[摘要]“咯嘰咯嘰咯嘰咯嘰咯嘰咯嘰”，當(dāng)你再次聽到這段熟悉的旋律，腦海中是否會(huì)浮現(xiàn)出一休哥盤腿坐下，用手指沾點(diǎn)口水，在頭上轉(zhuǎn)圈然后思考的畫面？
動(dòng)畫片《聰明的一休》 資料圖片
書名：《日本大和尚一休》作者：苗欣宇出版社：時(shí)代文藝出版時(shí)間：2015年1月1日
一休宗純畫像 資料圖片
“咯嘰咯嘰咯嘰咯嘰咯嘰咯嘰”，當(dāng)你再次聽到這段熟悉的旋律，腦海中是否會(huì)浮現(xiàn)出一休哥盤腿坐下，用手指沾點(diǎn)口水，在頭上轉(zhuǎn)圈然后思考的畫面？動(dòng)畫片中鮮明的個(gè)性和充滿哲理的動(dòng)人故事深深影響了一代人。那時(shí)的我們紛紛以一休作為自己的榜樣，這部卡通片也為我們的童年帶來了很多溫馨的回憶。
這是1975年，日本“東映動(dòng)畫”出品的一部動(dòng)畫片，我國(guó)引進(jìn)后譯名為《聰明的一休》，至今整整40年。
聰明的一休原型為日本室町時(shí)期禪宗僧人一休宗純（1394～1481），其又號(hào)瞎驢、夢(mèng)閨、狂云子等，1474年任日本大德寺第47世住持，傳世有《狂云集》、《狂云詩(shī)集》等。
真實(shí)的一休一生十分傳奇。在精神上他大智大愛，被師父贊譽(yù)到達(dá)了“羅漢境界”，然而他卻特立獨(dú)行，視諸多清規(guī)戒律于無物，一生醉酒狂歌，狎妓作樂，被稱為“狂僧”“淫僧”“日本三大奇僧”等等。一休還是個(gè)著名詩(shī)人，留下詩(shī)作近千首。一休的身上至今仍存有許多謎，是許多學(xué)者研究的對(duì)象。
一休究竟具有怎樣的身世和思想？與我們猜測(cè)的差距到底有多大？今天我們就追根溯源，看看《日本大和尚一休》的作者苗欣宇是怎么說的。但愿他獨(dú)到、全面的解讀可以為讀者還原一個(gè)更真實(shí)的一休，并進(jìn)一步認(rèn)知一休。
大部分中國(guó)人是通過《聰明的一休》認(rèn)識(shí)一休宗純的，事實(shí)上，早在1922年，周作人就翻譯過日本白樺派代表作家武者小路實(shí)篤的作品《某的一休》。武者小路實(shí)篤我們并不陌生，他就是日本電影《生死戀》的原著作者，但《某的一休》顯然沒有流傳開，否則我們認(rèn)識(shí)一休的時(shí)間要大大提前。
周作人在翻譯后記中寫道：“后世傳述他（一休）的奇行甚多，常被用作近代通行小說的材料?！逼鋵?shí)何止近代，在江戶時(shí)期（1603～1867），日本人就開始創(chuàng)作一休的故事了?！堵斆鞯囊恍荨烦銎返?96集中，有一部分就取材自江戶時(shí)期的一休故事，剩下的大多數(shù)內(nèi)容都是東映動(dòng)畫的編劇們自己搞出來的，有些是移花接木地改寫了其他國(guó)家的機(jī)智故事，主人公換成了一休。比如有一集，一休用線綁在蜜蜂身上、穿過海螺，這種故事在16世紀(jì)的藏傳佛教古籍《賢者喜宴》里就有，西藏使者噶東贊用此法求娶了文成公主，然而它也不是最初的源頭，至少古希臘神話中代達(dá)羅斯就用螞蟻穿過海螺。
東映動(dòng)畫乃至江戶時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，讓我們認(rèn)識(shí)了那個(gè)聰明的小和尚，至于其原型一休宗純，我們從未了解，關(guān)于他的事，我們統(tǒng)統(tǒng)都猜錯(cuò)。
一休的身世之謎
