推進(jìn)，穩(wěn)扎穩(wěn)打；“頓”強(qiáng)調(diào)不假方便，直指人心，見(jiàn)性成佛。就慧能本人而言，他在《壇經(jīng)》里的說(shuō)法并未將漸與頓完全對(duì)立，認(rèn)為漸與頓的修行方法應(yīng)視修行者根器的鈍與利而行；只是慧能往后，南宗對(duì)漸的方法愈來(lái)愈輕視，對(duì)“頓”則加以發(fā)揮，成為主流，越到后來(lái)這種不假方便的法門越淪為一種方便的捷徑，禪宗便也式微了。相反，北宗其實(shí)更接近達(dá)摩初傳的禪法，不過(guò)更是早已斷流，幾乎沒(méi)留下任何直接的資料，“漸”的法門便也失傳了。傳說(shuō)一位中國(guó)使者出使西域返回途中，遇到了西歸的達(dá)摩，發(fā)現(xiàn)他只穿了一只鞋子；皇帝聽(tīng)聞后下令開(kāi)棺察驗(yàn)，果然見(jiàn)到墓中只剩下另一只鞋子。這就是“只履西歸”的故事，那只西歸的履大約便是丟失的“漸”法吧。而達(dá)摩當(dāng)年的禪那修行、面壁觀心法同樣源自印度古老的瑜珈行，那么現(xiàn)在由印度再次流入的“內(nèi)觀法”應(yīng)該正是這失傳的“漸”法的一部分吧。

這時(shí)心中生起一點(diǎn)詫異與困惑：為什么整個(gè)冬天都有機(jī)會(huì)見(jiàn)著大地之心完全裸呈于外的北方?jīng)]有發(fā)展出“頓悟”法門，而是由四季不分、始終花葉密裹的南方開(kāi)啟了直指人心的南宗呢？望著車窗外掠過(guò)的一排排光禿禿的大樹(shù)，我開(kāi)始想像不久的立春之后樹(shù)梢上如何冒出一點(diǎn)不易覺(jué)察的綠芽，驚蜇之后樹(shù)根如何探出第一聲微弱的蟲鳴，小滿之后枝頭如何墜滿密密的濃蔭，而中秋之后空中又如何飛舞著一片片金黃……突然便意識(shí)到這不就是一個(gè)“漸”的過(guò)程嗎，四季分明地慢慢輪回，從不可能從冬一下跨入夏，從秋躍入春。而在南方，無(wú)論你于哪個(gè)時(shí)節(jié)走入哪片樹(shù)林，都有可能遇到一片花瓣貼著你的衣襟依依滑下，都有可能碰到一粒果實(shí)剛好砸落你的額上，時(shí)間在綠色的外表掩護(hù)之下看起來(lái)幾乎不起差別，而每一朵花、每一個(gè)果、每一棵樹(shù)、每一個(gè)人的內(nèi)在都無(wú)時(shí)不刻不在悄然起著變化，你混沌未覺(jué)，可在時(shí)間抵達(dá)的那一霎那，開(kāi)花的開(kāi)花，結(jié)果的結(jié)果，落下的落下。北方的節(jié)候，修行著普遍的“漸”，而南方的自然，則實(shí)踐著個(gè)體的“頓”。

報(bào)到與開(kāi)始

北京似乎前幾日下過(guò)雪，山下不見(jiàn)雪影，半山之上卻留有殘冰，內(nèi)觀中心修在靠近山頂?shù)牡胤剑瑩?jù)說(shuō)那里的溫度要比市區(qū)低十度。車子小心開(kāi)行，花了將近兩個(gè)小時(shí)才抵達(dá)大德寺附近的云中閣內(nèi)觀中心。我真心謝過(guò)師傅，并感到歉疚因?yàn)樗瞄_(kāi)那么久的空車回去。步入大門，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的四方院落，占地幾百平米，中間一座假山，三面是合圍的平房，有回廊相連；介時(shí)大鐵門一關(guān)，便是一個(gè)典型的封閉式營(yíng)地，我將在這個(gè)小天地中生活整整十天。

報(bào)到時(shí)又讓閱讀了一遍注意事項(xiàng)，填了簡(jiǎn)單的表格，向家里報(bào)了平安電話后便寄存了手機(jī)、書、紙、筆，還有錢包等貴重物品，因?yàn)榘滋焖奚崾遣绘i門的，我還上交了常年佩帶的玉墜，這類飾物也是不能攜帶的。然后找到自己的宿舍和床位，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊兩邊分布著將近三十間房，房間不是很大，擺完兩張一米的床和兩個(gè)床頭柜一把椅子之后便只余下走路的過(guò)道了，床之間有可拉動(dòng)的布簾相隔。房間有獨(dú)立衛(wèi)生間，配有坐便和熱水器，還備有基本的日用品如燒水壺、暖水瓶、肥皂、洗衣粉、紙巾、擦手巾、手電等，外面的公共架子上還周到地提供了洗發(fā)水、牙膏、沐浴露、電吹風(fēng)、暖寶、垃圾袋、小到針線包、指甲剪、牙簽、棉簽等東西都可供自取，甚至還放了幾件毛衣和背心以供準(zhǔn)備不足的學(xué)員使用。晾衣間里還有消過(guò)毒的桶、盆和拖鞋供取用。房間的溫度不算太高，基本需穿羽絨服呆著，床上有電熱毯，兩床被子上疊放著干凈的床單被罩枕套，要由自己來(lái)套上。宿舍和走廊的墻上都貼著“神圣的靜默”的字條。

五點(diǎn)開(kāi)飯，因?yàn)檎n程還未正式開(kāi)始，晚餐提供的是面條，加上一些水果。齋堂擺著一排排課桌大小的餐桌，除靠墻的座位外都是兩人一桌。房間另一半是擺放飯菜的長(zhǎng)條臺(tái)桌，由大家排隊(duì)自助取食。每人從消毒柜中取出兩個(gè)不銹鋼碗、一雙筷子、一根湯匙，接下來(lái)的十天就固定使用這套餐具，并由自己清洗。飯后在放映廳播放了重申戒律的錄音，然后為每人發(fā)放了一個(gè)號(hào)碼，這個(gè)號(hào)碼既是將來(lái)在禪堂修行的位置，又是在門口擺放拖鞋的固定地方（禪堂不能穿鞋進(jìn)入），還是每天用餐的座位號(hào)。

