真正優(yōu)秀的童話都是很難評論的。比如圣艾克蘇佩里的《小王子》，比如《安徒生童話》，比如舒比格的《當(dāng)世界年紀(jì)還小的時(shí)候》。很難解釋這是為什么，作為讀者，在讀這些偉大的優(yōu)秀的作品的時(shí)候，會(huì)對其中的故事爛熟于胸，會(huì)獲得很多觸動(dòng)和思考，但是卻遭遇著表達(dá)的困境。也許，還是《小王子》的狐貍說得對：只有用心靈才能看清事物的本質(zhì)。真正重要的東西是肉眼無法看見的。真正的童話，大概也是如此。只有用心靈才能看見童話。而一切的言語都是二重性的，說來已然失卻了其中的本質(zhì)所在。正如我們仰望星空的時(shí)候，絕不會(huì)妄圖解釋星空一樣。
陳詩哥的《童話之書》正是給我如此感覺的又一部作品。這是一部朝向大師，朝向經(jīng)典，立足現(xiàn)世而超越現(xiàn)世，試圖走向永恒的作品。與目前《童話之書》的巨大反響和專家的高度評價(jià)無關(guān)，我只說一個(gè)讀者的讀書感覺。這樣的作品，內(nèi)容如此單純又如此豐富，包羅萬象，極深刻又極清淺，極精巧又極樸素，無論是形式還是內(nèi)涵，都趨向于完美，絲毫不落痕跡，可謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”。
陳詩哥的童話從一開始，便著迷于世界萬物的重新命名的命題。他常常設(shè)想：如果世界重新開始。這樣的創(chuàng)作無疑是高境界的，作者似乎已然排除了所有橫亙在面前的障礙和困惑，包括兒童文學(xué)史上的種種形式與窠臼，從而尋求到與眾不同的新途徑，以別開生面的手法，呈現(xiàn)出一種新的童話美學(xué)。《幾乎什么都有國王》、《故事馬上開始》、《在我睡著之后》，作者似乎進(jìn)入了一個(gè)非常自由的創(chuàng)作境地，混沌初開的世界，一切皆有可能。作者的想象力也如脫韁的野馬般，隨心所欲，信手拈來。為童話寫一個(gè)故事，為童話寫一本書，這樣大膽的創(chuàng)意，這樣天才的想法，這樣的一部命名式的《童話之書》的誕生，也就不足為奇了。
童話是什么？一般教科理論書用以下很長的一段話這樣定義：童話是一種比較適合兒童閱讀的文學(xué)體裁，它按照兒童的心理特點(diǎn)和需要,通過豐富的幻想，想象和夸張來塑造鮮明的形象,用曲折動(dòng)人的故事情節(jié)和淺顯易懂的語言文字反映現(xiàn)實(shí)生活，抑惡揚(yáng)善,起到教育人的目的。童話一般有四種：“擬人體”童話、“人物體”童話、“超人體”童話、“知識(shí)體”童話。閱讀時(shí)，要深入作者幻想的世界，理解文章的內(nèi)容，體會(huì)作者的寫作意圖。有的童話借主人公之口或用總結(jié)性語言，把要說的道理直接說出來了；有的則須認(rèn)真閱讀理解，深入分析文章，才能悟出其中的道理。因此閱讀童話時(shí)，要學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，領(lǐng)悟生活真諦。而且童話表現(xiàn)出了我們對美好的向往和追求，因此那往往與生活的現(xiàn)實(shí)是相違背的。
陳詩哥的童話，顯然是超越了這個(gè)框架范圍的。他的《童話之書》，其中最重要的一點(diǎn)就是告訴了我們，他所理解的真正的童話是什么。按照陳詩哥的想法，《童話之書》是獻(xiàn)給0——99歲的孩子的。0——99歲是一個(gè)生理時(shí)間的年齡概念，但陳詩哥顯然指的不是一個(gè)生理年齡的時(shí)間概念，確切地說，它是獻(xiàn)給了渴望回歸孩子，回歸美好的人們。這些孩子里有嬰孩，兒童，少年，青年，中年人和老人。他向他們講述了自己回歸經(jīng)驗(yàn)里的思考和體悟，也對那些與他一樣，葆有自省和回歸的人們，尤其對大人們發(fā)出這樣的邀請和呼喚：重新成為一個(gè)孩子，可以看見一個(gè)真正的童話世界。
