中國家譜發(fā)展簡史

中國家譜發(fā)展簡史

一、家譜的濫觴

家譜的歷史是十分悠久的。關(guān)于家譜的起源時間問題，學(xué)術(shù)界大致有宋代起源說、戰(zhàn)國秦漢起源說、周代起源說、殷商起源說等四種，雖然起源時間各不相同，但都是以已有文獻(xiàn)作為立論的基礎(chǔ)。其實家譜的起源可能要更早。

最早的家譜很可能出現(xiàn)在大禹時期。我們知道，大禹是中國第一個奴隸制社會的創(chuàng)建者，也是王位世襲制的始作俑者。這一時期，由于世襲制取代了禪讓制，王位的傳承不再與賢能與民意相關(guān)，而是取決于血緣關(guān)系，于是血統(tǒng)的純凈、王族成員血緣關(guān)系的親疏受到了空前的關(guān)注，在這樣的背景下，家譜的誕生便成為順理成章的事了。 

司馬遷在《史記》的《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》《楚世家》和《三代世表》等篇目中，較為詳細(xì)地記錄了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝的世系和夏、商、周三代王室及楚國王室自始祖以下的歷代世系?！妒酚洝分惺老底匪莸降淖钤缛宋锸屈S帝?！段宓郾炯o(jì)》起自黃帝，《夏本紀(jì)》的前溯也至黃帝止，這與司馬遷所說的“黃帝以來皆有年數(shù)”相一致，表明司馬遷所依據(jù)的譜牒資料的終極追溯人物應(yīng)該就是黃帝，所追溯的時代就是黃帝時代。這與后代家譜往往追溯至黃帝的做法也是相符的，因此我們可以認(rèn)為，最初的家譜記載的世系應(yīng)該始于黃帝時代，換句話說，最早的家譜可能出現(xiàn)于距黃帝時代不久的某一時期。

2011-3-26 13:06:51 by 夏氏譜編委  

口述家譜

黃帝生活的時代是中國歷史上的傳說時代，這一時期的歷史并沒有留下文字的記載，只有一些口耳相傳的傳說。沒有文字，那么最早的家譜就應(yīng)該是口述家譜。口述家譜就是通過人們的口耳相傳將家族的世代譜系傳承下來。關(guān)于口述家譜的存在，可以從少數(shù)民族的習(xí)俗中得到印證。在中原建立元王朝的蒙古人就有口述家譜的習(xí)慣，蒙古人有保存祖先的系譜、教導(dǎo)出生的每一個孩子知道系譜的習(xí)慣。這樣他們將有關(guān)系譜的話語作為氏族的財產(chǎn)，因此他們中間沒有人不知道自己的部落和起源。據(jù)說成吉思汗就能將自己黃金家族的世系背誦二三十代。

口述家譜在沒有文字的少數(shù)民族中是極為普遍的，有些民族為了便于記憶家族世系還實行了“父子連名”的取名習(xí)俗。所謂“父子連名”就是父親的名字的末位(或二位)音節(jié)與兒子名字的首位(或二位)音節(jié)相同。采用父子連名的民族一般沒有文字，世系都要依靠口耳相傳的口述家譜記錄，而使用連名，一方面便于記憶背誦，另一方面也便于輩分的確認(rèn)，與中原地區(qū)家譜中的字輩譜有異曲同工之妙。