八點(diǎn)鐘，禁語(yǔ)正式開(kāi)始。鐘聲敲響，未來(lái)的十天中，這鐘聲便是與我們每個(gè)人相伴的唯一日常語(yǔ)言。大家魚貫進(jìn)入禪堂，找到自己的位置，實(shí)木地板上每人一個(gè)座墊加一個(gè)上墊，由一塊干凈的棉布罩系住固定在一起，還配有暖和的毛毯和披風(fēng)。盤腿坐下，過(guò)了一會(huì)助理老師走了進(jìn)來(lái)，有點(diǎn)意外，是一位看起來(lái)很年輕的美女，不是稱呼上的“美女”，確有一種頗古典的嫻靜之美，衣著淺素色，頭發(fā)簡(jiǎn)潔地向后梳起，前額明凈，五官調(diào)勻。她來(lái)到最前方面向我們的法座前，亦盤腿坐下，看了看大家，并不言語(yǔ)。所有的人都遵守“神圣的靜默”，特別是禪堂里。助理老師的職責(zé)主要是播放葛印卡老師的錄音，并帶領(lǐng)大家共修，還有一項(xiàng)重要任務(wù)就是每天中午12點(diǎn)至1點(diǎn)以及每天課程結(jié)束的晚間9點(diǎn)到9點(diǎn)半接受學(xué)員的提問(wèn)，每人五分鐘的限時(shí)，只限于修行相關(guān)問(wèn)題，中午是單獨(dú)提問(wèn)，晚間其他學(xué)員可以旁聽(tīng)。也只有這兩段時(shí)間，助理老師才會(huì)對(duì)我們說(shuō)話；平時(shí)修行期間，如果有什么需要特別提示的，如哪個(gè)學(xué)員有不當(dāng)之處，她會(huì)向兩廂靜坐的事務(wù)長(zhǎng)或助理事務(wù)長(zhǎng)手勢(shì)招呼近前，簡(jiǎn)短耳語(yǔ)，然后由她們寫好紙條輕輕走到學(xué)員跟前出示，其他學(xué)員此時(shí)如不是正好睜眼，幾乎毫無(wú)察覺(jué)。

播放機(jī)里傳出一個(gè)年長(zhǎng)的男音，以拖長(zhǎng)悠緩的語(yǔ)速開(kāi)始說(shuō)唱一種抑揚(yáng)頓挫的陌生語(yǔ)言，我想這就是巴利語(yǔ)的偈頌了。巴利語(yǔ)是古印度的一種口語(yǔ)，即佛陀使用的語(yǔ)言，當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字書寫，佛陀的說(shuō)法完全依靠口頭傳播，為便以記憶，便發(fā)展出這種帶有韻律的說(shuō)唱偈頌方式。佛滅兩百年后的阿育王時(shí)期才開(kāi)始有書面記錄，而之前兩次佛經(jīng)的重要結(jié)集，采用的完全就是這種偈頌形式，憑借瑜珈行者超強(qiáng)的記憶力而完成了大量佛經(jīng)的結(jié)集。隨著佛教入華，這種偈頌還直接引發(fā)了南北朝時(shí)期（主要是南朝）對(duì)漢語(yǔ)聲調(diào)的重視，沈約等人逐漸提出了“四聲”“平仄”“押韻”等音律學(xué)理論，開(kāi)啟了中國(guó)詩(shī)歌從古體詩(shī)向講究格律的近體詩(shī)的轉(zhuǎn)變。

大約十分鐘的偈頌之后，葛印卡老師用英語(yǔ)開(kāi)始講解內(nèi)觀的第一步：觀息。帶有印度口音的英語(yǔ)初聽(tīng)起來(lái)不大習(xí)慣，慢慢才能適應(yīng)，不過(guò)每段話之后都有一個(gè)臺(tái)灣口音的漢語(yǔ)男聲翻譯。葛印卡老師讓我們將整個(gè)注意力集中在上嘴唇以上包括整個(gè)鼻腔的大三角區(qū)，只是客觀地感知自己的呼吸。

這一小時(shí)過(guò)得倒快，由于處處新鮮，自己的注意力不是特別集中，感受不多。九點(diǎn)下課，十點(diǎn)前須熄燈。

第一天：觀呼吸

鐘聲透過(guò)夢(mèng)境，又回頭撥開(kāi)層層睡眠，一淪一淪地浮上來(lái)，直到意識(shí)猛然躍出水面：該起床了！穿衣過(guò)程中，鐘聲還在繼續(xù)，溫和而清亮，不像鬧鈴那樣將睡眠一拳擊碎；難怪很多宗教與文化都將鐘作為靈魂溝通的前奏，它似乎能通過(guò)滲入意識(shí)深處的細(xì)密震動(dòng)，達(dá)到與身體共鳴的節(jié)奏。

此時(shí)是凌晨四點(diǎn)。走廊里貼著作息表，每天4點(diǎn)起床，4:30進(jìn)入禪堂，修行兩小時(shí)，6:30早餐，8點(diǎn)-11點(diǎn)接著修行，11點(diǎn)午餐，12:00-13:00問(wèn)答時(shí)間，下午1點(diǎn)-5點(diǎn)又是修行，5點(diǎn)是茶點(diǎn)時(shí)間（沒(méi)有晚餐，舊生只提供檸檬水，新生可食用水果），晚上6點(diǎn)-7點(diǎn)再共修1小時(shí)，7：00-8:15聽(tīng)葛印卡老師的開(kāi)示，接下來(lái)到9點(diǎn)還是修行，9:00-9:30問(wèn)答時(shí)間，10點(diǎn)前熄燈。每天十個(gè)多小時(shí)的修行中間隔1小時(shí)或2小時(shí)可休息5分鐘，這一切都不用看表，所有行止皆依鐘聲。