那么，真正的童話世界是一個(gè)怎么樣的世界呢？ 陳詩哥說：“我相信，世界便是建立在一本童話書之上的。”顯然，這是陳詩哥對童話的理解和態(tài)度。這句話的關(guān)鍵詞是“相信”，唯有相信，才有童話。陳詩哥是把童話作為了信仰來看待的。他把他對童話精神的思考，把他看到的童話世界帶給了大家。這種思考是哲學(xué)性的，詩性的，他給我們展示了他內(nèi)心的圖景，他借“童話之書”，這書國的王子看到的世界，辨別真?zhèn)?，直達(dá)真義。但作者在闡述這種思考的時(shí)候卻絕非抽象的概念和教條，他把這豐富的精神內(nèi)涵化為了童話之書神奇的一生。譬如說，真正的童話的誕生，童話對世界的作用?？墒?，作者卻用了安徒生《丑小鴨的故事》、圣-?？颂K佩里《小狐貍的秘密》和舒比格的作品創(chuàng)作等方式，從不同的角度告訴了我們一個(gè)好童話的誕生需要什么樣的心境和靈魂。而倘若我們不去看看警察、病人、老人、拐杖的故事，不去看看那列國志的神奇，不去看看巴博薩，又怎能發(fā)現(xiàn)那些美妙的童話是如何放飛了束縛的心靈，如何柔軟滋養(yǎng)安撫慰藉著人的心靈呢。
從第四章開始到第六章，童話之書進(jìn)行了一生的顛沛流離的流浪，書的一生經(jīng)歷可以說是陳詩哥漫漫思考的經(jīng)歷。我們可以把它歸結(jié)為一點(diǎn)：即寓言世界和童話世界的區(qū)別。從相信開始，進(jìn)而到懷疑，但是更為堅(jiān)定了這種信仰。這無疑是禪宗式的過程。作者在這個(gè)過程中完全體會(huì)到了“見山是山，見水是水”、“見山不是山，見水不是水”、“見山還是山，見水還是水“的悟道境界。對童話精神的理解，作者通過了“童話之書”的眼睛，俯瞰了這個(gè)熙熙攘攘的大千世界。每一章都是從相信開始，歷經(jīng)懷疑，再到相信，最后落到了回歸孩子的路上。但是，如果你不跟隨“童話之書”去見證巴博薩的脫胎換骨，不去看看書國里的刀光劍影的現(xiàn)世，不在廢墟中經(jīng)歷一個(gè)又一個(gè)的十年，怎么能夠看到寓言世界與童話世界的真正區(qū)別呢？ 我們可以看到陳詩哥在闡述童話精神的那種苦口婆心。他一詠三嘆，思考之深入，思維之縝密，讓故事跌宕起伏，一波未平一波又起。男孩的故事和老師的故事，讓我們真正看見了現(xiàn)世中的童話。一般說來，現(xiàn)世是充滿苦難的，童話是美好的。在充滿骨感的現(xiàn)實(shí)里，我們能夠看到童話世界嗎？老師李紅旗的遭遇可謂當(dāng)頭棒喝，給幻想的王子公主們醍醐灌頂。李紅旗的困境和絕望，是現(xiàn)世大多數(shù)人的困境和絕望。在這里，我們不禁要問，童話精神要擔(dān)當(dāng)?shù)氖鞘裁?？“童話表現(xiàn)出了我們對美好的向往和追求,因此那往往與生活的現(xiàn)實(shí)是相違背的。 ”難道真要區(qū)分割裂開童話與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系？那么，我們不禁要問，童話的存在難道只是一種娛樂和閱讀的快感？或者是一種逃避？在與李紅旗同一個(gè)村莊里生活的小男孩，一個(gè)孩子，給了這本書歡樂平和，靜穆而莊嚴(yán)的答案。“孩子王”，孩子的國度，無疑是真正的童話世界。
那么，我們來看看這個(gè)男孩做了些什么？在同樣的滿地小蟲子，滿地牛糞的村子里，小男孩欣賞了自然給予的一切，并努力改善整理著一切。他像一個(gè)真正的國王一樣耕耘著經(jīng)營著自己的國土，讓他們井然有序，和睦美滿。是的，正如陳詩哥所理解的，童話是一種信仰，更是一種修行。童話不是風(fēng)花雪月，不是王子與公主的故事，不是潔癖，也不是幻想文學(xué)。它通過對世界的重新解釋和命名，找到了對抗苦難和困境的法寶，找到了平和喜樂。它通過了種種善意，以美好交換美好，包括紙上談兵，創(chuàng)造出真正的童話世界。
讀著這樣的文字，我們在這本書的字里行間，看到了陳詩哥面對現(xiàn)世那滿滿的熱情和誠意。也許過于殷切，他的思考與闡述不免繁復(fù)，涉及思想的方方面面。這個(gè)對孩子如此關(guān)注的作家，這個(gè)把童話作為信仰和修行的作家，他看見了這樣美好的一個(gè)世界，于是他在如此熱切地呼喚一個(gè)由不同年齡的人們所組成的孩子的國度；也許本質(zhì)過于單純，他不得不用上了最深刻的思辨，用上了最詭譎的故事，追求了最完美的形式。在顯露出博大的知識(shí)面和深厚的思考力時(shí)，卻讓人誤以為高姿態(tài)。但是，《童話之書》只告訴了人們：成為真正的孩子，就能看見真正的童話世界。我相信，只要你翻開《童話之書》，你也會(huì)窺見那抵達(dá)彼岸的秘密。 
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