中國(guó)人猜錯(cuò)很正常，因?yàn)槿毡救瞬碌木筒豢孔V，我們引用的日本資料錯(cuò)誤百出。
比較普遍說法是，一休為后小松天皇的皇子。這個(gè)說法的最初來源，一般認(rèn)為是菅原和長(zhǎng)在日記里寫的。菅原和長(zhǎng)出身于菅原氏東坊城家，那個(gè)時(shí)代日本有家格，家格決定了某人能做什么樣的官，東坊城家的家格是“半家”，在公卿里算是低的。但這個(gè)家族有個(gè)特殊職業(yè)，就是為皇室當(dāng)侍讀，主修課程是漢文經(jīng)典，至少在菅原和長(zhǎng)傳世的作品中，我們發(fā)現(xiàn)他對(duì)《文選》有很深的研究，這說明他是個(gè)大學(xué)問家，恐怕不會(huì)信口雌黃。況且，菅原家族一直在皇室做官，多少能了解些內(nèi)幕，他說的話有幾分可信度。
但是，菅原和長(zhǎng)生于1460年，一休生于1394年，他說的話能不能坐實(shí)也很難說，更嚴(yán)重的問題是，他只說一休是皇子，究竟是哪個(gè)天皇的兒子，并沒有明說。
按理說這事兒也好辦，1394年哪位天皇活著，一休就應(yīng)該是他的兒子唄。可當(dāng)時(shí)的日本比較復(fù)雜，剛剛結(jié)束了南北朝，北朝的后小松天皇在任，南朝的后龜山天皇雖然被攆下臺(tái)了，可也還活著。還有兩個(gè)特殊人物：卸任的崇光天皇，60歲，已經(jīng)出家了；后小松天皇的父親后圓融天皇，雖然去世了，可去世的日子離一休出生不到半年。
以上四位，從時(shí)間上算都有可能是一休的父親，并非只有后小松天皇有“嫌疑”。
日本人確實(shí)曾研究過后龜山天皇的可能性，直到現(xiàn)在依然有這種說法，說南朝后龜山天皇的侍女“藤”，在后龜山天皇失勢(shì)后，打算為其出口氣，便潛伏在北朝宮中準(zhǔn)備刺殺后小松天皇，后來發(fā)現(xiàn)自己有了身孕，算日子竟然是入宮前帶來的，是后龜山天皇的皇子。這孩子就是日后的一休，晚年她把真相告訴了一位南朝大臣。
這個(gè)劇情已經(jīng)夠八卦的了，還有更狗血的，說后小松天皇有可能不是后圓融天皇的親兒子，而是其妃三條嚴(yán)子與足利義滿私通而來，足利義滿得知一休有可能是自己的孫子，就沒殺他。這個(gè)說法來自于日本的一位小說家，其依據(jù)是后圓融天皇確實(shí)有一次家暴事件，他懷疑三條嚴(yán)子與足利義滿私通，打了老婆一頓。另外的依據(jù)是足利義滿去世后，后小松天皇竟然詭異地想追贈(zèng)其為“太上法皇”，儼然尊其為父。這個(gè)說法想象力過于豐富，其實(shí)當(dāng)時(shí)后圓融天皇幾乎已經(jīng)神經(jīng)錯(cuò)亂，有一次誤以為足利義滿想流放他，一度想切腹自盡，這樣的人，腦袋里出現(xiàn)后妃與足利義滿私通的幻覺，恐怕也屬正常。至于小說家以此為據(jù)，說后小松天皇是足利義滿的兒子，精神狀態(tài)比后圓融天皇好不到哪兒去。
雖然以上說法都靠不住，但它從側(cè)面說明，日本人本就沒搞清楚一休的生父是誰，說他是后小松天皇之子，只不過可能性最大而已，說白了就是猜的。
至于其母是誰，更是一筆糊涂賬。根據(jù)一休宗純的弟子撰寫的文獻(xiàn)，其母為“藤氏，南朝簪纓之胤”，至于名字叫什么、家庭關(guān)系如何，沒有更多記載。
“藤氏”的“南朝簪纓”，是指歷史上權(quán)傾朝野、開創(chuàng)攝關(guān)政治的藤原家族。由此，出現(xiàn)了一種說法，說一休之母為藤原顯純之女，藤原顯純?yōu)槟铣蟠迳咸旎时M忠而死，留下了一個(gè)孤女藤原照子，后來藤原照子在北朝入宮當(dāng)了后小松天皇的侍女，生下的孩子就是一休。