2011-3-26 13:07:28 by 夏氏譜編委  

結(jié)繩家譜

在文字產(chǎn)生以前，先民們使用在繩子上打結(jié)的方法來記事，稱為結(jié)繩記事。使用結(jié)繩的方法來記載世系，記錄家族內(nèi)成員的情況，便是結(jié)繩家譜。結(jié)繩家譜在我國的少數(shù)民族如鄂倫春、錫伯等民族中都曾采用。如在滿族祭祀的神靈中，有位“佛托媽媽”，意思是柳枝娘娘，也尊稱為子孫娘娘，是賜福降子的尊神，滿族大祭的第三天晚上要為“佛托媽媽”舉行單獨祭祀。祭祀中的“佛托媽媽”是一個黃布制成的口袋，因袋口用布帶抽緊而呈上尖下圓的形狀，俗稱“媽媽口袋”?？诖醒b有長四五丈的彩絲索繩，俗稱“子孫繩”或“長命繩”，繩上系有代表家族成員的小物件如五彩布條、小弓箭等。子孫繩平時不打開，裝在布袋里供著。等婦女生小孩時，將布袋打開扯出子孫繩，懸掛在屋里。如果生的是男孩，則在子孫繩上系一個小弓箭、小筐、小簍什么的，意思是男孩長大成人之后，不忘祖上的武功；如果生女孩，則在子孫繩上系上一條紅布條，意思是表示吉祥如意，女孩子長大賢淑溫柔。直到小孩滿月之后，才能將子孫繩收起，重新裝進(jìn)布袋里，放回原處供奉起來，讓其繼續(xù)享受人間煙火。滿族人通過這根索繩可以記載輩數(shù)、每一代有多少男女，而且還以此寄寓對后世子孫的希望。“子孫繩”越長，系物越多，則表示子孫繁盛，子子孫孫，繩繩相繼?！胺鹜袐寢尅钡摹白訉O繩”實際上正是結(jié)繩家譜。

2011-3-27 9:41:35 by 夏氏譜編委  

甲骨文家譜

商代甲骨文的出現(xiàn)，使家譜從口耳相傳的口述家譜及結(jié)繩記事家譜階段步入了文字記載的實物家譜階段。中國現(xiàn)存最早的實物家譜便是刻在龜甲獸骨之上的商代甲骨文家譜，這也是世界上最古老、最原始的實物家譜。我們知道，甲骨文主要記載的是商人占卜的情況，因此也被稱為卜辭，但其中也有一些記載著人物世系的內(nèi)容，這些記載了同一家族多代人名字的甲骨文就被稱為甲骨文家譜。

【圖片說明：殷商牛骨刻辭】

（骨版記錄的是殷商貴族日常生活行事和天文氣象等有關(guān)資料。在殷商甲骨刻辭中，一般記載的是占卜、祭祀、狩獵等活動；也有的骨版包含家族世系人名 的內(nèi)容，相當(dāng)于帶記事功能的甲骨文家 譜，可以說這是歷史最悠久的實物文字家譜。）

根據(jù)對現(xiàn)有甲骨卜辭的研究，共有三件甲骨卜辭可以被認(rèn)為是家譜。一件收于《殷契卜辭》，序號209；一件收于《殷墟文字乙編》，序號4856l一件收于《庫方二氏藏甲骨卜辭》，序號1506。其中《庫方二氏藏甲骨卜辭》1506號卜骨收錄了兒氏家族11代13個人名，其中父子關(guān)系11人，兄弟關(guān)系2人，是現(xiàn)存最完整的商代家族世系。據(jù)考證，這份《兒氏家譜》刻于3200多年前的武丁時期，譜中的名字均不見于商代先公先王譜系，表明這些人可能并非是王室成員。這就證明了早在3000多年前，王室之外的顯貴家族也已經(jīng)擁有了自己的家譜。

2011-3-27 9:47:03 by 夏氏譜編委  

金文家譜

商代晚期，又出現(xiàn)了一種新的實物家譜，這就是金文家譜。金文是鑄刻在青銅器上的銘文，因此所謂的金文家譜也就是鑄刻在青銅器上的家譜。

周代以后，人們普遍在青銅禮器上鑄刻銘文以表達(dá)對祖先的崇敬，這些銘文一般先敘述祖先的名字及美德、功勛，然后是鑄器人的名字，涉及到家族世系的比較多，因此金文家譜屢見不鮮。

西周時期確立的宗法制度是一種建筑在血緣關(guān)系上的等級制度，出于維護(hù)宗法制度的需要，記載血緣關(guān)系親疏、嫡庶長幼的家譜在周代得到了很大發(fā)展。周代家譜發(fā)展的一個重要標(biāo)志就是國家建立了一套史官修譜的制度，設(shè)立專人負(fù)責(zé)周天子王室家譜的記錄與管理。據(jù)《周禮·春官》的記載，小史是掌管譜牒的官員，專門負(fù)責(zé)定立王室的世系、區(qū)分王室成員的長幼次序與嫡庶親疏，遇到有祭祀還要告訴周王其祖先的忌日和名字。各諸侯國也都設(shè)有專門的官員管理諸侯國王室的譜牒和家族事務(wù)，如楚國就設(shè)置了三閭大夫之職，專門負(fù)責(zé)楚國王室的家譜記錄與管理。我國歷史上偉大的愛國主義詩人屈原就曾經(jīng)擔(dān)任過三閭大夫，掌管楚國王族昭、屈、景三姓的譜牒。國家還設(shè)立官員負(fù)責(zé)卿大夫譜系的記錄和管理，這個職位叫做太史。