晨課屬于自修，由學(xué)員按照昨天講解的方法練習(xí)，助理老師通常在后面的1小時(shí)到場(chǎng)，結(jié)束前放半小時(shí)的偈頌。今天這半小時(shí)的偈頌聽(tīng)起來(lái)可沒(méi)昨晚十分鐘那么有趣了，因?yàn)槟愕难乳_(kāi)始疼痛，這半小時(shí)里你的意識(shí)會(huì)老是跳離你的呼吸，想著：還沒(méi)完哪。

早餐的鐘聲終于敲響時(shí)，大家如釋重負(fù)，懷著喜悅來(lái)到齋堂。這一期學(xué)員共有50位在家眾（年長(zhǎng)的有70多歲，最小的是個(gè)大三的學(xué)生）加上6位法師（比丘尼）。用餐時(shí)首先讓法師們?nèi)〔屯戤叄晃环ü?huì)敲響一個(gè)鈴鐺，其他學(xué)員才依次取用。食物對(duì)早餐而言是豐盛的，有三樣素菜，兩種涼菜，主食有饅頭、花卷、面餅、粥，小食有兩種堅(jiān)果仁（杏仁、腰果、核桃、葵花籽、大棗等）以及橄欖菜、老干媽、泡姜片，此外還提供三種水果，通常是香蕉、蘋果、梨，還有我愛(ài)吃的砂糖桔。另有一張桌子上從早到晚都會(huì)擺放著裝有熱姜茶的暖瓶，以及蜂蜜、紅糖、砂糖、冰糖供學(xué)員隨時(shí)取飲。用餐后自己到供有熱水的洗碗間洗涮完畢將餐具放回自己的座位。

8點(diǎn)的修行亦是一段偈頌開(kāi)場(chǎng)，每場(chǎng)共修都是以一段偈頌開(kāi)始，一段偈頌結(jié)束。然后重復(fù)并細(xì)化了昨天的方法講解：

“選擇舒服的坐姿，但要試著保持頸部和腰部挺直。不需要特定的坐姿，任何可以坐得久又舒適的，對(duì)你而言就是好姿勢(shì)。閉上眼睛，閉上嘴巴，然后看看自身之內(nèi)發(fā)生了什么。”

“你將要鍛煉的，是觀察你自然的呼吸，這個(gè)方法叫做‘觀息’。觀察氣息的進(jìn)來(lái)和出去，就只是觀察它，什么都不要做。將你的注意力集中在你鼻子周圍，上嘴唇以上包含整個(gè)鼻腔的三角區(qū)內(nèi)，觀察空氣在你鼻孔周圍，觸碰到左右鼻沿，進(jìn)入左右鼻腔，再流出左右鼻腔。可能有時(shí)候它只是經(jīng)過(guò)你的右鼻腔，有時(shí)候經(jīng)過(guò)左鼻腔，或有時(shí)候同時(shí)經(jīng)過(guò)左右鼻腔。這些都可以，你要做的只是觀察自然的情況。”

“不要去控制你的呼吸，不要變成‘調(diào)息’。你的呼吸是長(zhǎng)的便是長(zhǎng)的，是短的便是短的，深的便是深的，淺的便是淺的。不要干涉呼吸自然進(jìn)出的流動(dòng)，當(dāng)它自然地進(jìn)來(lái)時(shí)，保持覺(jué)知；當(dāng)它自然的出去時(shí)，也保持覺(jué)知。不要去想像大海、畫面，這個(gè)男神，那個(gè)女神，不要在心里念佛、誦經(jīng)、持頌，也不要數(shù)數(shù)字，你要做的只是用全部的注意力觀察呼吸的實(shí)相，也就是這個(gè)三角區(qū)內(nèi)你自然的呼吸。”

剛開(kāi)始專注自己呼吸的時(shí)候反而會(huì)覺(jué)得呼吸不是那么順暢了，有時(shí)發(fā)現(xiàn)自己會(huì)下意識(shí)的憋氣或加重自己的呼吸，通過(guò)不斷地放松放松慢慢自然了，但在觀察自己鼻腔周圍的感受時(shí)會(huì)老是問(wèn)自己：有感覺(jué)嗎，這算感覺(jué)嗎，會(huì)不停在腦海里尋找某個(gè)詞語(yǔ)，想著這是什么感覺(jué)，那是什么感覺(jué)。

于是中午時(shí)候我向助理老師提了三個(gè)問(wèn)題，第一個(gè)是：當(dāng)我們觀察感知時(shí)，我們就會(huì)有意識(shí)，而這種意識(shí)似乎總要以某種命名的方式才得以存在或說(shuō)清楚地被感到，但我一想著這個(gè)名稱不是又走神不能專注在呼吸上了嗎？老師答道：不要讓意識(shí)跳開(kāi)你的呼吸，不要去想命名等任何概念，所有的名稱都是人為的標(biāo)簽，你要做的只是去感受，而不要想這是什么感受。

第二個(gè)問(wèn)題是：我發(fā)現(xiàn)自己坐著時(shí)會(huì)不自覺(jué)地前傾后仰，可能是腰腿感到不舒適時(shí)一種自動(dòng)的調(diào)節(jié)。老師說(shuō)，對(duì)一般人來(lái)講身上一有不適就不停挪動(dòng)以讓自己舒服，這很自然，但你現(xiàn)在的修行就是要做到控制自己的身體，而不是讓身體控制你；現(xiàn)在你剛開(kāi)始練習(xí)，可以調(diào)換姿勢(shì)，但要保持整個(gè)脊柱的直線，待到第四天以后就不能動(dòng)了，要保持一小時(shí)一動(dòng)不動(dòng)，但那時(shí)會(huì)教一種新的方法，疼痛應(yīng)該有所緩解。

最后一個(gè)問(wèn)題是我感到練習(xí)時(shí)腸胃會(huì)不時(shí)咕咕地叫，這時(shí)也會(huì)分神，當(dāng)然不完全是打坐引起的，我腸胃本來(lái)就較容易脹氣。老師說(shuō)不要去管它，這應(yīng)該是好事，說(shuō)明你身體的問(wèn)題開(kāi)始浮現(xiàn)出來(lái)，內(nèi)觀要達(dá)到的就是讓身心所有的積習(xí)慢慢都浮現(xiàn)出來(lái)。

