Textual Study on the Origin of Confucian Pragmatist School

　　作者簡(jiǎn)介：焦國成，男，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，北京 100872

　　內(nèi)容提要：中國倫理思想史上有所謂“功利學(xué)派”或“事功學(xué)派”，此派注重實(shí)際的社會(huì)治理和國計(jì)民生，故而稱其為“經(jīng)世學(xué)派”可能更為恰當(dāng)。依韓非子之說，儒家在孔子之后分為八派。儒家八派思想旨趣不同，而皆自謂得真孔子之道者。從根本旨趣上說，儒學(xué)既非記誦辭章之學(xué)，亦非玄談和獨(dú)修的學(xué)問，而是經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)。在儒家八派之中，唯有“孫氏之儒”才是得了孔子經(jīng)世之道的真?zhèn)鳌Ｈ寮医?jīng)世學(xué)派的第一任領(lǐng)袖，《荀子》稱其為“子弓”?？急嫒寮医?jīng)世學(xué)派領(lǐng)袖，有三條理由可以論證“荀子”姓“孫”，而不是姓“荀”；有八條理由可以論證“子弓”為孔子著名弟子“子貢”，而非前人所說的“仲弓”和“馯臂子弓”。子貢乃是孔門真正的經(jīng)世大儒和孔子正宗的繼承者。

　　關(guān) 鍵 詞：儒家八派 經(jīng)世之學(xué) 子貢

　　標(biāo)題注釋：基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目《中國古代政治倫理思想研究》(11JJD720009)。

　　與道家消極避世相較，儒家更具有積極入世的特色。這一特色，集中地表現(xiàn)在儒家以經(jīng)世致用的倫理思想干預(yù)社會(huì)上。自宋代以來，一批儒家學(xué)者有感于漢唐以來的“俗儒記誦辭章之習(xí)”及佛老的寂滅虛無之教之無益于世，興起一股黜清談心性義理、倡經(jīng)世實(shí)學(xué)的思潮，其中李覯、王安石、陳亮、葉適、顏元等是這股思潮的代表人物。中國倫理思想史上把這一學(xué)派稱為“功利學(xué)派”或“事功學(xué)派”。這一學(xué)派鄙薄清談玄虛空理，鄙視大而無當(dāng)?shù)目淇淦湔?，注重?shí)際的社會(huì)治理和國計(jì)民生，因而將其稱為“經(jīng)世學(xué)派”或者更為恰當(dāng)。其實(shí)，儒家內(nèi)部的虛實(shí)之爭(zhēng)并不始自宋代，而在孔子沒后就開始了，而且還涉及誰是儒家正統(tǒng)這一至關(guān)重要的問題。儒家的經(jīng)世學(xué)派或事功學(xué)派也不是宋代才有，而是在孔子之后就已成型了。本文就原始儒家中的經(jīng)世學(xué)派的基本倫理思想傾向、核心代表人物以及對(duì)中國社會(huì)歷史的影響作一考辨，以就教于方家。

　　一、儒家派系分裂及其思想旨趣差異

　　孔子作為一個(gè)偉大的思想家和教育家，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，并且廣收門徒，史稱“弟子三千”，“賢人七十二”?？鬃訉?shí)施“有教無類”“因材施教”的教育方針和方法，使得儒門人才濟(jì)濟(jì)，對(duì)于當(dāng)時(shí)及后世的學(xué)術(shù)和社會(huì)政治產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。然而，因其“有教無類”，其弟子來自社會(huì)的不同階級(jí)和階層，故而持有不同的政治立場(chǎng)；因其“有教無類”，其弟子往往對(duì)孔子的教誨有不同的理解。在孔子生前，弟子們尚可就孔子請(qǐng)教和訂正，而在孔子死后便莫衷一是了。因此，孔子沒后儒家便出現(xiàn)派系分裂，其弟子中的佼佼者創(chuàng)立了自己的學(xué)派。