隨著家譜的發(fā)展，周代還出現(xiàn)了我國最早的譜學(xué)著作，其中最重要的是《世本》和《大戴禮記》中的《帝系篇》?！妒辣尽酚涗浟俗渣S帝至春秋戰(zhàn)國歷代帝王諸侯卿大夫的姓氏起源、世系源流、遷居本末、生前創(chuàng)制、謚號及其他事跡，是一本萬姓統(tǒng)譜式的譜牒著作，被譽為中國最早的譜牒著作，是具有里程碑性質(zhì)的譜學(xué)著作?！妒辣尽贩譃椤兜弁踝V》《諸侯譜》《卿大夫譜》《氏姓篇》《居篇》《作篇》《謚法篇》等十五篇。其中《作篇》中記載了中國歷史上許多重要的發(fā)明創(chuàng)造，如神農(nóng)氏發(fā)明了琴，伯夷發(fā)明了打井，杜康發(fā)明了釀酒，蚩尤發(fā)明了用金屬制造兵器等等。《帝系篇》是專門記載文字產(chǎn)生以前的傳說時代血緣系譜的譜牒著作，實際上記載了黃帝的譜系，在這一譜系中共有男性38人，女性13人，記載內(nèi)容特點鮮明。盡管這一譜系的可信性值得懷疑，但在譜學(xué)發(fā)展史上仍有著重要的意義。

相傳為荀子編修的《春秋公子血脈譜》是中國歷史上第一部以“譜”為名的宗族史籍，其“血脈”二字，形象地揭示了家譜作為血緣系譜的特點。盡管此書如今已佚，但卻是后世家譜稱“譜”的濫觴。

2011-3-29 8:09:52 by 夏氏譜編委  

二、魏晉隋唐——家譜的興盛期

魏晉隋唐時期是中國家譜發(fā)展的繁盛時期，在這一時期，家譜受到了廣泛的重視，在社會生活中扮演著極為重要的角色。當(dāng)時從選官到婚姻，都要以家譜為憑，家譜的重要性可見一斑。

魏晉南北朝時期家譜發(fā)展的重要標(biāo)志便是國家設(shè)立了譜局和譜官，專門從事譜牒的編修和保管工作。魏晉南北朝的譜局收藏的是百家之譜。按照規(guī)定，凡是百官族姓撰修了家譜的，都必須呈送譜局，譜局的譜官對私修家譜加以考核、審定，然后收藏在譜局中，成為官方承認(rèn)的官籍，稱為簿狀。而百姓家中所藏的家譜則是私書，稱為譜系。官籍與私書可以相互校檢，“若私書有濫，則糾之以官籍；官籍不及，則稽之以私書”，以確保家譜的可靠性。

家譜受到如此重視，與當(dāng)時門閥士族勢力的發(fā)展是密切相關(guān)的。從東漢以來，一些世家大族在政治上形成強大的勢力，長期把持中央和地方的要職，如袁紹、楊震都是一門四世三公，其結(jié)果使門第觀念開始形成。曹魏建立后，在選官制度上推行九品中正制，也就是將各地人物分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以備朝廷選拔官員之用。由于評定人物等級的中正都是由各地世家大族的人擔(dān)任，結(jié)果原本應(yīng)該以德、才為考核標(biāo)準(zhǔn)的評定變成了以門第高下為評定標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無勢族”的局面，加速了門閥士族勢力的形成。

門閥士族所擁有的特殊地位使得對門第的追逐成為一種社會風(fēng)氣，人們都以士族為榮，想躋身士族，甚至連皇室也不能免俗。

庶族要想成為士族，就要采用合族通譜的方法，也就是或用權(quán)勢脅迫或金錢收買士族成員，把自己與士族合為一族，把自己的家族加到士族的家譜中，以達(dá)到成為士族的目的。例如彭城劉氏是當(dāng)時著名的大士族，南朝劉宋的皇帝雖然也是彭城人，但卻是庶族，與彭城劉氏并沒有關(guān)系；但宋文帝為了攀上士族的身份，強迫屬于彭城劉氏的大臣劉延孫與自己合族，讓自己的兒子與劉延孫序親。因為是皇帝要與自己合族，劉延孫也沒有辦法，只得接受。又如北魏太武帝的外祖父杜豹死在濮陽，要改葬到鄴。杜豹是魏郡庶族，魏太武帝嫌不光彩、沒面子，就從杜姓士族中找了京兆杜銓負(fù)責(zé)遷葬的事，葬事結(jié)束后，魏郡杜氏也就與杜銓合族，成為了士族。