接下來(lái)的修行我盡量不去追問(wèn)自己有沒(méi)感受是什么感受，只去感覺(jué)呼吸，確實(shí)感到空氣有時(shí)只在左鼻孔進(jìn)出，有時(shí)只在右鼻孔進(jìn)出，有時(shí)從一邊進(jìn)，一邊出，有時(shí)在一邊進(jìn)著出著進(jìn)著出著突然就繞過(guò)鼻梁跑到另一邊去了。有時(shí)鼻腔壁有酸酸麻麻的感覺(jué)，有時(shí)鼻梁會(huì)有輕微的突突跳動(dòng)。但身上從脖子、肩膀、腰、臀部到腿腳的疼痛卻是越來(lái)越明顯地浮現(xiàn)了。還有就是沒(méi)習(xí)慣起這么早，一走神就容易犯困昏沉。

終于熬到晚上八點(diǎn)的開(kāi)示，聽(tīng)開(kāi)示錄音時(shí)可以采用任何輕松的姿勢(shì)，當(dāng)然不能站著、躺下或匍匐。所以開(kāi)示時(shí)間成為每天在禪堂中最舒服的時(shí)刻。葛印卡老師一上來(lái)就說(shuō)：

“第一天會(huì)有很大的障礙且不舒服，部分原因是不適應(yīng)整天的靜坐禪修，但主要是因?yàn)槟銈冮_(kāi)始學(xué)的這種靜坐，除了觀察呼吸沒(méi)有別的。如果在覺(jué)知呼吸之外，另外加上不斷重復(fù)某個(gè)字句、念咒、或持誦神佛名號(hào)，或是觀想某位神或菩薩的形像，也許會(huì)較快較容易集中心念，而不會(huì)有這許多的不適。但是，你必須只觀察純粹自然的呼吸，不去調(diào)息，也不加任何持名或觀想。因?yàn)閮?nèi)觀的最終目的，并不是集中心念。心的專注只是助力，幫助引導(dǎo)到更高的目標(biāo)，也就是凈化內(nèi)心。”

“每當(dāng)心中生起染污不凈，譬如生氣、憎恨、激情、恐懼等，人就會(huì)變得痛苦。不如意的事發(fā)生了，人就繃得緊緊的，內(nèi)心開(kāi)始打結(jié)。人的一生就不斷重復(fù)這種過(guò)程，一直把身心兩方面都綁得死死的，難以自拔。而且人們不會(huì)只讓自己承受這些痛苦，還會(huì)將之轉(zhuǎn)移發(fā)泄給周遭接觸的人，這當(dāng)然不是良好的生活之道。你們來(lái)參加這個(gè)禪修課程，是在學(xué)習(xí)生活的藝術(shù)，學(xué)著如何過(guò)內(nèi)心安詳和諧的生活，同時(shí)帶給別人安詳和諧”

“首先要找出不和諧的原因，而這原因總是內(nèi)在的，因此你必須向內(nèi)省視來(lái)探查真相。禪修可以幫助你探討自己的身心。人必須在經(jīng)驗(yàn)層次上先體證到自己身心的本質(zhì)，此后才可能有超越心物的經(jīng)驗(yàn)。呼吸是踏上這個(gè)旅程的良好起點(diǎn)。在這條修行路上，你必須察知你所有未知的層面，而呼吸將是一大助力。呼吸是已知到未知之間的橋梁，因?yàn)楹粑@項(xiàng)身體機(jī)能，兼具意識(shí)及無(wú)意識(shí)、刻意及自然運(yùn)作的模式。你們一開(kāi)始用有意識(shí)的刻意呼吸，接著進(jìn)展到覺(jué)知自然正常的呼吸，然后再進(jìn)一步，覺(jué)知更加微細(xì)的自身實(shí)相。每一步都是實(shí)相，每一天你都將更進(jìn)一步穿透，發(fā)現(xiàn)身心更微細(xì)的實(shí)相?！?/span>

“今天只要求你們觀察呼吸的生理功能，但同時(shí)，你們也都在觀心察意，因?yàn)楹粑谋举|(zhì)和人的心理狀態(tài)緊密相連。只要心中生起任何不凈、任何染污，呼吸就變得不正常，變得比較急促、比較沉重。當(dāng)不凈之念過(guò)去，呼吸又變得輕柔。因此呼吸不僅可以幫助探討身體的實(shí)相，也可以探討心的實(shí)相?！?/span>

由于1個(gè)多小時(shí)的開(kāi)示內(nèi)容較多，每次我只能盡量記下最重要的，并且葛印卡老師現(xiàn)場(chǎng)的談話要幽默風(fēng)趣許多。

長(zhǎng)云

為緩解身上的酸痛，一有休息時(shí)間我就盡量散步。在封閉的小院子里一個(gè)人會(huì)很自然地抬頭望天，所謂“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。比起南方，北方的天空更加高遠(yuǎn)深凝，云勢(shì)莊重恢宏，又一氣呵成，“回看射雕處，千里暮云平”，一種有力的痛快淋漓。南方的云則經(jīng)常是絮團(tuán)的波疊的，仿佛可撫可觸，像天使的翅膀那么細(xì)膩，像湖水那么柔逸，是“春云春水兩溶溶”的感覺(jué)。而這里的云橫在周邊的峰巒之上，確實(shí)是“長(zhǎng)云暗雪山”的陣勢(shì)，像堅(jiān)定穩(wěn)重的隸書，力透天瓊。這時(shí)我想，云不就是天空的呼吸嗎，“是長(zhǎng)的便是長(zhǎng)的，是短的便是短的，深的便是深的，淺的便是淺的”，從這邊來(lái)，往那邊去，游走，凝起，散開(kāi)，散開(kāi)，再凝起；濃得化不開(kāi)的時(shí)候，會(huì)灰暗，會(huì)發(fā)怒，會(huì)下雨；雨下透了，云又變回，輕爽的，藍(lán)天的白云。