　　關(guān)于孔子之后儒家學(xué)派分裂的情況，《韓非子·顯學(xué)篇》載：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復(fù)生，將誰使定后世之學(xué)乎？”①

　　儒家不同的派系，有著不同的思想旨趣。其大要如下。

　　子張氏之儒，大概是一個(gè)追求復(fù)古的學(xué)派。孔子曾評(píng)價(jià)他“師也辟”，說明他是一個(gè)偏激的人?！墩撜Z·子張》載：子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪?？”?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”②這則材料說明，子張的思想旨趣是包容一切的，即無論善與不善、賢與不賢、能與不能皆包容之。容其無所不容，頗有彌勒佛容天下難容之事的雅量。故而子游說他：“吾友張也，為難能也，然而未仁?！雹壅f其“難能”，是因常人無法容下的事子張皆能容；說其“未仁”，是因子張即是惡事亦可相容，不合孔子“唯仁者能好人，能惡人”的教誨。

　　從政治治理的角度來說，統(tǒng)治者雖然需要有“肚里能撐船”的肚量，但絕對(duì)不可能做到包容一切。子張的無所不容主義雖然高超，但無法用于經(jīng)世。然而，子張也曾經(jīng)有意從政?！墩撜Z·堯曰》載：“子張問孔子曰：‘何如斯可以從政矣？’子曰：‘尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！訌?jiān)唬骸沃^五美？’子曰：‘君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。’子張?jiān)唬骸沃^惠而不費(fèi)？’子曰：‘因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？’”④如果說其他“四美”對(duì)子張來說不足為難的話，那么“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之”則是子張所不能做到的了。他這派大概來自平民階層的居多，平常隨便慣了，不拘小節(jié)，難以嚴(yán)肅起來，實(shí)在難以做到“威而不猛”。荀子評(píng)其學(xué)派說：“弟佗其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也?！雹菀馑际谴髦剿拿弊?，言談空洞而淡然?；舅枷胫既ど献非蟛恢茞旱臒o原則的寬容，行動(dòng)上仿效禹行舜趨即對(duì)欺辱自己的人退避忍讓，外貌上不修邊幅而沒有威勢(shì)，這個(gè)樣子自然無法承擔(dān)起經(jīng)世的重任，無怪乎荀子罵其流派為“賤儒”。

　　顏氏之儒即顏回學(xué)派，其派思想旨趣偏于藏世。顏回本人極其好學(xué)，且德行高妙，“其心三月不違仁”。顏回問仁，孔子答曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！雹蘅鬃釉缒陮?duì)顏回寄予厚望，希望他能“克己復(fù)禮”，恢復(fù)禮樂文明盛世。后來孔子仕途不順，一段時(shí)間有些心灰意冷，曾對(duì)顏回說：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”⑦孔子雖如此說，但實(shí)在不曾想把自己藏起來，他“疾沒世而名不稱”，直到年老都在努力追求用世，以至于被人譏評(píng)為“知其不可而為之者”。顏回恐怕不像孔子這么積極，他是知其不可則不為之者。孔子稱道他“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”⑧。可見他已經(jīng)把“安貧樂道”當(dāng)作生活的常態(tài)了，內(nèi)心深處恐怕已無用世之意。《莊子》書中曾多次稱道顏回，并把許多重要的思想如“心齋”“坐忘”之類的境界和方法借顏回之口說出，這是絕非偶然的。顏回有生之日有藏世之行，其追隨者則更加是要做出世的隱君子了。

　　漆雕氏也是孔子弟子，其派偏于任俠。其人的品格，《韓非子·顯學(xué)篇》稱“漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之”⑨。可見其行方正剛直而任俠?！盾髯印と逍酚小捌湟鹿谛袀我淹谑浪滓樱欢恢獝赫?；其言議談?wù)f已無以異于墨子矣，然而明不能別”⑩之語，蓋是批評(píng)漆雕氏一派儒者之語?！赌印し侨迤酚涊d“漆雕刑殘”。剛直而任俠，愛打抱不平，刑殘是帶有必然性的。此派可以說是站在國家統(tǒng)治者的對(duì)立面的，經(jīng)世是談不上的?！稘h書·藝文志》著錄《漆雕子》十三篇，相信也不會(huì)是什么經(jīng)世之論。