 然而，世家大族并不愿意讓低門第的家族有機會分享他們的特權(quán)，于是他們想盡辦法，在士族與庶族之間建立起一道難以逾越的等級鴻溝，而家譜則成為他們維護(hù)等級門第的有力武器。

在編修家譜以維護(hù)門第的同時，士族對試圖偽造家譜以混入士族的行為也進(jìn)行了堅決的打擊。當(dāng)時一些庶族為了提高門第而不擇手段，最常用的方法就是偽造家譜、冒充士族。梁武帝時，尚書令沈約在給皇帝的上書中曾經(jīng)提到，當(dāng)時有錢人往往行賄以求變更譜牒，大概花一萬錢左右就可以修改譜牒。當(dāng)然，這樣做要冒很大的風(fēng)險，因為一旦被發(fā)現(xiàn)，就要受到嚴(yán)懲，直至死刑。南齊時，王泰寶向當(dāng)時的譜學(xué)名家賈淵行賄，買襲瑯琊王氏譜，企圖以篡改家譜的手段把自己的家族加入當(dāng)時江左第一高門瑯琊王氏的家譜中，結(jié)果被瑯琊王氏成員、尚書令王晏告發(fā)，賈淵被捕入獄，并差點被處死，只是由于賈淵的兒子向齊明帝叩頭求情，叩得頭破血流，齊明帝才免他一死。后唐時，名門柳膺將有關(guān)證明文書賣給同姓人柳居則，不料東窗事發(fā)，雖然幸運地遇大赦免于死刑，但罷官罰錢，搞得聲名狼藉，可謂得不償失。

由于譜牒在政治與社會生活中具有重要的作用，譜牒逐漸成為一門專門的學(xué)問，稱為譜學(xué)。魏晉時期最著名的有賈氏譜學(xué)與王氏譜學(xué)二家。當(dāng)時，“人尚譜系之學(xué)，家藏譜系之書”是社會上的普遍現(xiàn)象，尤其是上流社會，人人都必須精通譜學(xué)，不然的話，無論是官場還是一般的社交場合，都將寸步難行。魏晉南北朝時，社會上的避諱之風(fēng)盛行，日常交流時如果觸犯對方的祖、父的名諱，對方就會當(dāng)場嚎啕大哭，讓人下不了臺，就連皇帝也要小心，不能輕易觸及別人的家諱。史載北齊孝昭帝高演，聰敏過人，與人交往，一旦知道了別人的家諱，就終生不會誤犯?；实凵星胰绱耍渌烁⌒?，而要做到這一點，精通譜牒是十分必要的。劉宋時的譜牒名家王弘，是王氏譜學(xué)的創(chuàng)始人，他能做到“日對千客，可不犯一諱”，被當(dāng)時的人們傳為佳話。是否精于譜學(xué)，對于官員的任職也會產(chǎn)生重要的影響。南齊時，齊武帝擬用蕭鸞任吏部尚書，征詢原吏部尚書王晏的意見，王晏回答：“蕭鸞的才干是合格的，但他不熟悉譜牒，恐怕不能擔(dān)任這個職務(wù)?！饼R武帝只好作罷。陳朝時，陸瓊?cè)卫舨可袝?，人人都認(rèn)為他非常稱職，理由就是陸瓊“詳練譜牒”。

由于家譜如此重要，因此家譜的編修受到極度重視，以至于魏晉南北朝時編修的史書也留下了家譜的印痕?！段簳访恳涣袀骱缶接凶訉O名字、官爵，最多的竟達(dá)百人，如同家譜一般?！端螘?、《南史》、《北史》等也有類似情況。難怪清代史學(xué)家趙翼嘲諷《魏書》、《北史》是“代人作家譜”，王鳴盛則稱《南史》不過是“六朝人家傳一部耳”。