這恐怕也是日本人的猜測(cè)，藤原顯純確有其人，但后村上天皇1368年駕崩，若藤原顯純?yōu)槠浔M忠而死，不會(huì)比他晚死，假設(shè)1368年藤原照子剛出生，到一休出生的1394年，至少要有26歲，而后小松天皇當(dāng)時(shí)才18歲，可能性并不大。
此外還有說法，認(rèn)為一休之母出身于日野家族，名字叫資子，為日野資朝之女。日野家族是藤原家族的分支，日野資子和日野資朝歷史上確有其人，可惜他們見不到面，日野資朝死后50多年日野資子才出生。日野資子是后小松天皇的皇后，一休出生的時(shí)候她才10歲，而日野資朝1332年就死了，若他真有個(gè)女兒，一休出生那年至少也該62歲了。很顯然，日野資朝絕不可能是一休的外祖父，日野資子也絕不可能是一休的母親。
無論是藤原顯純和藤原照子，還是日野資朝和日野資子，都屬于將歷史上真實(shí)的人物張冠李戴的結(jié)果，猜得如此天馬行空，已然令人嘆為觀止，可還有一種說法，實(shí)在挑戰(zhàn)想象力。它說一休的母親出身于橘氏家族，是推倒鐮倉(cāng)幕府的一代名將楠木正成的三女兒。楠木正成1336年死的，就算他的三女兒是遺腹女，到了一休的生年1394年，也應(yīng)該有58歲了。58歲的女人怎么生孩子，實(shí)在不是凡人的腦袋能猜出來的。
“狂詩(shī)之祖”
在文獻(xiàn)記載不明確的狀況下，對(duì)歷史人物的研究，出現(xiàn)一些推理、假設(shè)的猜測(cè)性意見，只要猜得靠譜，亦無可厚非；但在于史有征的前提下，不但不能猜，更要合理而客觀地解讀，那種極盡夸大的解讀非但無助于提升人物形象，反而會(huì)讓更多人誤解。
比如，一休會(huì)用漢語寫詩(shī)，寫得也還不錯(cuò)，于是就有人說他是日本“五山文學(xué)”的代表人物，還冠以“狂詩(shī)之祖”的稱號(hào)。
這顯然是溢美之詞了。在歷史上，日本人會(huì)用漢語寫漢詩(shī)絕不稀奇，我們熟悉的晁衡（阿倍仲麻呂），20歲在中國(guó)考中進(jìn)士，漢語說得比日語都溜，能和王維、李白對(duì)詩(shī)。日本僧人會(huì)寫漢詩(shī)，一方面是因?yàn)樯贁?shù)僧人作為遣唐僧到中國(guó)來學(xué)習(xí)，另一方面原因要?dú)w功于一山一寧（1247～1317），他被元朝政府派往日本，最終成為日本禪宗二十四流派之一的“一山派”的傳法祖師。他在鐮倉(cāng)做寺院主持的時(shí)候，規(guī)定到他的寺里掛單，必須經(jīng)過考試，考試內(nèi)容就是用漢語寫偈頌。這說明當(dāng)時(shí)日本僧人會(huì)用漢語的不在少數(shù)，否則一山一寧的寺規(guī)是無的放矢，而一山一寧此舉也引導(dǎo)日本僧人努力學(xué)習(xí)漢文，促進(jìn)了日本漢詩(shī)的發(fā)展，由此他被公認(rèn)為“五山文學(xué)鼻祖”，他的學(xué)生雪村友梅（1290～1346）就是五山漢詩(shī)前期的巔峰人物。到了五山漢詩(shī)中期，詩(shī)僧的代表人物是合稱“五山雙璧”的義堂周信和絕海中津，據(jù)說義堂周信的詩(shī)稿傳入中國(guó)，我國(guó)學(xué)者還以為是中國(guó)人寫的，這說明他的詩(shī)作水平確實(shí)不一般。
