二、西方哲學(xué)從本體論到認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向不是哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向

我們知道，本體論是西方古代哲學(xué)的重要研究領(lǐng)域。對(duì)于這一領(lǐng)域的研究任務(wù)亞里士多德（Aristoteles，前384～前322）曾經(jīng)有過(guò)明確的討論。他寫(xiě)道：“有一門(mén)學(xué)術(shù)，它研究‘實(shí)是之所以為實(shí)是’，以及‘實(shí)是由于本性所應(yīng)有的秉賦’?！薄皩W(xué)術(shù)總是在尋求事物所依據(jù)的基本，事物也憑這些基本性質(zhì)題取它們的名詞。所以既說(shuō)這是本體之學(xué)，哲學(xué)家們就得去捉摸本體的原理與原因?！薄斑@一門(mén)學(xué)術(shù)（哲學(xué)）的任務(wù)是在考察實(shí)是之所以實(shí)是和作為實(shí)是所應(yīng)有的諸質(zhì)性”。〔8〕在這些論述中，亞里士多德明確強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的本體論性質(zhì)，同時(shí)也指出了哲學(xué)所追求的“實(shí)是”與對(duì)之進(jìn)行認(rèn)識(shí)的主觀狀態(tài)（名詞）之間的關(guān)系。對(duì)于“實(shí)是”是什么，亞里士多德也有過(guò)討論。他說(shuō)：“在那些最初從事哲學(xué)思考的人中間，多數(shù)人都是只把物質(zhì)性的始基當(dāng)作萬(wàn)物的始基。因?yàn)?，一個(gè)東西，如果一切存在物都由它構(gòu)成，最初都從其中產(chǎn)生，最后又都復(fù)歸為它（實(shí)體常住不變而只是變換它的性狀），在他們看來(lái)，那就是存在物的元素和始基?！@種本體是常住不變的。”〔9〕無(wú)論是泰勒斯（Thales，約前624～約前547）把世界不變的始基規(guī)定為水的學(xué)說(shuō)，還是赫拉克利特（Herakleitos，約前540～約前480與470之間）把世界不變的始基規(guī)定為火的學(xué)說(shuō)，無(wú)論是恩培多克勒（Empedokles，前490～約前430）把世界不變的始基規(guī)定為四種元素的學(xué)說(shuō)，還是德謨克利特（Demokritos，約前460～前370）等人把世界的始基規(guī)定為不變的原子的學(xué)說(shuō)，這些理論的一個(gè)共同特征是都用物質(zhì)性的存在規(guī)定世界本體的統(tǒng)一性，并用物質(zhì)活動(dòng)的功能和人對(duì)物質(zhì)活動(dòng)的印象來(lái)解釋精神現(xiàn)象，古希臘的原子論者更是把精神看作是某些特殊物質(zhì)（精細(xì)原子）活動(dòng)的產(chǎn)物。

當(dāng)然，在西方古代哲學(xué)中也有用精神性的存在作為世界本體的學(xué)說(shuō)，如柏拉圖（Platon，前427～前347）就把世界看成是由永恒不變的理念構(gòu)成的“理念世界”，世界上的所有可感之物都是對(duì)理念型相的“分有”或“摹仿”。 他還認(rèn)為個(gè)體靈魂是輪回不死的，因而靈魂所擁有的知識(shí)便是永恒的，人們通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)所獲得的知識(shí)只不過(guò)是對(duì)已經(jīng)被塵世暫時(shí)埋沒(méi)了的靈魂早已把握了的知識(shí)的回憶。柏拉圖強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“人應(yīng)當(dāng)通過(guò)理性，把紛然雜陳的感官知覺(jué)集納成一個(gè)統(tǒng)一體，從而認(rèn)識(shí)理念。這就是一種回憶，回憶到我們的靈魂隨著神靈游歷時(shí)所見(jiàn)到的一切”?！拔覀儽囟ㄔ谝郧澳硞€(gè)時(shí)候已經(jīng)學(xué)到了現(xiàn)在回憶起來(lái)的東西。但是，如果我們的靈魂不是在投生為人以前已經(jīng)在某處存在過(guò)，這回憶就是不可能的。所以根據(jù)這個(gè)論證，也可以看出靈魂是不死的”。〔10〕（P 75、76.）