第二天：雜念

今天繼續(xù)昨天的觀息法。一天下來(lái)，比昨天的感受要更加豐富一些，能感到空氣吸入鼻腔后的軌跡有時(shí)并不是直進(jìn)直出，而是像螺旋的氣流一樣沿著鼻孔底部的小圓圈盤繞鼻腔內(nèi)緣而至鼻梁深處。能分辨出呼入的氣息比呼出的氣息溫度要略低一點(diǎn)，呼出的空氣比呼入的要稍稍濕潤(rùn)一些。有時(shí)能感到鼻息拂過(guò)鼻毛和上嘴唇的絨毛時(shí)輕微的癢癢的感覺(jué)，有時(shí)能感到一股微弱的清涼的氣流掃過(guò)鼻子外側(cè)；而隨同呼吸的一進(jìn)一出，鼻腔也會(huì)跟著稍稍一翕一張；當(dāng)使用一只鼻孔較長(zhǎng)時(shí)間呼吸時(shí)就出起脹脹的感覺(jué)，然后呼吸就會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)到另一邊鼻孔。

但上述感覺(jué)都是在狀態(tài)比較好的時(shí)候感覺(jué)到的，而今天身體的疼痛卻是明顯增加了，使你不得不關(guān)注到它而經(jīng)常變換姿勢(shì)。而且就算自己再努力地專注呼吸，畢竟只有鼻子周圍那么點(diǎn)地方，連續(xù)觀上半個(gè)多小時(shí)就會(huì)發(fā)生膩味，這時(shí)旁邊或窗外的一點(diǎn)動(dòng)靜都會(huì)引起意識(shí)的好奇，立刻就跑開(kāi)了；而且就算沒(méi)有任何外來(lái)的動(dòng)靜，你有時(shí)觀著觀著就突然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)走神了，甚至記不得自己都想了些什么，意識(shí)就像打水漂一樣輕輕跳躍著滑走了，自己溜開(kāi)放松去了，而不愿像釘子一樣釘在固定的而又看起來(lái)無(wú)趣的點(diǎn)上。

想起葛印卡老師昨天的開(kāi)示提到：

“你們開(kāi)始經(jīng)驗(yàn)到的一個(gè)心的實(shí)相，即它總是從一個(gè)所緣(對(duì)象)游移到另一個(gè)所緣的習(xí)氣。它不想停留在呼吸上，或是專注在任一所緣之上，總是不停地流轉(zhuǎn)。

心在游移流轉(zhuǎn)時(shí)，都到哪去了呢？你們從修習(xí)中可以得知，心不是跑到過(guò)去，就是跑到未來(lái)。這是心的習(xí)氣，它不想停留在當(dāng)下此刻。事實(shí)上，人要活在當(dāng)下才對(duì)，過(guò)去的都已經(jīng)過(guò)去，未來(lái)的也都要等到它成為現(xiàn)在，否則非你所能及。在有助于你面對(duì)當(dāng)下此刻時(shí)，憶念過(guò)去及設(shè)想未來(lái)有其必要；但是由于根深蒂固的習(xí)氣，心一直想要丟下當(dāng)前實(shí)相，逃往不可得的過(guò)去或未來(lái)，因此這顆不定的心總是焦躁不安、苦不堪言。你們?cè)诖怂鶎W(xué)的修行方法，叫做生活的藝術(shù)，而人生只能活在當(dāng)下此刻。因此，第一步是要學(xué)如何活在現(xiàn)在這一刻，把心放在當(dāng)前的實(shí)相，也就是從鼻孔吸入或呼出的氣息。雖然粗淺，但這是當(dāng)下此刻的實(shí)相。當(dāng)心念流失時(shí)，就微笑著、不慌不忙地接受這個(gè)事實(shí)：心念因?yàn)榕f習(xí)氣而流失了。你一旦知道自己心念流失，自然而然會(huì)再轉(zhuǎn)回來(lái)覺(jué)知呼吸?！?/span>

“你很容易就會(huì)發(fā)現(xiàn)，心念老是在過(guò)去或未來(lái)中流轉(zhuǎn)。這些念頭是什么類型呢？今天你們都已發(fā)現(xiàn)，念頭有時(shí)毫無(wú)條理的生起，沒(méi)有頭緒可言。這樣的心理行為，一般被視為癲狂的征兆，現(xiàn)在你們已發(fā)現(xiàn)，你們也一樣瘋狂，迷失在無(wú)明、虛幻及錯(cuò)覺(jué)之中，這叫作癡(moha)。即使是有條理的念頭，也都具有樂(lè)或苦的所緣，如果是樂(lè)的話，人就產(chǎn)生喜愛(ài)的反應(yīng)，進(jìn)一步形成貪愛(ài)執(zhí)著，也就是貪(raga)；如果是苦的話，人就產(chǎn)生排斥的反應(yīng)，進(jìn)一步形成瞋恨厭惡，也就是瞋(dosa)。心一直充滿了貪、瞋、癡，其它的染污不凈都是從這三根本煩惱而起，每一種染污不凈都會(huì)使我們痛苦?！?/span>

“這個(gè)修行方法的目的，是凈化心，逐漸消除內(nèi)在的負(fù)面情緒，從痛苦中解脫。這是深入人心潛意識(shí)的一項(xiàng)手術(shù)，目的在找出并根除深藏其中的復(fù)雜情結(jié)。也許今天一整天，你的心只有片刻是完全專注在呼吸上，但這少許的片刻在改變心的習(xí)氣上是非常有用的。在這片刻中，你覺(jué)知到當(dāng)下的實(shí)相，氣息吸進(jìn)或呼出鼻孔，沒(méi)有任何虛妄。你不會(huì)貪求更多的呼吸，或是對(duì)你的呼吸生起瞋恨，你只是觀察，不對(duì)它起反應(yīng)。這時(shí)的心脫離了三根本煩惱，它是純凈無(wú)染的，而這意識(shí)層面片刻的純凈無(wú)染，對(duì)無(wú)意識(shí)所積存的不凈雜染有著強(qiáng)大的沖擊。這些正面和負(fù)面力量的交會(huì)，產(chǎn)生爆炸性的作用，深藏在潛意識(shí)中的不凈，浮現(xiàn)到意識(shí)層面，以各種身心不適的方式呈現(xiàn)出來(lái)?！?/span>

