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從進化論到 創(chuàng)化論 任何科學理論都要在新的經(jīng)驗事實面前接受挑戰(zhàn)和檢驗，從而被不斷修正和超越。 達爾文在《物種起源》（1859年）中提出生物進化論：生存的競爭迫使生物發(fā)生構(gòu)造功能上隨機的細微變化。在自然選擇面前，那些具有適應(yīng)優(yōu)勢的變異被保留下來，這些細微變化經(jīng)過長時間積累就會導致新物種的出現(xiàn)。這一理論被后人概括為達爾文主義：物種通過自然選擇而發(fā)生變異。 它被認為與《舊約全書?創(chuàng)世記》的記載針鋒相對。但仔細對照，不難發(fā)現(xiàn)二者之間驚人的同構(gòu)關(guān)系： 神說：“水要多多滋生有生命之物，”神就造出大魚和水中各種動物。又造出各樣飛鳥，各從其類。神看著是好的。 神說：“地要生出活物來，牲畜、昆蟲、野獸，各從其類?！笔戮瓦@樣成了。 神說：“我們要照自己的形象和樣式造人，”神就照著自己的形象造男造女。 所不同的是，達爾文用“自然”取代了“上帝，”用“生存競爭”和“環(huán)境選擇”取代了上帝的意志。在人工馴化野生動物過程中，人又取代了上帝，發(fā)揮著自然選擇的作用。難怪達爾文曾把自己的學說稱為“魔王的圣經(jīng)”。 其實，現(xiàn)代宇宙學中大爆炸理論與猶太—基督教關(guān)于宇宙起源的教義也是不謀而合的。以至像愛因斯坦、愛丁頓等科學家一直努力逃避與神學會面。 1860年，英國生物學家赫胥黎提出“人猿同祖論”，11年后，達爾文通過研究人類起源，確認這一假說。 達爾文的理論是維多利亞時代的產(chǎn)物，那個時代的人們天生覺得自己是世界上最優(yōu)秀的天之驕子，而達爾文似乎給這種觀念提供了科學依據(jù)。 進化論被廣泛地嘲諷為“猴子理論”，始終沒有被所有人接受。 達爾文在《物種起源》中用馬爾薩斯主義來解釋生存斗爭：“一切生物的生存斗爭現(xiàn)象是生物照幾何級數(shù)繁殖所造成的必然結(jié)果。”這一論點被赫胥黎、斯賓塞等人發(fā)展為“鼓吹弱肉強食”的社會達爾文主義，為野蠻原始資本主義意識形態(tài)提供了理論贊助。 1883年，英國高爾敦在達爾文進化論啟發(fā)和影響下提出的優(yōu)生學，被法西斯主義和種族主義者作為推行種族歧視和種族滅絕的依據(jù)。 作為對達爾文進化論的危機的反應(yīng)，1970年，美國加利福尼亞州教育廳規(guī)定：中學要同時講授進化論和創(chuàng)世紀這兩種沒有被證明的理論。這條議案已在13個州的議會提出，并成為法律。1987年3月，最高法官歐文·珀洛斯聲稱，不能把進化論當作“教條”，而應(yīng)視為解釋人類起源的一種設(shè)想的“暫行論述。” 民意調(diào)查表明，90％的美國人信仰上帝，有半數(shù)的人定期參加宗教活動。政客們時常召喚上帝之名（大選時尤其如此）。還出現(xiàn)了科學與神學界兩棲人物。以至有人感慨：現(xiàn)代科學雖然給人們帶來了極高的物質(zhì)享受，卻解脫不了一些人的精神空虛。 科學滿足物欲，宗教關(guān)懷人文；科學研究謎面，神學提供謎底（盡管不總是令人滿意）；科學漸進相對真理，宗教直面終極真理；科學是孫悟空，宗教是如來佛。 為彌補達爾文進化論的缺陷，一些修正理論不斷被提出。 十八世紀瑞典生物學家林奈提出物種是永遠不會變的，上帝“當初創(chuàng)造了多少物種就有多少物種，”被稱為特創(chuàng)論。拉馬克提出獲得性遺傳理論，反對林奈的物種不變論。