再說“殺邀食神制”

   魏多亮

前段時(shí)間，多亮發(fā)表了拙文《發(fā)明創(chuàng)新須有理，有感“殺邀食神制”之類說》后，引起了不小的反應(yīng)。其中因?yàn)槎嗔恋拇朕o有些過激，就有人說我是“為一點(diǎn)小事”在攻擊別人或在炒作。有人說“殺邀食神制”是古已有的說法。也有人匿名說“殺邀食神制”是黃大陸先生的說法，但黃先生始終未見站出來說些什么。多亮的言辭過激多亮則不否認(rèn)，但是否在攻擊別人，大家的眼睛是雪亮的，多亮就此不需要再說些什么了。

關(guān)于“殺邀食神制”這術(shù)語的說法，是現(xiàn)代人提出的，還是古已有的說法，也相信大家遲早會(huì)有公論的。但多亮認(rèn)為這些并不重要，重要的是這類“術(shù)語”的說法到底正不正確。已過去好些天的事了，多亮本不想再說這方面的事了。可是，近日總有人不斷地在為“殺邀食神制”這個(gè)術(shù)語說情、辯解呢。因此，多亮就不得不再說說“殺邀食神制”這個(gè)“術(shù)語”和七殺、食神相關(guān)的方面了。

在“殺邀食神制”這個(gè)術(shù)語問題上，能用真實(shí)名字要求與多亮“商討”者，最具代表的是王相山先生，在此多亮首先感謝您的真誠！

下面付上王相山先生在《發(fā)明創(chuàng)新須有理，有感“殺邀食神制”之類說》發(fā)表評(píng)論的原文。

王相山對(duì)你的博文《發(fā)明創(chuàng)新須有理，有感“殺邀食神制”之類說》發(fā)表評(píng)論（2011-01-13 08:18:49 ）：  

“首先得從源頭說起，要搞清楚五行金木水火土之間，相生相克，是什么性質(zhì)的關(guān)系；食神和七殺，在八字中是什么性質(zhì)的關(guān)系。五行相生，是兩廂情愿的，你愿意生我、我愿意被你生。而五行相克，就是一廂愿意的事，你克我、你愿意、我就不但不愿意、我還得反抗，這就是敵對(duì)關(guān)系了。

由此可知，八字中食神與七殺是敵對(duì)關(guān)系，食神想制服七殺，七殺就要反抗。那么，“殺邀食神制、殺邀食制格”這類說法，就極其的錯(cuò)誤。錯(cuò)在那兒了呢？食神和七殺是敵對(duì)關(guān)系，那還談得上“邀請(qǐng)”呢？相好才會(huì)“邀請(qǐng)”，敵對(duì)者怎會(huì)“邀請(qǐng)”敵人來制服自己？這豈不成了笑話！”

魏老師好，一直看呢文章呢，看了你對(duì)殺邀食制的看法，很佩服老師對(duì)學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。魏老師說食神與七殺是敵對(duì)關(guān)系，這個(gè)沒錯(cuò)，說與不說都很清楚的。但魏老師說這個(gè)的時(shí)候，是否表達(dá)不周呢？按魏老師的說法，殺邀食制格，好象日干不是七殺就是食神了？那八字“十神”以什么配呢？其實(shí)，殺邀食制，是七殺在月令攻身太過，日元受不了，才邀食神去制殺以護(hù)身啊，而不是七殺自身去邀請(qǐng)食神啊?！蹲悠秸嬖彙贰皻⒀持啤钡谋玖x是這個(gè)意思吧，只于就“殺邀食制”的對(duì)錯(cuò)，是古人聰明還是現(xiàn)代人聰明，唯一的檢驗(yàn)不是理論的爭(zhēng)吵，而是用大量的八字去驗(yàn)證他們?cè)诿砩系牟顒e。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“殺邀食制”的人一般以功名為主，“食神制殺”的人一般以藝技為主。如果對(duì)不上這個(gè)，那《子平真詮》就如魏老師所說，是錯(cuò)誤的了。