“當(dāng)一個(gè)人面臨這種情形，可能會(huì)變得焦躁，而使困難倍增。但是要了解的是，表面上的逆緣事實(shí)上是助緣，這是靜坐有效的一個(gè)征兆。深入無(wú)意識(shí)的手術(shù)已經(jīng)展開(kāi)，膿瘡開(kāi)始流出來(lái)。這過(guò)程雖然讓人不適，但卻是消除膿腫、去除不凈染污的唯一辦法。只要持續(xù)正確修行，這些困難都會(huì)逐漸消失，明天會(huì)比較順利，后天又更順利。一點(diǎn)一滴的，這些問(wèn)題都會(huì)過(guò)去，只要你如法修行。”

“要完全的如法修行。不管你以前在別處讀過(guò)或?qū)W過(guò)什么，在課程期間都先放到一邊，不加以批判責(zé)難。和其它修行方法混用是很危險(xiǎn)的事。給這修行方法公平的試驗(yàn)機(jī)會(huì)，這樣你們將獲益無(wú)窮。”

于是，我對(duì)自己溜走的心微笑著，它便乖乖回來(lái)一陣，然后又跑了，于是只好再次對(duì)它微笑。

寒鴉

通常一天之中早起睡足的那兩個(gè)小時(shí)狀態(tài)最好，其次是上午，再次是下午，最差的便是晚上共修的那一小時(shí)，這一小時(shí)結(jié)束時(shí)，腿幾乎要等好一會(huì)才能站起。

山中夜晚的寂靜里，狗叫也不聞一聲，唯覺(jué)自己的呼吸，還有天地間的呼吸。“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)，是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺”今晚的風(fēng)很大，門窗從緊閉的縫隙間旋溢出嗚咽的輕哞，而我的只進(jìn)了一小碗檸檬水和小半根香蕉的肚子也回和著低低的疑問(wèn)。

按照莊子的劃分，自然間有三籟：人籟，地籟與天籟。人籟是指簫管這類能被人的氣息吹奏的帶孔之物，地籟指大地上彼此可因風(fēng)呼應(yīng)的竅穴，天籟則是不感于外唯應(yīng)于內(nèi)的自得自取者。一個(gè)人大約可以同時(shí)成為三籟吧：作可被吹奏之工具時(shí)，其為人籟乎？因時(shí)風(fēng)而起應(yīng)和者，其為地籟耶？唯不惑于外，自得于內(nèi)者，幾為天籟歟？

感到自己又跑心了，于是繼續(xù)回正觀息。這時(shí)突然傳來(lái)兩聲烏鴉的嗚叫，在冷風(fēng)呼哮的夜晚這兩聲清厲格外徹人心脾。一下子我體會(huì)到了“寒鴉”二字在北方具有怎樣真實(shí)凄涼的況味，而南方“斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn),流水繞孤村”，相比之下“寒鴉”這兩字簡(jiǎn)直只是為了一種美學(xué)效果而存在的畫面與音韻之選。

一只看不見(jiàn)的烏鴉，于當(dāng)下這冷風(fēng)四起疲憊搖曳的夜晚，此刻正在哪里因何發(fā)出這兩聲寒音呢？

我意識(shí)到自己的心又跑了，落到了那只看不見(jiàn)的烏鴉身上，也許也成了一只看不見(jiàn)的烏鴉。它將棲止何方？究竟是“何枝可依”，抑或“揀盡寒枝不肯棲”？

第三天：凝神

今天，觀察范圍縮小了，進(jìn)一步聚焦在兩個(gè)鼻孔的圓圈圈以下到上嘴唇以上部位，即以人中為核心的小三角區(qū)內(nèi)，也就是不再去關(guān)注鼻子的呼吸，而只觀察人中這個(gè)部位附近的感覺(jué)。

“當(dāng)你觀察的區(qū)域越小，你的心就會(huì)變得越發(fā)敏銳。觀察這個(gè)有限的區(qū)域內(nèi)所發(fā)生的所有感知，發(fā)熱的，發(fā)冷的，麻木的，或刺痛的，振動(dòng)的，發(fā)癢的，或細(xì)微的，或粗重的，或完全無(wú)法形容的。這些感知可能出現(xiàn)一會(huì)就消失了，也可能出現(xiàn)了很久才消失，這些都可以。如果你什么也感受不到，那么你可以回頭觀察呼吸在人中這個(gè)小區(qū)域帶來(lái)的感知?！?/span>

“無(wú)論是怎么樣的感知，你要做的，只是靜靜地去觀察這個(gè)有限的三角形區(qū)域內(nèi)發(fā)生的一切真實(shí)的感覺(jué)。不要想像，也不要強(qiáng)求任何感覺(jué)。只是觀察，觀察，觀察。”

一開(kāi)始只能感知到呼吸特別是呼出的氣息打在嘴唇上方，微風(fēng)吹拂的感受，過(guò)了很久以后才能慢慢透過(guò)那層氣息直接將意識(shí)打在人中部分的肌膚上，漸漸地那里便出現(xiàn)輕微跳動(dòng)、略略脹起的感覺(jué)，仿佛皮膚下面有隱約的脈博在一突一突地打著節(jié)拍；有時(shí)突然起了很癢的感覺(jué)，連帶著鼻孔周圍也癢起來(lái)，但只要你不去想撓它，不去特別理會(huì)它，一會(huì)便平息下來(lái)。

只是在觀察過(guò)程中會(huì)感到除了這個(gè)小區(qū)域，有時(shí)一股氣流會(huì)一直竄到耳根或肩膀等部位。提問(wèn)時(shí)間我向助理老師提出這個(gè)問(wèn)題，她說(shuō)一定不要理會(huì)它，現(xiàn)在的練習(xí)只是一種工具，訓(xùn)練你專注感知的能力，你要記住你是自己感覺(jué)的主人，而不要被感覺(jué)牽著走，成為感覺(jué)的奴隸。

今天開(kāi)始早飯和午飯后我盡量留點(diǎn)時(shí)間在床上小憩一會(huì)，以恢復(fù)體力。沒(méi)想到今天觀察的范圍縮小后，非但沒(méi)有感到更膩味，反而定力愈好了，身上雖然還是痛，但明顯更加安靜，除非實(shí)在太痛了，并不想動(dòng)來(lái)動(dòng)去。