19世紀初，法國古生物學家居維葉用災(zāi)變說或激變論來解釋生物種類大量絕滅的原因。英國地質(zhì)學家賴爾提出均變論來否定災(zāi)變說。達爾文則認為生物絕滅往往是生物之間斗爭造成的結(jié)果。20世紀70年代，美國宇宙化學家尤里和地質(zhì)學家許靖華提出一顆慧星墜落地球，導致恐龍迅速滅絕，使災(zāi)變論重新抬頭。 二十世紀三十年代以來，英國的J·赫胥黎和杜布贊斯基等生物學家把達爾文自然選擇學說和摩爾根基因—染色體理論加以綜合，創(chuàng)立了現(xiàn)代達爾文主義：進化是群體在遺傳成分上的變化，進化機制可歸納為基因突變、環(huán)境選擇和地理隔離。從宏觀水平進入細胞水平，運用遺傳學成就彌補達爾文進化論的不足。 1968年，日本木村資生提出中性說：在分子水平上發(fā)生的基因突變是中性的，對生物生存既無益也無害，自然選擇對它不起作用。進化是由突變和隨機漂變所產(chǎn)生的。這一學說被認為是“非達爾文主義進化”、“達爾文主義的終結(jié)”。 1972年，哈佛大學的杰伊?古爾德等人提出間斷平衡理論：生物種類分化不是逐漸產(chǎn)生，而是跳躍式地出現(xiàn)，即通過突然的巨變產(chǎn)生的。這一理論被稱為“大進化”，以區(qū)別于達爾文的“小進化”。 1975年，中國學者陳世驤提出“既變又不變的物種概念”，認為進化是變與不變的斗爭，物種是在既變又不變的矛盾中演變進化的。 1979年，德國化學家艾根提出超循環(huán)論：在生命起源和發(fā)展中的化學和生物學進化兩個階段之間，有一次巨大的創(chuàng)世行動—分子自組織過程。這個自組織過程只有采取超循環(huán)的組織形式：作為一個遠離平衡的開放系統(tǒng)，既競爭又協(xié)同，既隔離又整合，從而選擇和進化。 綜合各家研究成果，達爾文進化論至少在以下幾方面受到有力的挑戰(zhàn)： 1. 化石記錄 達爾文的理論推斷，物種演變過程中一定會出現(xiàn)無數(shù)個過渡形式。事實上，不同種間的過渡生物化石是非常少見的。相反，動物界中37個門是在寒武紀時期（距今5.5億年）突然出現(xiàn)的—生物大爆發(fā)。動植物形態(tài)出現(xiàn)并保持一段相對穩(wěn)定性后，又以突然的方式在某個階段（如距今2.5億年的二疊三疊紀之交）大量消亡。 2. 人類起源 考古學發(fā)現(xiàn)的人類化石數(shù)量很少，且越是遠古，越是稀少。根據(jù)少量化石做出大膽推論是不可靠的。既然環(huán)境的惡化、生存的壓力是進化的動力，為什么現(xiàn)代的野生動物處于惡劣的環(huán)境卻很少表現(xiàn)出加速進化的勢態(tài)，相反倒是大量滅絕？ 3. 人種問題 達爾文認為，人類是從猿猴的一支進化而來。為什么地球上存在著分布地域、生理結(jié)構(gòu)都有差異的黃、白、黑、棕四大人種？非洲人為何不變異成白皮膚而減少紫外線的吸收以適應(yīng)赤道地區(qū)嚴熱的自然環(huán)境？ 4. 分子生物學極限 達爾文曾寫道：“如果有人能夠證明所有存在的器官不是由無數(shù)的、漸進的、微小的變化而來，我的理論就徹底崩潰了?！痹诂F(xiàn)代生物化學進展面前，達爾文的“黑匣子”被漸漸打開，其“崩潰”標準已經(jīng)達到了科學所能設(shè)定的極限。不管序列對比和數(shù)學造型如何，分子進化論從來沒有闡明過復雜結(jié)構(gòu)如何產(chǎn)生的問題（[美]邁克爾?J?貝希《達爾文的黑匣子》）。 |
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