人生樹下

作者:王開嶺
　　
　　“內(nèi)宮傳詔問戎機(jī)，載筆金鑾夜始?xì)w。萬戶千門皆寂寂，月中清露點(diǎn)朝衣?！?BR>　　
　　政治家能把詩寫到這個(gè)份上的，似不多見。這首《長(zhǎng)安秋夜》，對(duì)晚唐宰相李德裕來說，不過是一篇?jiǎng)陬D之余的日志，但其中的淡定和氣度，足以令天下士人傾倒了。論功業(yè)，他有“萬古良相”之譽(yù)，內(nèi)清宦禍，外復(fù)失地，終遭妒陷，謫落天涯而終。論風(fēng)雅，他堪稱生活上的美學(xué)大師，洛陽郊外那棟被喚作“平泉山居”的李府，在中國(guó)園林史上，始終是個(gè)童話般的傳說。李德裕一生最美好的詩文和才情，都獻(xiàn)給了這座私園。這是他的樂土，是他心靈休憩的隱地，寄存著他的寧靜和素懷，盛放著他對(duì)“家”的全部溫情和美學(xué)理想。
　　
　　“吾乃剪荊棘，驅(qū)狐貍，始立班生之宅，漸成應(yīng)叟之地。”這篇《平泉山居誡子孫記》，一邊記述筑巢之辛苦，一邊嚴(yán)厲地頒布家訓(xùn)：“鬻吾平泉者，非吾子孫也;以平泉一樹一石與人者，非佳子弟也……《詩》曰：‘維桑與梓，必恭敬止。’言其父所植也?！?BR>　　
　　愛惜自家的宅園，疼憐親植的樹石，竟至放此狠話，確屬罕見。
　　
　　不可否認(rèn)，此中有自珍自戀的成分。但我想，李德裕真正重視的，恐不在物，亦非財(cái)，而是“家”——是“家”之構(gòu)造的完整性，是與這個(gè)“家”的品位相匹配的心性、心志、心境，是對(duì)這個(gè)“家”的欣賞能力和持有資格。簡(jiǎn)言之，他看重的，是子孫對(duì)美的態(tài)度，是祖物之于他們的精神意義——對(duì)人生的熏陶和塑造。
　　
　　“維桑與梓，必恭敬止?！闭Z出《詩·小雅·小弁》，意思是說：桑樹梓樹乃父母所栽，見之必肅立生敬。父母者，為何要在舍前植這兩種樹呢？答案是：“以遺子孫給蠶食、具器用者也”（《朱熹集傳》），即讓子孫有衣裳穿、有家具使。后來，“桑梓”便成了“故里”“家鄉(xiāng)”的代稱。
　　
　　樹，不僅實(shí)用，還意味著福佑、恩澤和繁衍;不僅賜人花果和木材，還傳遞親情和美德，承載光陰與家世。樹非速生，非一季一歲之功，它耐受、持久、長(zhǎng)命，伴著年輪漣漪和虬枝皴膚，它春華秋實(shí)、生生不息，像一位高壽的家族長(zhǎng)老，俯看兒孫繞膝。
　　
　　所謂“蔭澤”“蔭蔽”“蔭佑”之說，皆緣于樹。
　　
　　有祖必有根，有宅必有樹。再窮的人家，也能給后人撐起一片盛大的蔭涼。
　　
　　這是祖輩贈(zèng)予子嗣最簡(jiǎn)樸、最牢固的遺產(chǎn)了。
　　
　　幼時(shí)，父親帶我回山東的鄉(xiāng)下祖宅，院子里有一棵粗壯的棗樹，上筑鵲窩，下落石幾。逢孩子哭鬧，祖母便將房梁上的吊籃勾下，摸出紅油油的干棗來。后來，老人去世，老屋拆遷，“老家”便沒了。
　　
　　雖非桑梓，但我知道，此樹乃祖輩所植，在其下納過涼、吃過棗子的，除了我，還有我的父親，還有父親的父親……它是一輪輪人生的見證者，見證了他們從跌撞的蒙童、攀爬的頑少，變成拄杖的耄耋……
　　
　　這樣的樹，猶若親屬。
　　
　　老人們講，鬧饑荒時(shí)，都是樹先枯、人后亡，因?yàn)楣沟淖詈笠粯訓(xùn)|西，是樹皮。人，只要熬到春天就不會(huì)餓死，這時(shí)候，樹抽芽，野菜生，槐花、榆錢、椿葉、楊穗，都是好食材。
　　
　　幾千年來，凡戶居，必在一棵大樹下;凡村首，必有一棵神采奕奕的老樹。
　　
　　無蔭不成廬，無林不成族。就像民謠里所唱，“問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹”，“祖先故里叫什么，大槐樹下老鴰窩”。樹，是家舍的象征，是地址的招幡。它比屋高，比人久。離家者，最后一眼看到的是它;返鄉(xiāng)者，第一眼瞅見的也是它。
　　
