（又，色、香、味、觸，總名為指，只是觸有合力，其余的三種沒有合；所以，不得說指合。）

復次，如異類同處，不名為合，相各異故。諸法亦爾，地相地中，水相水中，火相火中，如是性異，不名為合。以是故言，無有法與法合，無合故亦無不合。　　

（又，如異類同處，不名為合，因為相各不同。一切法也是這樣，地相地中，水相水中，火相火中，象這樣性不同，不名為合。所以說，沒有法與法合，因為沒有合也沒有不合。）

等者，一切法一相，故名等。以皆是有相，皆是無常相，皆是苦相，皆是空、無我相，皆是不生不滅相，事無異故名為等。不等者，各各別相故。如色相，無色相，堅相，濕相，如是等各異不同，是名不等。

（等的意思，一切法一相，所以名等。因都是有相，都是無常相，都是苦相，都是空、無我相，都是不生不滅相，事實上沒有不同所以名為等。不等的意思，各各法有別于它法的相。如色相，無色相，堅相，濕相，象這樣等各異不同，這名不等。）

菩薩不見等與不等。何以故？一切法無故，自性空故無法，無法故不可見，不可見故無等不等。等與合是習相應；不合不等，是不相應。　　

（菩薩不見等與不等。為什么？因為一切法沒有，因為自性空所以沒有法，沒有法所以不可見，不可見所以沒有等不等。等與合是習相應；不合不等，是不相應。）

問曰：何以不說相應竟，然后贊嘆？　　

（問：為什么不說相應結(jié)束后，然后贊嘆？）

答曰：聽者厭懈，是故佛贊嘆果報功德，聞者心得悅樂故。

（答：聽的人厭煩懈怠，所以佛贊嘆果報功德，聽的人心得悅樂。）

【經(jīng)】“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：我當疾得法性若不得。何以故？法性非得相故。舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。”

【論】釋曰：法性者，諸法實相。除心中無明諸結(jié)使，以清凈實觀，得諸法本性，名為法性。性名真實，以眾生邪觀故縛，正觀故解。

（【論】釋：法性是，一切法實相。除心中無明一切結(jié)使，用清凈實觀，得諸法本性，名為法性。性的意思是真實，眾生因邪觀所以縛，正觀所以解。）

菩薩不作是念：“我疾得法性。”何以故？法性無相，無有遠近；亦不言：“我久久當?shù)谩?/SPAN>”何以故？法性無遲無久。法性義，如如、法性、實際義中說。

 （菩薩不作這樣的念：“我疾得法性。”為什么？法性沒有相，沒有遠近；也不說：“我久久當?shù)谩?/SPAN>”為什么？法性無遲無久。法性的義理，在如如、法性、實際義中說過了。）

【經(jīng)】“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見有法出法性者。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。”

【論】釋曰：無明等諸煩惱，入一切法中故，失諸法自性；自性失故，皆邪曲不正。圣人除卻無明等，諸法實性還得明顯。譬如陰云覆虛空清凈性，除陰云則虛空清凈性現(xiàn)。

（【論】釋：無明等一切煩惱，因為入一切法中，失一切法自性；因自性迷失，都邪曲不正。圣人除卻無明等，一切法實性還得明顯。譬如陰云覆虛空清凈性，除陰云則虛空清凈性又現(xiàn)。）

若有法無明不入者，是則出于法性；但是事不然！無有法出無明者，是故菩薩不見是法出法性者。譬如眾流，皆歸于海；如粟散小王，皆屬轉(zhuǎn)輪圣王；如眾小明，皆屬于日。

（如果有法無明不入的，這個法就出于法性；但事實不是這樣！沒有法出無明的，所以菩薩不見有法出法性的。譬如眾流，都歸于大海；如粟散小王，都屬轉(zhuǎn)輪圣王；如眾小明，都屬于日。）

【經(jīng)】“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：‘法性分別諸法。’如是習應，是名與般若波羅蜜相應。”　　　　

【論】問曰：何以故不作是念：“法性分別諸法？”

（【論】問：為什么不這樣想：“法性分別一切法？”）

答曰：為著法性，貴于法性，以是因緣生諸結(jié)使，是故不作是念?！　?/B>