一休的童年，絕海中津還活著，動(dòng)畫片里白胡子長(zhǎng)老的原型叫象外集鑒，他的師父鐵舟德濟(jì)就是絕海中津的同門師兄弟，且是位書法家，一休從小學(xué)做漢詩(shī)、學(xué)寫書法，實(shí)在沒什么可奇怪的。但絕海中津之后，五山漢詩(shī)就逐漸沒落了，禪宗的腐化使以僧侶文學(xué)為代表的五山文學(xué)水準(zhǔn)迅速下降，真正有學(xué)問的士人和儒家逐漸占據(jù)漢詩(shī)主流。一休就生活在禪宗腐化、五山漢詩(shī)衰落的時(shí)期，怎么可能是五山文學(xué)的代表人物？
至于一休的詩(shī)，也根本不是狂詩(shī)。一休以狂言奇行著稱，但不是語出狂言的詩(shī)就叫狂詩(shī)。真正的狂詩(shī)在一休圓寂后三百年才出現(xiàn)，是日本文學(xué)中的特有概念，大致不按正經(jīng)漢詩(shī)寫的就可以歸入狂詩(shī)一類，說白了就是歪詩(shī)、打油詩(shī)，其特點(diǎn)是俚俗滑稽，從內(nèi)容到寫法追求庸俗搞笑，純粹就是漢詩(shī)傳入日本后形成的屌絲怪胎詩(shī)。而一休的詩(shī)作，雖然有些滑稽狂悖之作，總體上卻是中規(guī)中矩的漢詩(shī)，一休又何來“狂詩(shī)之祖”的稱號(hào)呢？
那么，一休詩(shī)作的狂言又做何解呢？
狂言在當(dāng)時(shí)的日本佛教看來是一種修行，這種令人費(fèi)解的觀念，來源于白居易。
白居易在日本文學(xué)領(lǐng)域里被尊為神圣，很可能他還沒去世的時(shí)候，詩(shī)文就傳入了日本，從皇室自上而下地出現(xiàn)了崇拜白居易及其詩(shī)文的社會(huì)潮流，如果不會(huì)背白居易的詩(shī)，都不好意思在上流社會(huì)里混。
白居易晚年說，文學(xué)上的世俗文字都是狂言綺語，但因?yàn)樽约河质莻€(gè)佛教弟子，這種文字實(shí)際上又是“妄語”，是破戒行為，是業(yè)障。解決這個(gè)矛盾的辦法，是希望這輩子寫的狂言綺語得到寬容，并且在來生把文學(xué)天賦和才情充分發(fā)揮出來，用來贊佛，以使佛法不滅。
作為忠實(shí)粉絲，日本人對(duì)白居易的話奉為圭臬，一句句地仔細(xì)研讀，最終得出了一個(gè)讓我們感覺奇怪的結(jié)論：狂言綺語和悟道沒有本質(zhì)的矛盾，那些不拘禮法、放肆妄言、縱情聲色的詩(shī)文，原來是一種修行??！
日本人瞎猜出來的“白居易思想”，竟然從平安時(shí)期逐漸演變?yōu)槲膶W(xué)理念，叫做“狂言綺語觀”，一休的文學(xué)創(chuàng)作很難避開它的影響。若我們忽視這種文學(xué)背景，僅將一休詩(shī)文里的“狂”解讀為其個(gè)性使然，他的一生我們多半都猜錯(cuò)。
一休是個(gè)花和尚
一休生平中最大的爭(zhēng)議，是其“淫”。有他的幾首“淫詩(shī)”為證，詩(shī)文寫的活脫脫是一個(gè)花和尚。
一休是不是“淫”，這種事兒得分兩頭說。在當(dāng)時(shí)，日本禪宗被新興武士階層重用，便迅速腐化起來，僧籍是可以買賣的，大寺的住持職位也明碼標(biāo)價(jià)，地方氏族豪強(qiáng)子弟買了僧籍可以接觸到幕府和皇室，所以好多僧人名義上是僧，拿起刀就是武士，指望這些人守清規(guī)戒律根本就不現(xiàn)實(shí)，僧人身邊有侍女是很平常的事情，談不到“淫”。從一休這方面看，他的“淫”無非是有個(gè)“紅顏知己”盲女森，問題是盲女森在一休78歲時(shí)才來到他身邊，一休能“淫”到哪兒去？