沿著這種“理念世界”本體哲學(xué)的軌跡，通過(guò)基督教觀念的再造，形成了統(tǒng)治歐洲長(zhǎng)達(dá)千年之久的神學(xué)世界觀，在這一世界觀中，作為世界理念的本體變成了上帝的精神和神的意志，而分有著理念的萬(wàn)事萬(wàn)物則變成了由上帝創(chuàng)造的俗不可耐的塵世，人的認(rèn)識(shí)也變成了由上帝之光的神性所賦予的啟示。

在對(duì)以往的哲學(xué)史考察之后，黑格爾認(rèn)為哲學(xué)僅只是“關(guān)于上帝、自然和精神的意見(jiàn)?！?/span>〔11〕（P 377）他的本體論的哲學(xué)，除了發(fā)展的學(xué)說(shuō)之外，也只是基督教宗教神學(xué)的一種翻版。只不過(guò)在他那里，上帝變成了客觀的絕對(duì)精神，上帝創(chuàng)造的自然界變成了絕對(duì)精神的外化，上帝天啟的人的思想則變成了對(duì)絕對(duì)精神進(jìn)行認(rèn)識(shí)的主觀自由意志。在黑格爾看來(lái)：“‘理性’是宇宙的實(shí)體”，“‘理性’是世界的主宰”，“世界歷史無(wú)非是‘自由’意識(shí)的進(jìn)展”；理性“是它自己的生存的唯一基礎(chǔ)和它自己的絕對(duì)的最后的目標(biāo)，同時(shí)它又是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的有力的權(quán)力，它把這個(gè)目標(biāo)不但展開(kāi)在‘自然宇宙’的現(xiàn)象中，而且也展開(kāi)在‘精神宇宙’——世界歷史的現(xiàn)象中”；自然界是“物質(zhì)的東西與概念的統(tǒng)一”，“各種自然形態(tài)僅僅是概念的形態(tài)”；“我們所研究的對(duì)象——世界歷史——是屬于‘精神’的領(lǐng)域。‘世界’這一名詞包括物理的自然和心理的自然兩方面。物理的自然也包含在世界歷史中間，……我們的工作并不需要我們把‘自然’自身作為一個(gè)合理的系統(tǒng)來(lái)觀察……我們只要探索它對(duì)于‘精神’的關(guān)系”；“要明了‘精神’的本性，只須看一看和它直接對(duì)立的東西——‘物質(zhì)’?！?/span>〔11〕（P 446、447、438、444）由此我們看到，黑格爾的哲學(xué)仍然是在講物質(zhì)和精神的關(guān)系，只不過(guò)他把物質(zhì)看作是客觀精神發(fā)展歷程中的派生現(xiàn)象，并主張物質(zhì)的東西對(duì)精神的東西的統(tǒng)一，而不是相反，去主張精神的東西對(duì)物質(zhì)的東西的統(tǒng)一。

西方的近代哲學(xué)更多地把研究視角轉(zhuǎn)換到了人的認(rèn)識(shí)發(fā)生的機(jī)制方面，在西方近代哲學(xué)理論中，關(guān)于人類認(rèn)識(shí)來(lái)源的經(jīng)驗(yàn)論學(xué)說(shuō)與唯理論學(xué)說(shuō)有過(guò)一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期的爭(zhēng)論。經(jīng)驗(yàn)論者堅(jiān)持唯物論立場(chǎng)，承認(rèn)物質(zhì)世界不依賴于人的思想而存在的獨(dú)立性，把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)看作是知識(shí)的來(lái)源，反對(duì)天賦觀念論。經(jīng)驗(yàn)論者對(duì)人們的認(rèn)識(shí)的起源、性質(zhì)和機(jī)制的探討是以其唯物論的本體論哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的，其所關(guān)注的哲學(xué)問(wèn)題的基點(diǎn)仍然是物質(zhì)和精神的關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物有英國(guó)的弗蘭西斯·培根（Francis Bacon，1561～1626）、霍布斯（Thomas Hobbes，1588～1679）、洛克（John Locke，1632～1704）等。