今晚的開(kāi)示與昨晚的連起來(lái)講的是佛法的“八正道”：正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定、正思維、正見(jiàn)，即大家們熟悉的：戒、定、慧，前三項(xiàng)屬“戒”，中間三項(xiàng)歸“定”，后兩項(xiàng)便是“慧”。

“這是不分種族、文化背景、國(guó)家，人人都能接受的普遍正道。當(dāng)失去了法的真諦，人們對(duì)善惡之定義產(chǎn)生了歧見(jiàn)，它變成門戶之見(jiàn)的教派，每個(gè)宗派有自己對(duì)善惡的議論成見(jiàn)，以某種外在表現(xiàn)或執(zhí)行某種儀式，或遵守某些信條來(lái)表示虔誠(chéng)，這都是分宗分派的定義，只能讓部份人士接受，并非所有的人皆能信受。但是正法有著放諸四海皆準(zhǔn)的善惡定義。任何行為，凡是傷害他人、干擾他人的平安和諧，就是罪惡不道德的行為；而任何幫助別人，給予別人安詳和諧的行為，都是虔敬正當(dāng)?shù)纳菩小＿@是沒(méi)有任何偏狹的派別之分，合乎自然法則的定義。依照自然的法則，一個(gè)人會(huì)去傷害他人，必定是先在自己內(nèi)心產(chǎn)生了負(fù)面情緒─生氣、害怕、怨恨....等等，然后才在行為語(yǔ)言上做出有害他人的行動(dòng)；而當(dāng)一個(gè)人有不凈心念時(shí)，他自己也置身在苦惱不安的情況下。同樣的道理，一個(gè)人必定是先在心中生起了愛(ài)、慈悲、善意，才有助人的行為；而一旦心中生起這些純凈特質(zhì)，當(dāng)下就會(huì)感到內(nèi)在的祥和平靜。你幫助他人，同時(shí)也幫助自己；你傷害他人，也同時(shí)傷害自己。這就是法(Dhamma)、真理、定律，亦即普遍性的自然的法則。”

“戒(sila)是道德規(guī)范－戒除不正當(dāng)?shù)呐e止言語(yǔ)。定(samadhi)－發(fā)展主宰自己心念的正當(dāng)行為。修行戒和定是有益的，但持戒與修定無(wú)法完全根除內(nèi)心累積的不凈雜染。因此，必須修行法的第三部份：慧(pabba)－培養(yǎng)智慧、洞察力，完全地凈化內(nèi)心?！?/span>

“(1) 正語(yǔ)－正當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，清凈的口語(yǔ)行為。

(2) 正業(yè)－正當(dāng)?shù)男袨椋儍舻纳眢w行為。這條修行的道路只有一種尺度來(lái)衡量行為的清凈與否，無(wú)論是身體、語(yǔ)言、或心理的行為，就是它究竟有益他人還是傷害他人。

(3) 正命－正當(dāng)?shù)闹\生之道。每個(gè)人都需要有辦法謀生，并維持家計(jì)。但若謀生方法會(huì)傷害他人，就不是正當(dāng)?shù)闹\生之道。

一般在家修行人，可能的危險(xiǎn)是因賺錢而自我膨脹、自傲：為己盡量積聚財(cái)富，又輕視其它比較不會(huì)賺錢的人，這樣的態(tài)度傷害他人也傷害自己。

如果正法僅止于勸誡避免去傷害他人，那起不了作用。在理智上不難了解做壞事的壞處與做好事的益處，然而人們還是重復(fù)犯錯(cuò)，因?yàn)闊o(wú)法主宰自己的心。因此法的第二部份是定－增長(zhǎng)主宰自心的能力。

八正道中定的部份有三項(xiàng)：

(4) 正精進(jìn)－正當(dāng)?shù)呐Γ?dāng)?shù)男蘧?。?dāng)你練習(xí)時(shí)，已發(fā)現(xiàn)心是如此軟弱不定，反復(fù)無(wú)常，這樣的心需經(jīng)由修練使它堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。正精進(jìn)有四個(gè)要領(lǐng)：已生惡令斷滅；未生惡令不生；已生善令增長(zhǎng)；未生善令生起。

(5) 正念－正確的覺(jué)知，覺(jué)知當(dāng)下此刻的實(shí)相。你必須培養(yǎng)覺(jué)知整體實(shí)相的能力，從最粗顯的層面到最微細(xì)的層面。重要的是你覺(jué)知感受的真相，而不作任何習(xí)性反應(yīng)。

(6) 正定－專注并非這修行方法之目的；你所培養(yǎng)的專注必須基于心念純凈。心中有貪瞋癡時(shí)，雖可專注，但不是正定。必須覺(jué)知自身當(dāng)下的實(shí)相，不起貪愛(ài)或瞋恨；持續(xù)不斷地時(shí)時(shí)刻刻保持這覺(jué)知，才是正定。

正法的第三步驟－慧：既不放任，也不壓抑，而是讓不凈雜染浮現(xiàn)并連根拔除。而一旦心凈化了，便會(huì)自然對(duì)他人充滿善意、慈悲，自然不會(huì)有傷害他人之舉。八正道中與慧有關(guān)的有兩項(xiàng)：

(7)正思惟：正確的思考。

(8)正見(jiàn)：正確的見(jiàn)解。

慧的開(kāi)發(fā)有三個(gè)階段。第一階段是聞慧，由聽(tīng)聞或閱讀他人的話語(yǔ)而得到的智慧。聞慧非常有益，但這只是借來(lái)的智慧而已。聞慧的作用是引導(dǎo)你走向下一階段：思慧--智識(shí)上的理解。以理性去了解判斷所聽(tīng)聞或閱讀過(guò)的道理是否合邏輯，有價(jià)值，有益處；果真如此，你才接受它。但是假如你將它視為終點(diǎn)而不再前進(jìn)，也就可能非常危險(xiǎn)。