唐朝是官修家譜最發(fā)達(dá)的王朝之一，政府設(shè)立專門機構(gòu)先后組織編修了數(shù)部大型譜牒著作，著名史學(xué)家鄭樵曾說：“譜系之學(xué)，莫盛于唐?！逼鋵崳拼远啻尉幹乒傩拮V牒，其原因也還是出于對門第的追逐。

唐朝建立時，由于科舉制的實行，士族的政治特權(quán)已經(jīng)開始失去，但是士族依然享有很高的社會聲望，勢力猶存。唐朝的建立主要是依靠關(guān)隴士族的力量，但關(guān)隴士族的聲望門第遠(yuǎn)不如山東士族，為了提高關(guān)隴士族的門第，貞觀五年(631)，唐太宗李世民命令高士廉等編撰《氏族志》。高士廉等人很快就收集家譜，考訂世系，將天下士族定為九等，修成《氏族志》。當(dāng)唐太宗翻開《氏族志》時，不由大為生氣，原來被列為第一等的仍是山東士族清河崔氏。震怒之下，李世民對高士廉等人訓(xùn)斥道：“我今特定族姓者，欲崇今朝冠冕，何因崔干猶為第一等?……卿等不貴我官爵耶?不須論數(shù)世以前，止取今日官爵高下作等級?！笔艿接?xùn)斥的高士廉等終于明白了“今日官爵”的含義。修訂后的《氏族志》將出身關(guān)隴士族的皇族列為第一等，將外戚列為第二等，山東崔氏只得屈居第三了。

到了武則天統(tǒng)治時期，朝廷又下令編撰《姓氏錄》。提議編撰《姓氏錄》的是當(dāng)時的宰相李義府，并得到了武則天的支持，原來李義府與武則天都是庶族，《氏族志》中沒有他們的家族。新修的《姓氏錄》將后族武姓列為第一等，其余的以官職高下為等級標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定凡五品以上的官員都可以升為士族，士兵以軍功升到五品的亦可人流。李義府通過《姓氏錄》如愿地使自己成為新士族，但過于寬松的標(biāo)準(zhǔn)使大批庶族都升為了士族，因此《姓氏錄》受到山東舊士族的抵制，他們根本不承認(rèn)《姓氏錄》的權(quán)威性，嘲笑其為“勛格”，甚至以名列《姓氏錄》為恥。

唐末五代時期，戰(zhàn)亂頻繁，門閥制度遭到毀滅性的打擊，大批舊士族成員被殺，所謂“天街踏遍公卿骨”，就是當(dāng)時情況的真實寫照。在這一過程中，譜牒也遭到焚毀，蕩然無存，“唐末五代之亂，亡失舊譜，上世次序不可復(fù)知”。魏晉以來以維護(hù)門第為主要任務(wù)的官方譜學(xué)正式消亡了。

2011-3-30 8:37:57 by 夏氏譜編委  

三、宋代以來家譜的普及和平民化

在關(guān)于中國家譜起源各種觀點中，有一種觀點認(rèn)為是起源于宋代。持這一觀點的人之所以會置魏晉隋唐時期大量關(guān)于譜牒的記載而不顧，堅持把宋代作為家譜的起源，有他們一定的道理。其實，我們現(xiàn)在的家譜確實是與宋代的家譜一脈相承的，而與魏晉隋唐的譜牒沒有太多的傳承關(guān)系。這一點，從現(xiàn)在存世的家譜大都起源于宋的事實可以得到證明。

宋代的家譜是在一片廢墟上重新建立起來的。唐末五代的戰(zhàn)亂使原來記載士族門第高下的譜牒都化為灰燼，而在戰(zhàn)亂中崛起的新貴往往因為自己原來的門第并不高，也不愿提及自己的先祖，重修譜牒。因此從五代以后，人們對自己的世系已經(jīng)搞不清楚了。五代時，后唐宰相豆盧革有一次問侍中郭崇韜：“汾陽王(指郭子儀)是代北人，你祖居雁門，是不是他的后人?”郭崇韜回答：“譜牒在戰(zhàn)亂中喪失了。曾聽父親說過，距汾陽王已經(jīng)四代了?！笨梢姽珥w當(dāng)時已經(jīng)無法確認(rèn)自己是否是郭子儀的后代了。