近代西方哲學(xué)唯理論學(xué)派的代表人物主要有法國(guó)的笛卡爾（Rene Descartes，1596～1650）、荷蘭的斯賓諾莎（Baruch〔后改名為Benedictus〕Spinoza，1632～1677）、德國(guó)的萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646～1716）等。他們沿襲古希臘學(xué)者柏拉圖的不死靈魂的回憶學(xué)說(shuō)，以及西方中世紀(jì)宗教神學(xué)中的神啟和信仰學(xué)說(shuō)的傳統(tǒng)，提出和論證了人的認(rèn)識(shí)發(fā)生的“天賦觀念”理論。笛卡爾認(rèn)為天賦觀念是上帝賦予我們的，“已經(jīng)在我心中”的東西，它具有完滿性、明白清楚性，以及與實(shí)在相符合的特點(diǎn)，我們關(guān)于外物的感覺(jué)印象只有和相應(yīng)的天賦觀念相符合時(shí)才是可靠的。〔10〕（P 374、375、378）笛卡爾還提出了“我思想，所以我存在（我思故我在）”〔10〕（P 369）的命題。

按照一般性的說(shuō)法，笛卡爾是西方“近代哲學(xué)之父”，他的學(xué)說(shuō)是西方哲學(xué)從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論的起始點(diǎn)。然而，笛卡爾的認(rèn)識(shí)論，以及西方近代哲學(xué)的唯理論認(rèn)識(shí)論并不排斥本體論的研究，其研究問(wèn)題的基點(diǎn)同樣未能超越物質(zhì)和精神的關(guān)系。這一點(diǎn)從笛卡爾關(guān)于“實(shí)體”的規(guī)定及不同實(shí)體間的關(guān)系的理論中便可以清晰地得到印證。笛卡爾認(rèn)為：實(shí)體是“不依賴其他任何東西而自身存在的東西”，按照這一規(guī)定，實(shí)體有三種：上帝、心靈和物質(zhì)。然而，在笛卡爾那里，上帝實(shí)體只是某種存在論的“虛位”設(shè)定，對(duì)人類知識(shí)并無(wú)實(shí)際作用，“從認(rèn)識(shí)論的意義上說(shuō)，只有心靈和物質(zhì)才是實(shí)體。”只不過(guò)，笛卡爾在考察心靈和物質(zhì)的關(guān)系時(shí)得出了二元論的結(jié)論：“心靈和物質(zhì)是獨(dú)立存在的兩個(gè)實(shí)體，它們之間沒(méi)有相互作用?！?/span>〔12〕

在經(jīng)驗(yàn)論和唯理論爭(zhēng)論的基礎(chǔ)上，西方近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的發(fā)展，日益關(guān)注于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體選擇與建構(gòu)性的方面。如，法國(guó)近代哲學(xué)的代表人物盧梭（Jean Jacques Rousseau，1712～1778）就在承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的根源的基礎(chǔ)上，又特別強(qiáng)調(diào)了理智、意志、情感在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的積極的選擇、能動(dòng)建構(gòu)的動(dòng)力因作用。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我存在，外物也存在”，但他又認(rèn)為，“我是能動(dòng)的理智實(shí)體，運(yùn)動(dòng)的第一因不在物質(zhì)之內(nèi)”，對(duì)自然界來(lái)說(shuō)，精神是積極的方面，物質(zhì)是消極的本原，人們?cè)诿鎸?duì)自然時(shí)，憑借“內(nèi)在之光”就可以認(rèn)識(shí)自然，并發(fā)現(xiàn)自身?yè)碛械奶熨x的道德觀念以及上帝的存在。〔11〕（P 81～85）再如，法國(guó)近代哲學(xué)的另一位代表人物拉美特利（Julien Offroy de La Mettrie，1709～1751）則強(qiáng)調(diào)了人的認(rèn)識(shí)以人的生理結(jié)構(gòu)為中介的思想。他提出了人是機(jī)器的學(xué)說(shuō)，并從人的生理特征、身體狀態(tài)、人腦構(gòu)造的性質(zhì)的層面上對(duì)人的感覺(jué)、思維等心靈方面的活動(dòng)進(jìn)行解釋。他還強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是唯一的實(shí)體，認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)，感覺(jué)的對(duì)象是客觀存在的物質(zhì)世界。〔11〕（P 105～115）可見(jiàn)，西方近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)雖然把關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了人的生理結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、理智、情感、意志在認(rèn)識(shí)發(fā)生過(guò)程中的積極作用的方面，但是，他們都毫無(wú)例外地把自己的學(xué)說(shuō)建立在了對(duì)物質(zhì)和精神的關(guān)系進(jìn)行探討的基礎(chǔ)上。拉美特特強(qiáng)調(diào)生理結(jié)構(gòu)對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)生的中介作用其實(shí)強(qiáng)調(diào)的正是心身關(guān)系的身的，亦即認(rèn)識(shí)主體物質(zhì)因素方面的作用。雖然，盧梭把人的理智看作是認(rèn)識(shí)發(fā)生的積極的、第一位的原因，但是，他同時(shí)又承認(rèn)物質(zhì)對(duì)于自然的本原性地位。由此也可以看出，近代西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向并未排斥本體論學(xué)說(shuō)，并未超越物質(zhì)與精神關(guān)系的基本探索。