　　仲良氏之儒不可考，其思想旨趣無由論之。

　　子思之儒、孟氏之儒、樂正氏之儒(11)是為一系，此派以人性本善為立論根據(jù)，以仁政學(xué)說為經(jīng)世方略，歷史影響深遠(yuǎn)。子思著《中庸》，提出“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“性”“道”“教”一以貫之；子思還講“誠”，從天之道的誠開出人之道的誠，使天人合一。孟子也是從天之道“誠”推出人性本善，又從誠推出仁義禮智四德，再從仁義禮智四德反歸于誠之天道，這樣就“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”了。至于經(jīng)世之本，孟子云：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?12)孟子認(rèn)為只要道德上修養(yǎng)好了，治天下國家則是余事而已。這樣治國就歸于治家，治家就歸于治身，治身就歸于治心，治心就歸于誠意。其意誠，則于天道合，與天道合，則無往而不勝。在孟子看來，最好的政治就是仁政，而仁政則是發(fā)于仁心。他說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！?13)

　　思孟學(xué)派是有學(xué)脈淵源的。據(jù)《荀子·非十二子篇》，思孟學(xué)派標(biāo)榜其學(xué)承自仲尼和子游。子游何許人也？其學(xué)又是如何？《史記·仲尼弟子列傳》載，子游名言偃，少孔子45歲，位列孔門四科文學(xué)一科，是孔子的著名弟子之一。此人在孔子之后亦是立派人物，其學(xué)強(qiáng)調(diào)重“本”。《論語·子張》載：“子游曰：‘子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？’”(14)對(duì)于禮，子游注重禮的根本精神，《論語·子張》有其“喪致乎哀而止”之語，這也是重本的明證。對(duì)于經(jīng)世，子游重禮樂教化?！墩撜Z·陽貨篇》載：子游嘗為武城宰，“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？’子游對(duì)曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’子曰：‘二三子！偃之言是也。前言戲之耳’”。(15)子游治小而用大道，可謂割雞用牛刀。對(duì)于社會(huì)理想，子游氏自謂傳孔子的“大同”“小康”之說?！抖Y記·禮運(yùn)篇》借孔子之口講“大道之行也，天下為公”云云，推崇先王政治。其文說“言偃在側(cè)”，標(biāo)明子游是最有資格傳“大道”和“大同”理想的孔門弟子。因此，郭沫若先生說：“《禮運(yùn)篇》，毫無疑問，是子游氏之儒的主要經(jīng)典?！?16)子游氏胸懷大志，實(shí)是想繼堯舜禹湯文武成王周公和孔子而成為經(jīng)世的不二人選。

　　子游、子思、孟子、樂正氏的思想傾向確實(shí)是相一致的。他們都重“本”，都主張用柔和的辦法即禮樂和仁政來治天下國家，都推崇遠(yuǎn)古的圣王和那個(gè)時(shí)代的政治。他們的經(jīng)世學(xué)問可以說是典型的德治主義。要實(shí)行德治主義，則不得不把經(jīng)世歸本于教育和修養(yǎng)，尤其是統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)，故而必然會(huì)大力提倡“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這樣復(fù)雜的經(jīng)世之道就變成了簡(jiǎn)單的個(gè)人德性修養(yǎng)了。但是，這樣理想化的經(jīng)世之道能不能在春秋戰(zhàn)國時(shí)代行得通呢？答案恐怕是否定的。此派雖有經(jīng)世之本，但治世靠一顆不忍心之心，靠統(tǒng)治者高妙的德行感化，靠禮樂教化的懷柔，真的就足夠了嗎？這恐怕只有食古不化的書呆子才會(huì)相信。正如韓非子所說：“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！?17)