　　游同里古鎮(zhèn)，聽到一個(gè)說法：江南的殷實(shí)人家，若生女嬰，便在庭院栽一棵香樟，女兒待嫁時(shí)，樹亦長(zhǎng)成，媒婆在墻外看到了，即登門提親;嫁女之際，家人將樹伐下，做成兩只大箱子，放入綢緞做嫁妝，取“兩廂廝守”之意（諧音“兩箱絲綢”）。
　　
　　多美的習(xí)俗！女兒待字閨中時(shí)，對(duì)那棵樹的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的樹啊，盼它長(zhǎng)大，又怕它長(zhǎng)大。想想吧，像兒伴一樣耳鬢廝磨，像丫鬟一樣貼身隨嫁，多么暖心，多么私密，多么親昵。
　　
　　我若有女，必種一棵香樟。
　　
　　如今的家業(yè)里，少了樣?xùn)|西：樹。
　　
　　沒有了庭院，沒有了戶外，沒有了供根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶。這個(gè)時(shí)代，可穩(wěn)定傳續(xù)的事物越來越少，“不動(dòng)產(chǎn)”越來越少，“祖”的符號(hào)和痕跡越來越少。
　　
　　“家”，失去了樹蔭的覆護(hù)，光禿禿地曝于烈日下。
　　
　　我們的家什、器皿、陳設(shè)，包括果蔬稻粟，幾乎無一源于自產(chǎn)和自制。我們的雙手不再沾染泥土，我們不再是播種者，不再是采摘者，我們的最大身份是購(gòu)買者，是終端消費(fèi)者，我們徹底“脫農(nóng)”了。不僅如此，我們解除了與草木共棲的古老契約，我們告別了在家門口折朵擷果的實(shí)用和浪漫，我們放棄了對(duì)一棵樹、一株花的親近與認(rèn)領(lǐng)，我們失去了對(duì)四季和年輪的細(xì)辨……大自然里，不再有我們的一方蒲團(tuán)、一張涼席、一具竹榻。
　　
　　樹，在馬路上流浪。我們只是乘車迅速地掠過它們，透過玻璃窗掃視它們。它們身上，沒有我們的指紋和體溫，沒有兒童的笑聲和攀爬的身影。
　　
　　人和樹，親情已斷，形同陌路。
　　
　　大自然中，沒有了我們的親屬。我們只是那路人，那淡漠的旁觀者。
　　
　　那年去貴州，走到從江縣的月亮山，遇一苗寨，叫岜沙，據(jù)說這支部落是蚩尤的后代。它給我的第一印象是：林子可真密?。∧切┤?、房子、生活，全是躲在翠綠里的。撞見人，感覺他不是走出來，而是像泥鰍一樣，突然從綠潭里鉆出來。林中有徑，當(dāng)你跨外一步，去溝邊小解時(shí)，才醒悟了森林的“森”字，那“木”真是密密匝匝、層層疊疊，讓人難以落腳。
　　
　　岜沙，即苗語“草木茂盛”。
　　
　　恐怕再?zèng)]有比岜沙人更膜拜樹的族群了，男子蓄起直直的發(fā)髻，象征山上的樹干，而身上的粗布青衣，模仿樹皮。
　　
　　樹，是岜沙人的神。他們尊崇樹的能量和美德。
　　
　　在岜沙，凡重大活動(dòng)和節(jié)慶儀式皆在林中進(jìn)行，祈愿、盟誓、婚約的“證人”是大樹，大伙有了心事，也去向大樹傾訴。按俗約，盜木者除了退贓，還要罰120斤米、120斤酒、120斤肉，求族人諒恕。
　　
　　最觸動(dòng)我的，是岜沙人的葬禮。一個(gè)嬰兒降生時(shí)，村民會(huì)替他栽一棵樹苗，祈祝他像它一樣茁壯、正直、堅(jiān)韌;待他年邁去世，家人就找到那棵樹，鑿空做棺，去密林深處下葬，不設(shè)墳頭、不立墓碑，最后，在平填好的新土上，埋下一棵小樹苗，預(yù)示生命再次啟程，也象征靈魂的回家之橋（若黑發(fā)人早逝，則取用長(zhǎng)輩的樹）。這一切，要趕在太陽落山前完成。
　　
　　他們是大森林的孩子。森林里誕生，森林里消失。
　　
　　“我們都認(rèn)得哪棵樹是自己的祖先?！贬鄙橙苏f。
　　
　　有一棵樹，將陪伴一個(gè)人出生、長(zhǎng)大，直至死去。
　　
　　除了蔥蘢，生命在世間不落任何痕跡。
　　
　　這是我聽過的關(guān)于人和樹最好的故事。
　　
　　那天，夕陽西下，聽著山風(fēng)和鳥鳴，我坐在岜沙的石頭上，心想——
　　
　　在這個(gè)世界上，每個(gè)人都應(yīng)有一棵關(guān)系親密的樹。
　　
　　至少一棵。
　　
　　我們要在大自然里，找到自己的親屬，找到自己的根和床。