由于沒有譜牒的記錄，家族的世系開始變得模糊不清，人們對自己的父祖兄弟還能知道得清清楚楚，但是自己的祖先就不知道了；對家族中世系稍遠(yuǎn)一點的親戚也有些分不清了，不知道相互間是什么關(guān)系，甚至不知道是不是有血緣關(guān)系，正如宋代大理學(xué)家張載所說：“譜牒又廢，人家不知來處，無百年之家，骨肉無統(tǒng)，雖至親，恩亦薄?！边@種情況引起了有識之士的擔(dān)憂，于是編撰家譜又被重新提到議事日程上來了。

宋代的時候，社會環(huán)境已經(jīng)有了很大的變化，原來的“士庶之際，實自天隔”的局面已經(jīng)不存在，社會上不再有士族與庶族的區(qū)分，官員的選拔也與門第沒有關(guān)系，不需要再查看譜牒，因此，宋代家譜的編撰宗旨與以前相比有了很大的變化。魏晉時期，編撰譜牒的主要目的是維護(hù)門第，由于門第與選官有直接的關(guān)系，因此政府也參預(yù)其事，官府組織編修譜牒。關(guān)注的重點在于“尊祖敬宗收族”，在于鼓吹“尊尊親親之道”的倫理道德教化功能。由于與選官沒有關(guān)系，官府自然不再過問，因此宋代以后都是私人自行修譜，家譜逐漸從官府、從世家大族走向了普通百姓。

纂修宗旨的不同，也影響到了編撰的體例。魏晉隋唐譜牒的重點在于對門第的標(biāo)榜和維護(hù)，記載的內(nèi)容包括姓名、官爵、生卒年、婚姻、遷徙、居住、支系、墳?zāi)沟惹闆r，尤其對地望、家世、官爵和婚姻記載得最詳細(xì)，在婚姻狀況中還要記載岳家的門第。宋代的家譜主要是為了“尊祖敬宗收族”，記載的內(nèi)容主要有祖先、世系、祠堂、居住、田產(chǎn)、墳?zāi)沟?，尤其是與子嗣和血統(tǒng)有關(guān)的內(nèi)容記載得最為詳細(xì)，如義子、贅婿、繼嗣、兼祧等情況都記載得一清二楚，而原本在魏晉隋唐受到重視的岳家的門第家世則一般不記錄。

由于把家譜視為“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本”的工具，宋代士大夫?qū)π滦藜易V表現(xiàn)出很高的積極性，許多著名的士大夫如范仲淹、歐陽修、王安石、司馬光、蘇洵、黃庭堅、文天祥等都曾親自主持家譜的纂修，歐陽修和蘇洵還創(chuàng)立了新的譜例，提出了家譜的編修原則和具體方法，他們創(chuàng)立的私家譜法，成為后世家譜典范，對私修家譜的繁榮起到了重要的作用。歐陽修和蘇洵新編的家譜，都采用了“小宗之法”，也就是以五世祖作為家族的始祖。之所以只記載五世，與隋唐以前的譜牒都已經(jīng)遭毀有關(guān)，五世以上的世系，實際上已經(jīng)不大可能考訂清楚了。加之唐末五代時期社會動蕩，很少有家族能夠保持世代富貴，追溯過多很可能會遭遇到幾世貧賤的難堪局面，未免臉上無光。當(dāng)然，也有的家族采用“大宗之法”，追溯數(shù)十代。

雖然宋代開始纂修的新型家譜與政治沒有直接的關(guān)系，但考慮到修譜可以起到“聚其骨肉以系其身心”的目的，宋朝統(tǒng)治者大力提倡私修家譜，這在客觀上也推動了當(dāng)時私修家譜的發(fā)展。

2011-3-31 8:06:49 by 夏氏譜編委  

四、明清時期家譜數(shù)量的大增

進(jìn)入明清以后，統(tǒng)治者繼續(xù)積極鼓勵家譜的纂修，康熙、雍正都曾號召纂修家譜，地方官員也熱中于勸說百姓編修家譜，這使得家譜數(shù)量大增，甚至達(dá)到了沒有無譜之族的程度，纂修家譜成為家族生活的頭等大事。清代不僅漢人修譜，滿人也對修譜十分積極，由于清政府規(guī)定滿人襲爵、出仕都要查驗家譜，因此滿人修譜的積極性甚至比漢人還要高。與宋代的家譜相比，明清時期的家譜體例更加完善，記事的范圍也更加廣泛，內(nèi)容更加豐富，更加注重倫理教化的功能。家譜的內(nèi)容一般包括祖先名字、世系、事跡、官職、得姓源流、遷徙情況、祠堂墳?zāi)?、族?guī)家訓(xùn)、人物傳記、藝文著作等。