思慧的正當(dāng)功能是引導(dǎo)你進(jìn)入下一階段：修慧，由自身體驗(yàn)而培養(yǎng)出來(lái)的智慧，這才是真正的智慧。

你們來(lái)參加這個(gè)課程，來(lái)親自服藥，來(lái)培養(yǎng)自己的智慧。要如此，你必須由親身體驗(yàn)而了解。很多困惑之所以存在，是因?yàn)楦鞣N事物所呈現(xiàn)的表相與它們的真正本質(zhì)完全不同。要去除這些困惑，你必須由親身體驗(yàn)產(chǎn)生智慧?！?/span>

“世間的一切瞬息萬(wàn)變，每一剎那都在生起、滅去，都是無(wú)常；但是變化過(guò)程的快速連續(xù)，造成了恒常的幻相。唯一可打破這幻相的方法就是向內(nèi)探究，并體驗(yàn)自己身心的實(shí)相，這就是喬達(dá)摩太子成為佛陀的修行方法。他揚(yáng)棄所有的成見(jiàn)，由檢視自身而發(fā)覺(jué)身心的真正本質(zhì)。發(fā)現(xiàn)整個(gè)身體，整個(gè)物質(zhì)世界，都是由次原子粒子所組成。他發(fā)現(xiàn)這些次原子粒子是構(gòu)成所有物質(zhì)的基礎(chǔ)，而它們本身是以億萬(wàn)分之一秒的高速不斷地生起、滅去。事實(shí)上物質(zhì)界沒(méi)有任何堅(jiān)實(shí)的存在，只有燃燒和振動(dòng)而已?，F(xiàn)代的科學(xué)家已確認(rèn)了佛陀的發(fā)現(xiàn)，并由實(shí)驗(yàn)證明這整個(gè)物質(zhì)世界是由不斷快速生滅的次原子粒子所組成。”

“隨著對(duì)無(wú)常的了知在自身內(nèi)發(fā)展，智能的另一層面也隨之顯現(xiàn)，也就是無(wú)我，沒(méi)有「我」，沒(méi)有「我的」。假如真有「我的」，那么你必能擁有它、主宰它，然而實(shí)際上你甚至不能主宰自己的身體，無(wú)論你如何企盼，你的身體依然在持續(xù)地變化、衰老。

然后智能的第三個(gè)層面產(chǎn)生了：苦。假如你嘗試去執(zhí)著占有任何事物，而事物的變化卻非你所能控制，那么你也就必定為自己制造出煩惱。通常一般人認(rèn)為痛苦是指不愉快的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，但愉快的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)也同樣會(huì)成為痛苦之源，如果你對(duì)它們產(chǎn)生執(zhí)著的話，因?yàn)榭嗯c樂(lè)都同樣無(wú)常。

當(dāng)對(duì)于無(wú)常、無(wú)我與苦的了解增強(qiáng)，智慧也將顯現(xiàn)在日常生活中。就如同你學(xué)到向內(nèi)穿透表相，探求實(shí)相，對(duì)于外在情境，你也可以在看到表相的同時(shí)，也看到究竟真相。你會(huì)走出虛妄幻相而快樂(lè)健康地生活。”

比丘尼

學(xué)員中有六位出家的比丘尼，她們與大家一樣在禪堂修行，在齋堂用膳，在兩排宿舍間息止，在同一小院內(nèi)散步。只是她們更加悄無(wú)聲息，低眉垂目，輕來(lái)輕往。但很容易感到她們的和善，如果剛好走在你的前面，她們會(huì)用手幫你把著門，依然低眉垂目，靜靜讓你過(guò)去。

比丘尼制度的誕生可以說(shuō)是世界歷史上最早的女性解放運(yùn)動(dòng)，佛陀當(dāng)年應(yīng)該是排除了巨大的阻力才得以允許女性加入僧伽團(tuán)體的，除了自進(jìn)入父權(quán)社會(huì)以來(lái)越來(lái)越嚴(yán)重的歧視以及對(duì)女性普遍的負(fù)面看法外，男性僧眾還擔(dān)心女性的加入會(huì)影響他們的修行，佛陀自己對(duì)此也不是沒(méi)有顧慮的。但他還是以佛法為眾生平等而在、女性亦能證得正果為由建立了比丘尼制度。出家使女性得以第一次擺脫家庭的束縛，印度的比丘尼是當(dāng)時(shí)世界上唯一能享受孤獨(dú)的權(quán)利的女性。

兩位法師年紀(jì)較長(zhǎng)，表情間透出某種寂然的沉定，而有兩位則看來(lái)很年輕且面目清秀，雖默然垂額，眉眼間仍抹不去那種活潑生動(dòng)的感覺(jué)。有一次我看到一個(gè)披著長(zhǎng)羽絨服、戴著毛線帽、圍著大圍巾的女孩在我附近散了半天步，跟其他年輕女孩并無(wú)什么差別，直到后來(lái)留意到她的棉袍下擺才發(fā)覺(jué)原來(lái)是那個(gè)年紀(jì)最小的法師。

望著她們一襲淺灰或土黃的棉袍在院內(nèi)經(jīng)過(guò)，一個(gè)念頭不由會(huì)縈上心間：我有可能穿上這樣一件僧衣嗎？把主要戒律在腦中過(guò)了一遍，似乎還沒(méi)那么可畏，但集體生活令我卻步，更重要的是，還能看喜歡看的書嗎？幾乎不能：無(wú)文學(xué)不關(guān)乎情，無(wú)歷史不涉及爭(zhēng)，無(wú)哲學(xué)不存在思。記得木心好像寫過(guò)如果沒(méi)有后來(lái)的國(guó)是變故，他自主的選擇多半會(huì)進(jìn)歐洲的某家修道院。如果生活在中世紀(jì)，我想我也愿意去修道院，畢竟那里是當(dāng)時(shí)西方藏書最豐富的地方。同期中國(guó)的書只藏在皇宮或私家的閣樓里，常人不得其門而入，而至今也沒(méi)有哪家寺院收藏除佛經(jīng)之外的書籍。

我想這也算是看到了自己的某種實(shí)相吧。聞慧，思慧與修慧，我一直樂(lè)于前兩者間徘徊，而如何將所聞所思之慧特別是非東方的慧與現(xiàn)在學(xué)習(xí)的東方式修慧進(jìn)行溝通，這才是真正漫長(zhǎng)的修行吧。