康德（Immanuel Kant，1724～1804年）是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，他企圖超越傳統(tǒng)唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立，提出了他的先驗(yàn)哲學(xué)?？档抡J(rèn)為，不是外部對(duì)象，而是人的認(rèn)識(shí)形式?jīng)Q定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，由于經(jīng)驗(yàn)需要相應(yīng)的認(rèn)識(shí)形式去統(tǒng)攝，所以在未經(jīng)驗(yàn)之前，相應(yīng)的認(rèn)識(shí)形式便在認(rèn)識(shí)主體內(nèi)部先行（先天）存在了?？档聦?xiě)道：“理性必須挾著它那些按照不變規(guī)律下判斷的原則走在前面，強(qiáng)迫自然回答它所提的問(wèn)題，決不能只是讓自然牽著自己的鼻子走”。“有一種關(guān)于對(duì)象的先天知識(shí)，在對(duì)象向我們呈現(xiàn)之前，就確立了某種關(guān)于對(duì)象的東西?！薄敖?jīng)驗(yàn)本身就是一種需要理智的知識(shí)，而理智的規(guī)則我是必須假定為在對(duì)象向我呈現(xiàn)以前就先天地在我心中的，它先天地表現(xiàn)在概念里，所以經(jīng)驗(yàn)的一切對(duì)象都必然是依照概念的，必定與概念符合一致?！?/font>〔11〕（P 241、243～244）康德的先驗(yàn)哲學(xué)改變了傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論路線，他把從客觀對(duì)象到主觀精神的認(rèn)識(shí)路線倒過(guò)來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)閺闹饔^精神的認(rèn)識(shí)形式到客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象?？档碌南闰?yàn)哲學(xué)在西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中具有某種里程碑式的意義，康德本人也把他對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論路線的這一轉(zhuǎn)變稱為“哥白尼革命”。然而，就是這樣的一場(chǎng)革命也是在對(duì)物質(zhì)和精神關(guān)系的解讀中實(shí)現(xiàn)的?？档鲁姓J(rèn)認(rèn)識(shí)之外的“自在之物（物自體）”即“實(shí)在的對(duì)象的存在”，也承認(rèn)人的感知確實(shí)由作為外部實(shí)在對(duì)象的物質(zhì)體的刺激所引起，但是他卻強(qiáng)調(diào)說(shuō)我們只能認(rèn)識(shí)感知中的現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)物自體本身，因?yàn)?，在物自體和現(xiàn)象之間沒(méi)有任何相似或相同的性質(zhì)可以判明。〔11〕（P 269～270）這就是通常所說(shuō)的康德在物質(zhì)世界和精神世界、彼岸世界和此岸世界之間所設(shè)置的一道不可逾越的鴻溝。但是，無(wú)論如何康德的哲學(xué)同樣給出了一種關(guān)于物質(zhì)和精神特定關(guān)系的理論。（待續(xù)）