除了盲女森，一休“淫”的證據(jù)還有一件。一休這一派屬于大德寺系統(tǒng)，大德寺的開山祖師叫宗峰妙超，號(hào)大燈國(guó)師，1436年他圓寂百年祭奠時(shí)，其他僧人在念經(jīng)，一休卻把女人帶進(jìn)了禪房，還作詩(shī)一首：哎呀你們念的是什么經(jīng)啊，真是太難聽了，還不如風(fēng)流私語發(fā)自內(nèi)心呢，臨濟(jì)宗落到今天這步田地，我都要笑話慈明和尚了———慈明和尚就是慈明楚圓（986～1039），中國(guó)禪宗臨濟(jì)宗祖師級(jí)的人物。他是被師父罵了好幾年罵開悟的，此后的行為常出乎意料，罵人、搞怪的事兒沒少做，比一休有過之而無不及。
一休把女人帶到禪房，事實(shí)上是在用這種行為諷刺挖苦當(dāng)時(shí)的日本禪宗，那些沒有悟的偽僧們哇哩哇啦地念經(jīng)，可沒一個(gè)念到心里去的，更沒一個(gè)開悟的，慈明楚圓以罵開悟，以罵悟人，對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗的日本禪宗，一休也只好效法中國(guó)祖師，用罵來諷刺———罵的方式，是說過頭話，他在另一首詩(shī)里說：以后要想找到我，就到酒館兒和妓院里來吧，可惜很多人沒搞懂，一休這是在罵那些不專心修佛而俗務(wù)甚繁的僧人，而非一休宣稱“淫”的證據(jù)。
一休為什么要罵呢？當(dāng)時(shí)的日本僧人，有能力的都去巴結(jié)皇室和幕府，沒能力的就妄說佛法，騙取百姓的錢財(cái)，江戶時(shí)代有個(gè)文學(xué)評(píng)論家叫江村北海，他在《日本詩(shī)史》中說，足利幕府之下的僧人們啊，成天錦衣玉食的，在家的時(shí)候用豪華的臥具，出去的時(shí)候坐高大的車子，還有儀仗隊(duì)和保鏢，名是僧人，實(shí)際上就是貴族。他們經(jīng)常出席高檔宴會(huì)，經(jīng)常流連美景，還喜歡舞文弄墨，寫一篇東西之后，立刻就洛陽紙貴，受人追捧。
一休看不起這類偽僧，更看不起他們沽名釣譽(yù)的行為，1451年，有人給大燈國(guó)師寫了本傳記，記載了很多達(dá)官貴人與大燈國(guó)師的交往。傳記到了一休手里，他很不滿意，說一個(gè)出家人的輝煌，不在于他和多少名人交往，也不體現(xiàn)在社會(huì)名流對(duì)他有多崇拜，大燈國(guó)師怎么修行的，對(duì)佛法有什么領(lǐng)悟和見解，這些咋不記載呢———由此觀之，15年前一休帶女人參加大燈國(guó)師百年祭典，并非出于對(duì)祖師的不敬，那件事發(fā)生在“宿忌”之日，這是日本佛教祖師忌之前一天的活動(dòng)，以一休對(duì)大燈國(guó)師的崇敬，是無論如何不可能在正忌日胡鬧的。
給這樣一個(gè)人扣上“淫”的帽子，若非歷史的誤解，便是我們的曲解，一休不但不“淫”，反而非常痛恨“淫”，他曾憂心忡忡地說，“今街坊之間，十家四五娼樓也，淫風(fēng)之盛，幾乎亡國(guó)”，他很早就寫下了自己的遺誡：“老僧身后，門弟子中，或居山林樹下，或入酒肆淫坊，說禪說道，而有為人開口之輩者，是佛法之盜賊，我門之怨敵也”———這段話才是解讀一休之“淫”的關(guān)鍵文字，它也解釋了川端康成收藏的一休手跡之言：“佛界易入，魔界難入”。川端康成在領(lǐng)諾貝爾獎(jiǎng)的時(shí)候，對(duì)這八個(gè)字絮絮叨叨地解釋了一番，越解釋越迷糊———是啊，關(guān)于一休的事，我們誰能猜對(duì)呢？