不同淺見，與魏老師商討，見諒！

下面，多亮就“殺邀食神制”這個(gè)術(shù)語及與七殺、食神相關(guān)的問題再作以自己的觀點(diǎn)說明。

    一、從語法修辭角度論“殺邀食神制”這個(gè)術(shù)語

本來，多亮在《發(fā)明創(chuàng)新須有理，有感“殺邀食神制”之類說》中，已指出了“殺邀食神制”這個(gè)術(shù)語的不正確性。但還是有人要來“據(jù)理爭(zhēng)辯”，也有人抬出了《子平真詮》中“論相神緊要”中之說，作為辯解的“依據(jù)”。

一者當(dāng)今的《子平真詮》，因?yàn)榉g的原故，在“論相神緊要”中導(dǎo)致了兩種版本說法，一版本說“論相神緊要　　月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財(cái)生，則官為用，財(cái)為相；財(cái)旺生官，則財(cái)為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。”，其中并無“殺邀食神制”這個(gè)說法，而是“煞逢食制，則煞為用，食為相”這樣說的。二版本說““月令既得用神，則別處亦須有相，若君之有相輔者是也?！瓪⒀持?，則殺為用，食為相……凡格局賴此一字而成者，均為之相也。”，其中就有“殺邀食制，則殺為用，食為相”之說。兩種版本，誰對(duì)誰錯(cuò)，本身就是個(gè)問題。

二者，就算《子平真詮》中有“殺邀食制”是真版本、是真說，明眼人都會(huì)看出這只是個(gè)“比喻”的說法。因?yàn)樯蛐⒄暗奈幕潭炔⒉坏?，他?huì)懂得語法修辭。

多亮文化程度并不高，但語法修辭應(yīng)該在中學(xué)課本上就學(xué)過了。以語法修辭論，“殺邀食制”，分明就是殺在邀請(qǐng)食神來制自己的意思。不知跟多亮要辯解者，難道說不懂得這一點(diǎn)么！

又以“是日主邀請(qǐng)食神來制殺的”辯說，對(duì)還不對(duì)？從語法修辭論，若“是日主邀請(qǐng)食神來制殺的”，那何不稱其“日邀食制殺”呢，卻為什么要稱其“殺邀食制”呢？

殺格用印者，何不稱“殺邀印綬化”;殺格用刃者，為何不稱其“殺邀陽刃敵”；殺格用傷官者，何不稱其“殺邀傷官制”；殺格用財(cái)者，何不稱其“殺邀財(cái)助”？

一個(gè)術(shù)語的不正確，就會(huì)引來一些鏈性反應(yīng)，由一個(gè)“殺邀食制”術(shù)語的說法，漸漸有變成一個(gè)“格”的趨向。因?yàn)橛腥艘延小皻⒀持聘瘛钡恼f道了。如果這樣的說法也成了“格”，那“七殺格”又作何解釋？難道說“七殺格”就只有用食神制的一種嗎？

所以說，八字命理學(xué)上的術(shù)語，就不能隨便創(chuàng)新，也不可根據(jù)古人的一些打比方的說法，就獨(dú)稱其“一式”、標(biāo)新立異。這正是多亮“感到極其的不爽”的原因。

      二、日主有無“邀請(qǐng)”十神的權(quán)力？

八字的十神，是根據(jù)日主所配的，這個(gè)肯定是不會(huì)有錯(cuò)的。但因此就可以說日主有權(quán)力“邀請(qǐng)”其它十神嗎？

如果日主有權(quán)力可任意“邀請(qǐng)”某一十神，日主豈不就是萬能的了？這個(gè)有可能嗎？當(dāng)然不可能。

日主根本就無權(quán)力“邀請(qǐng)”任何十神，某一十神也無權(quán)邀請(qǐng)其它十神。十神、日主完全在由其自己天性本能與其它十神發(fā)生著關(guān)系。誰也不需要“邀請(qǐng)”誰，“同性相斥，異性相吸”就是陰陽五行運(yùn)行的法則。