　　荀子對(duì)子游、子思、孟子、樂正氏這一派的經(jīng)世之道很不以為然。他說：“偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰‘君子固不用力’，是子游氏之賤儒也?！?18)又說：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之‘五行’，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解，案飾其辭而祗敬之曰：‘此真先君子之言也?！铀汲?，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子游為茲厚于后世。是則子思、孟軻之罪?！?19)

　　荀子是一個(gè)十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜逭撸麑?duì)思孟學(xué)派的攻擊是信而有征的。對(duì)照孟子等人的言行，其說可謂若合符節(jié)。孟子曾言：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！逼鹾宪髯铀f的此派“必曰君子固不用力”。孟子曾放言：“夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”(20)契合荀子所說其“材劇志大”。孟子云：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信?！?21)此事見于《尚書·舜典》：“契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬?！?22)所謂“五教”，《左傳·文公十八年》記為“使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內(nèi)平外成”(23)。可見“五教”與“五倫”根本就不是一回事。盡管孟子概括“五倫”顯示出偉大倫理思想家的卓越不凡，但確實(shí)是借古人之口來宣揚(yáng)自己的思想，故而不能逃脫荀子對(duì)他的“案往舊造說”之評(píng)。孟子在《告子上》中以“水無有不下”來論證“人無有不善”，以感官具有相同的喜愛美味、美聲、美色的嗜好來論證人心同好理義，以人腳相同來論證人性同善。這也印證了荀子對(duì)其“甚僻違而無類”的批評(píng)。思孟學(xué)派提出“至誠”“盡性”“求放心”“存夜氣”之類，在時(shí)人看來確有荀子所說的“幽隱而無說，閉約而無解”的玄秘性。再者，孟子對(duì)梁惠王“何以利吾國”之問而答“何必曰利”，批評(píng)宋子以不利說秦楚罷兵是滅亡之術(shù)，主張代之“以仁義說秦楚之王”。滕文公向孟子請(qǐng)教說，滕作為小國處于大國齊楚之間，雖竭力事大國而不免害，如之何則可？孟子答以當(dāng)效周太王避狄人入侵而移居岐山。(24)孟子堅(jiān)持仁義不動(dòng)搖的原則性讓人欽佩，但確實(shí)又有些固執(zhí)、僵化和不識(shí)時(shí)務(wù)，從而難免讓人產(chǎn)生其學(xué)究竟能不能經(jīng)世致用的懷疑?！睹献印る墓隆份d，孟子弟子彭更質(zhì)問孟子，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”不覺得太過分嗎？孟子回答說，“如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”(25)。意思是說，我只是帶隊(duì)吃諸侯們的飯你就覺得過分了嗎？由此可見，荀子對(duì)這一派“無廉恥而耆飲食”的批評(píng)也并非是空穴來風(fēng)。

　　至于“孫氏之儒”，從人們一般常識(shí)來看，春秋戰(zhàn)國時(shí)期似乎并沒有一個(gè)姓“孫”的開宗立派儒者。當(dāng)然，在中國思想史的相關(guān)論著中，大多是以荀子學(xué)派作為“孫氏之儒”的。然而，荀子學(xué)派何以不稱“荀氏之儒”？荀子究竟是姓“荀”還是姓“孫”？荀子學(xué)派究竟是不是“孫氏之儒”？

　　我們知道，荀子是個(gè)飽學(xué)之士，對(duì)儒家所有經(jīng)典無不精通，且在秦漢之際儒家經(jīng)典大多賴荀子以傳?！稘h書·藝文志》曾著錄《孫卿子》三十三篇。也就是說，在漢代時(shí)人們所知道的是“孫卿子”而不是“荀子”，荀子學(xué)派也理應(yīng)就是韓非子所說的“孫氏之儒”。