隨著修譜的普及和人口的增加，明清時期家譜的規(guī)模越修越大，出現(xiàn)了“會千萬人于一家，統(tǒng)千百世于一人”的統(tǒng)譜，一部統(tǒng)譜往往匯集了十幾個省上百個支派的世系，蔚為壯觀。這種風(fēng)氣一直沿續(xù)到近代，其中1950年纂修的《吳氏大統(tǒng)宗譜》，奉太伯為一世祖，列入者竟達(dá)503支，計40冊，令人嘆為觀止。不過，如此大規(guī)模的統(tǒng)譜，其世系的可靠性往往難以確認(rèn)。這種通譜聯(lián)宗的風(fēng)氣，與當(dāng)時修譜過程中喜好依附名人的做法有很大的關(guān)系。與宋代家譜基本上都采用“小宗之法”不同，明清家譜大多采用“大宗之法”，追溯世系動輒幾十世，往往將歷史上的本姓將相名人一網(wǎng)打盡。

在這種風(fēng)氣的影響下，利用通譜冒認(rèn)名門大族的現(xiàn)象時有發(fā)生。如明代太倉孔淵是孔子的五十三世孫，他的父親曾任元朝的通州稅監(jiān)，孔淵曾任太倉學(xué)官，他的兒子孔克讓、孫子孔士學(xué)都是讀書人，是個書香門第。不過到孔士學(xué)時，家境已經(jīng)很貧困了，有個常州的孔姓富人，想與他通譜，被孔士學(xué)拒絕了。但孔士學(xué)死后，家人因為貧困難以生存，就把家譜以一船米的代價賣給了那個富人，那個富人就這樣搖身一變成了孔子的后裔。沈德符在《萬歷野獲編》也記載了一件借助通譜冒認(rèn)名門的事：“吳中有吳姓為讓王之裔，然貧落不能支。又一吳，其起家甚微，而其姊歸申相公，因得官鴻臚，驟為富人，浮慕讓王，與通譜牒。舊吳反事之為尊行，過從甚昵。時相公堵李為奚谷者，作詩嘲之云：‘太伯之吳非此吳，圣賢不認(rèn)認(rèn)傭奴。只因太伯年深遠(yuǎn)，要認(rèn)當(dāng)朝申姊夫。一還有一個姓林的人，因為祖上出身寒微，深以為恥，竟冒認(rèn)北宋著名詩人林和靖為高祖，并自己編造了一些名字，作為自己的祖先，而將自己原來的身世一筆抹去。但是，林和靖終身并未娶妻，隱居西湖孤山，以植梅養(yǎng)鶴為樂，世稱其“梅妻鶴子”，史書上記載得明明白白，此人亂認(rèn)祖先，結(jié)果被世人傳為笑談。不過，這些冒認(rèn)名門的人采用的還算是和平手段，歷史上還有為冒認(rèn)名門而引發(fā)的慘案。曾有一個叫孔之仙的人，想冒充孔子后裔，自稱是孔子四十九代孫，結(jié)果孔氏族長孔砒認(rèn)為他屬假冒，因此拒不承認(rèn)孔之仙的圣裔身份，孔之仙惱羞成怒，競將孔王比等一家11人殺害，制造了一起慘絕人寰的大血案。