如食神與七殺都是陽性十神，兩者相遇，自然而然的就會(huì)“相排斥”、就會(huì)打起架來，根本就不需要誰來“邀請(qǐng)”，而且還是“不請(qǐng)自來”。日主也同樣，如殺格殺重的八字、有印，印也不需要日主“邀請(qǐng)”、更不需要七殺“邀請(qǐng)”，印就會(huì)自然而然的、“不請(qǐng)自來”，就會(huì)自愿的化殺生助日主。殺若為陽、印就是陰，陰化陽又去生陽日主；殺若為陰、印就是陽，陽化陰又去生陰日主，陰陽就會(huì)自然和諧運(yùn)行。

所以說，把“殺邀食制”，又“辯解”成“是日主邀請(qǐng)食神來制殺的”，也還是不正確。

     三、殺格食神制殺與食神格食神制殺的區(qū)別

兩者的區(qū)別應(yīng)該有著兩個(gè)方面。一是術(shù)語上的區(qū)別，二是命理上的區(qū)別。但是，術(shù)語和命理也應(yīng)該區(qū)別開來，不應(yīng)該混為一談。術(shù)語體顯在格的區(qū)別上和格神的意義上，命理則就是個(gè)綜合性的全面問題了。

（一）兩者在術(shù)語上的區(qū)別，即格的區(qū)別。

在術(shù)語上來說，殺格食神制殺者，是專指七殺格的八字，有食神，用食神來制七殺的稱謂。通常也可稱“殺被食制”或“殺用食制”或“殺得食制”或“食制殺格”或“殺格食制”。而“殺邀食制”這一術(shù)語所說的八字，就是指這一類型者。食神格制殺者，是專指食神格八字、有七殺，七殺又被食神制的稱謂，通常也可稱“食神制殺”或“食神格制殺”或“食格制殺”或“食制殺”。

（二）、殺格食神制殺者與食神格食神制殺者的命理區(qū)別。

這兩者的區(qū)別即七殺格與食神格，這是兩種格。但因?yàn)閮煞N格的不同，用、相神就不同或喜、忌就不同，也因?yàn)楦靼俗值恼w組合、結(jié)構(gòu)，以及行運(yùn)的不同，命主的人生事業(yè)就會(huì)有其行業(yè)上的不同，命運(yùn)層次高低也就不同了。反過來說，單憑八字的格或喜忌，還不足以論清命主的命運(yùn)層次高低和所從事的行業(yè)定性論，必須有把八字和運(yùn)程全面結(jié)合起來綜合論定。

但是，只要格成或格局成者，殺格食神制殺和食神格食神制殺者，起碼會(huì)有個(gè)大象上事業(yè)層次的區(qū)分，這一點(diǎn)是肯定的。即殺格食神制殺成格局者，多主官貴；食神格食神制殺者，多主文化、技藝之貴。

然而，這種區(qū)別，這只是由十神的義理得來的概論，只要能作到活學(xué)活用，弄清十神的義理，就不需要公式般的死記，不論何格、何類八字，只要見到八字，都可判斷出個(gè)大象來。

（三）、術(shù)語、命理不可混為一談。

術(shù)語歸術(shù)語，命理歸命理。不能因?yàn)槊砭脱谏w了術(shù)語不清的問題。也不能因?yàn)槊淼恼_，就說術(shù)語也正確。所以，多亮在《發(fā)明創(chuàng)新須有理，有感“殺邀食神制”之類說》中，針對(duì)的是術(shù)語，而并未針對(duì)命理而言。因?yàn)?，命理就不是三言兩語能說清的事。

總的來說，多亮再寫了這篇文章，并不想與誰一爭(zhēng)高低，也不愿與誰為難，更不是無理“爭(zhēng)辯”。只是就事論事，說出自己的命理學(xué)上某些觀點(diǎn)。八字命理學(xué)，本就是一部陰陽五行哲學(xué)、邏輯推理文化，人的富貴貧賤、吉兇禍福，全在八字陰陽五行及運(yùn)歲的辯證法中產(chǎn)生，因此論命理就得邏輯分明，在辯證中求真理。多亮的觀點(diǎn)是否正確，還望有識(shí)之士批評(píng)指正，只要是正確者，多亮都愿意笑納！