齊白石 柳牛圖 103.6×35.5cm

時(shí)下關(guān)于中國(guó)畫的展覽不少，形形色色，各有特色。在這個(gè)范疇里，若不是很強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)寫意或者當(dāng)代工筆之類的展覽的話，的確令人難辨“純種”中國(guó)畫的影子！很多展覽中出現(xiàn)了不是標(biāo)準(zhǔn)的工筆畫法，又絕非水墨或水墨寫意作品，有的作品直接用色彩描繪，或多肌理制作，也有水墨裝置觀念，甚至在屏幕上播放……等等，依我看，時(shí)下有很多中國(guó)畫展干脆就改為水墨畫展了，似乎更為輕松些許。

　　至于像與不像中國(guó)畫，這是個(gè)習(xí)慣問(wèn)題——因?yàn)樵谒^的水墨圈中，“習(xí)慣”已經(jīng)成為左右我們判斷繪畫的唯一根據(jù)。通常意義上的“慣”是什么呢？查史明理，國(guó)畫一詞，起源于漢代，漢朝人認(rèn)為中國(guó)是居天地之中者，所以稱為中國(guó)，將中國(guó)的繪畫稱為“中國(guó)畫”，簡(jiǎn)稱“國(guó)畫”。主要指的是畫在絹、宣紙、帛上并加以裝裱的卷軸畫。國(guó)畫是漢族的傳統(tǒng)繪畫形式，是用毛筆蘸水、墨、彩作畫于絹或紙上。工具和材料有毛筆、墨、國(guó)畫顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥等，技法可分具象和寫意。中國(guó)畫在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識(shí)。

　　每每我們看到的評(píng)論國(guó)畫的文章，必牽涉到的理法、文脈、畫史、風(fēng)格等，或再談，一上來(lái)就是那隨口可數(shù)得的幾位大家，數(shù)來(lái)數(shù)去，比來(lái)比去，多成習(xí)慣，難免套路遵循之，不輕易談之。再往下細(xì)談就是老生常談的筆墨、筆法等諸多問(wèn)題了。如此一說(shuō)，中國(guó)畫總要圍繞這類型的問(wèn)題才能下論，關(guān)于中國(guó)畫的創(chuàng)作，能不能談點(diǎn)別的呢？

　　再到剛落幕的“第12屆全國(guó)美展”中國(guó)畫展場(chǎng)上，該展不僅表現(xiàn)了五年來(lái)中國(guó)畫創(chuàng)作的主要成果，而且也反映出當(dāng)代中國(guó)畫發(fā)展的主要問(wèn)題，展覽中有專家指出：中國(guó)當(dāng)代國(guó)畫創(chuàng)作卻開始慢慢將傳統(tǒng)丟失，重創(chuàng)新，輕傳統(tǒng)；重工筆，輕寫意；重人物，輕山水，傳統(tǒng)且具有震撼力的畫作越來(lái)越少，國(guó)畫中所探索的“筆墨”、“氣韻”也慢慢為之淡化，無(wú)疑是中國(guó)畫創(chuàng)作的一種悲哀。“正本清源”——對(duì)中國(guó)畫寫意精神的重視亟待解決。往下強(qiáng)調(diào)：中國(guó)寫意畫之“意”、中國(guó)寫意畫之“寫”、中國(guó)寫意畫之“氣”一一述來(lái)，如此才中國(guó)畫？人們各抒己見。問(wèn)題來(lái)了，如果畫家不按如此之寫意就是一種悲哀嗎？與之不像又何妨？？再延伸到當(dāng)下其他畫種所遇同樣的問(wèn)題，如：水彩沒有水味，油畫沒有油性、雕塑不為雕，亦不塑，多有人爭(zhēng)論云云。如此問(wèn)題，早在第十屆全國(guó)美展中，藝術(shù)評(píng)論家陳履生指出：“雖然，很多人不愿意提區(qū)別和界限的問(wèn)題，因?yàn)?，這是一個(gè)自找麻煩的事情，而且實(shí)際運(yùn)作的時(shí)候也有困難，像現(xiàn)在這樣不區(qū)分一樣，同樣會(huì)引起爭(zhēng)議。可是，它又不能回避，我們總不能眼睜睜地看著把中國(guó)畫塑造成一個(gè)‘四不像’，不僅像油畫、版畫、水彩畫、漆畫，也像日本畫?，F(xiàn)在的中國(guó)畫已經(jīng)是一個(gè)無(wú)所不包的大倉(cāng)庫(kù)，只要是畫都可以往里面裝，真正變成中國(guó)人畫的畫就是‘中國(guó)畫’?！?/p>

　　當(dāng)然，中國(guó)畫如何呈現(xiàn)多視角審美？這個(gè)問(wèn)題是所有傳統(tǒng)的中國(guó)文化樣式都面臨的共同課題。解決這個(gè)問(wèn)題，并非一蹴而就，就歷史而言，自中國(guó)畫誕生以來(lái)，就是在探索和創(chuàng)新中前進(jìn)，并留下一整套跟中國(guó)社會(huì)相聯(lián)系發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，不同的歷史時(shí)期中實(shí)現(xiàn)自身文化價(jià)值構(gòu)建，在每個(gè)朝代都有其鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，或是經(jīng)典或是力作，不能照搬。正如宋人如何看唐畫，清人如何看宋畫，近代人如何看古人畫，近30年以來(lái)中國(guó)畫的發(fā)展也如此。無(wú)論是“85美術(shù)新潮”“實(shí)驗(yàn)水墨”還是“傳統(tǒng)回歸”，使人們似乎覺得，在多變的文化語(yǔ)境下和不同的藝術(shù)視覺體驗(yàn)之后，一門藝術(shù)樣式也隨之自覺呈新，而中國(guó)畫也正在這種轉(zhuǎn)換中相應(yīng)發(fā)生了概念變化，以至逐漸形成我們今天學(xué)術(shù)界所大體分為的中國(guó)畫保守型，創(chuàng)新型，現(xiàn)代型的創(chuàng)作群體。

　　“像不像中國(guó)畫”只能束縛畫家創(chuàng)造的手腳，壓制畫家的探索精神，阻礙中國(guó)畫向多元化發(fā)展。藝術(shù)創(chuàng)作素來(lái)是以多元個(gè)性共生的生態(tài)鏈為上，中國(guó)畫的創(chuàng)作同樣亦非在同一張宣紙、一枝毛筆、一錠墨上作出某種程式為高，而是尊重畫家自我的視覺體驗(yàn)和對(duì)當(dāng)下文化的感受、判斷?；蛟S，正是這種“像與不像”的區(qū)別和界限中游離，畫家每一次的創(chuàng)作都無(wú)法“慣”出來(lái)。無(wú)論未來(lái)如何，觀者可能更多期盼的是畫家能給我們創(chuàng)造出一幅與眾不同的中國(guó)畫，變則興，不變則衰——這是一個(gè)樸素的道理。

　　至于不像中國(guó)畫的“中國(guó)畫”，由觀眾來(lái)說(shuō)吧。千萬(wàn)別說(shuō)：你的就是中國(guó)畫，人家的就不是。

　　（鐘德，藝術(shù)評(píng)論人）