由于人們常常以通譜、聯(lián)宗甚至冒認(rèn)名門望族來提高自己的社會地位，有一些貧困的文人竟然專以偽造譜牒為職業(yè)，他們事先將各姓在歷史上的著名人物都開列出名單，當(dāng)有人要他們纂修家譜時便根據(jù)需要將這些名人編人家譜。最早從事這一職業(yè)的人名叫袁鉉，袁鉉讀過很多書，但家里很窮，無法生活，就以幫人編撰家譜為生。不過，編造假家譜的做法倒也不是從明清才開始的，《梁書·侯景傳》里就有類似的記載。侯景原本是北魏的一名戍卒，因為作戰(zhàn)有功升為將領(lǐng)，后來投降梁，但不久又起兵叛亂，一度自立為帝。侯景稱帝后，他的大臣左仆射王偉請他設(shè)立七廟，侯景不懂，就問：“七廟是什么意思?”王偉回答：“天子要祭七世祖考，所以要設(shè)七廟?！蓖鮽ハ蚝罹耙呤雷嫦鹊拿郑罹盎卮穑骸拔抑恢牢业母赣H叫侯標(biāo)，前面幾代就記不清了?！焙罹暗狞h羽中有人知道侯景的祖父叫侯周，但其他幾代就沒有人知道了。結(jié)果王偉就為侯景杜撰了世系，以漢朝司徒侯霸為始祖，晉代名士侯瑾為七世祖。其實，南朝的幾位開國皇帝大多出身寒族，他們的祖先世系也都是在稱帝后編造的，如南齊高市蕭道成和梁武帝蕭衍，都說是漢朝相國蕭何的后代，并說蕭何的七世孫是西漢御史大夫蕭望之，蕭道成是蕭望之的十八世孫，蕭衍是蕭道成的族侄，不過這二個世系經(jīng)考證后也被證明都是假的。這種做法的流毒很廣，現(xiàn)在存世的明清家譜中，唐宋以前的世系中常常可以看到不少名人，許多就是這樣編造出來的。

2011-4-1 15:18:23 by 夏氏譜編委  

五、改革開放以來家譜的復(fù)蘇和變革

新中國建立后，家譜的纂修出現(xiàn)了一個停頓期，除了1950年、1951年還有少量在建國前已纂修完成的家譜付印外，長達(dá)數(shù)十年的時間內(nèi)可以說是一片空白。當(dāng)推翻三座大山的口號響徹云霄的時候，在中國歷經(jīng)了千年風(fēng)霜雪雨洗禮的家譜不幸被貼上了“封建”的標(biāo)簽，戴上了“宗法制度幫兇”的高帽成為了革命的對象，在這種大背景下，不要說家譜的續(xù)修，就是收藏家譜也被視為是對封建主義的懷戀而受到嚴(yán)令禁止。上海圖書館的家譜收藏為國內(nèi)外之冠，然而，這些今天被視為珍寶的藏譜，當(dāng)初卻是上海圖書館的已故館長顧廷龍先生帶人從廢品回收站和造紙廠的紙漿池邊搶救出來的，而且還要打著保留批判封建主義材料的旗號。

20世紀(jì)80年代以后，隨著改革開放的深入，人們的思想也不斷解放，對家譜的態(tài)度也從昔日的偏激走向公允，家譜記錄家族歷史的功能得到了充分的肯定，加之?dāng)?shù)十年的停頓也已經(jīng)使家族世系面臨著失憶的危險，在這種情況下，重修家譜的呼聲漸起，一些地區(qū)陸續(xù)開始有了零星的修譜活動。到了20世紀(jì)90年代，學(xué)術(shù)界對家譜研究的升溫和名人家譜的不斷影印出版，使得人們對家譜的認(rèn)同不斷強化，而日益增多的海外游子尋根問祖的行動也對重修家譜起到了推波助瀾的作用，修譜之風(fēng)終于開始復(fù)蘇，一大批新修的家譜陸續(xù)問世，中國的家譜纂修開始步入了一個新的發(fā)展時代。

與時代的發(fā)展相適應(yīng)，一些新修的家譜也被烙上時代的印跡，出現(xiàn)了新的變化。雖然絕大多數(shù)新修的家譜還是延續(xù)傳統(tǒng)的形式，但也有部分家譜開始使用新的名稱。一種是套用村志的名義，名為村志，實為家譜。如《古山志》，實際是胡氏家譜；《俞溪頭志》，實際是俞氏家譜；《下徐店村志》，實際是徐氏家譜。這些村志一般都由兩部分組成，一部分屬村志范疇，一部分就是家譜。還有一種是用家族史或姓氏史的形式出現(xiàn)，如《趙氏志》《郭氏史略》《程氏史稿》《楓川陳氏族史》《中國吳氏通書》等。

在內(nèi)容與譜例上，新修家譜也有不少變化。如傳統(tǒng)的家譜是以父系世系為軸心的，而新修家譜中比較注意男女平等，世系排行中女兒也能入譜，如果是獨生子女，女兒也作為世系傳人記錄。另外，在編撰體例上，部分新修家譜開始受到地方志體例的影響，諸如組織機構(gòu)、醫(yī)療衛(wèi)生等內(nèi)容在家譜中也有出現(xiàn)。