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這就是清末著名書法家

徐三庚四屏楷書《金農(nóng)題竹跋文》

《徐三庚四屏楷書》原文考注

丹陽許瀕江門擅畫窠石、水（仙）、薄冰、殘雪，時見嫣然。趙子固（九）十三莖畫法，江門深得之。汀（州）華秋岳（月）僑居吾鄉(xiāng)，相對皆白（首）矣，嘗畫蘭草紙卷，卷有長五（丈）者，壹爚飯頃便了能事，清而（不）媚，況聞巒香散空。中谷二老（每）遇古林荼(荼，古通茶)話，各出所制夸視，（予）

恨不能踵其后塵?。ㄒ玻?。今年六月予曶（同忽）爾畫竹，竹亦不惡，頗為二老嘆賞于（羣攵）（群）公閒（閒通間）云。宋李息齋無此題記數(shù)行?。ㄒ玻?。近日習(xí)家沱(沱，古通池)頭風(fēng)（荷）露蓋，世上人可不必畫，必欲潑墨涂瀎（同抹），只好縣（縣，古通懸）諸蔥肆供拾苓通者，作息肩之觀?。ㄒ玻?。在坐者鮑景熙?。ㄒ玻?。

錄百二硯田富翁題竹跋似，子貞尊兄大人大雅正畫，袖海徐三庚

鏗鏘妍美話三庚

——讀徐三庚四屏楷書《金農(nóng)題竹跋文》而感

文/朱亞東

清代中后期，隨著法帖潮流逐漸趨向靡弱以及大批前朝碑志的出土，崇碑之風(fēng)一時興起，自阮元倡導(dǎo)南北書派論后，在中國書法史上第一次形成了以新興“碑學(xué)” 、舊時“帖學(xué)”為特質(zhì)的兩大書法流派。其后，包世臣著《安吳論書》，康有為著《廣藝舟雙楫》則進(jìn)一步從理論上確立了“碑學(xué)”的歷史地位。徐三庚的四屏楷書《金農(nóng)題竹跋文》不僅筆法跳躍，而且形態(tài)奇絕，堪為“碑學(xué)”典范之作。

徐三庚（1826-1890），浙江上虞人，字辛谷，又號袖海。清末著名篆刻家、書法家。篆刻取法于漢碑額篆與天發(fā)神讖碑，刀法蒼勁、體態(tài)飄逸；書法行筆如刀，沉著痛快，被譽為“婀娜多姿、化拙為妍，虛實處理，自成一家”。徐三庚的四屏楷書，每屏高117公分、寬32公分。內(nèi)容取自金農(nóng)題竹跋文，初看難解其意，后經(jīng)考證發(fā)現(xiàn)，該文通篇通假字、異體字較多，且涉及宋、元、清多位藝術(shù)大家，如許濱、趙孟堅、華喦、李衍、金農(nóng)、何紹基等，內(nèi)涵深刻，全文大意為：“丹陽許濱，擅畫窠石、水仙、薄冰殘雪之態(tài)，常能表現(xiàn)出溫婉美好的意境。并且深得趙孟堅‘九十三莖’水仙畫法的要領(lǐng)。汀州的華喦客居我鄉(xiāng)揚州，兩位老者都已是白發(fā)暮年，曾畫蘭草長卷，卷長五丈，頃刻便能完成。畫作清雅而不嬌媚，好似聞到了山野間彌漫的清香。二老每次在谷中林間相遇，品茶談話間，總要拿出各自畫作相互鑒賞，我自恨不能承繼二老的藝術(shù)造詣。今年六月晨起隨性畫竹，畫作尚可，為此，二老在眾道友間頗為贊嘆稱賞。宋朝李息齋也沒有這樣長的題記。近日，習(xí)家池畔風(fēng)吹殘蓮，世上的人就不必畫了，如果執(zhí)意要潑墨揮毫，那也只能掛在市井，給白丁們在缷擔(dān)歇腳的間隙看看了！在坐的有鮑景熙。”款識為：“錄寫金農(nóng)題竹跋文，懇請尊兄大人何紹基大雅教正，袖海徐三庚書。”

縱觀四屏，點畫峻逸、興趣酣足、神采飛揚、給人以目不遐接、美不勝收之感。然而讓筆者甚感遺憾的是徐三庚一生治印頗豐，唯獨書法存世甚少，四屏楷書更是真跡難覓，但這絲毫沒有影響其書作的藝術(shù)價值，恰恰相反，正因徐三庚深諳金石，此幅“碑學(xué)”經(jīng)典才能煥發(fā)岀如此奪目的光華。從筆法來看，其起筆收鋒多以方筆為主、棱角分明、個性強烈，將凝練蒼樸的金石趣味內(nèi)化為筆墨氣韻，這些是自晉唐以來所不曾有的。除此之外，他還將金石的剛健犀利與書法的妍美風(fēng)姿完美揉和，使作品剛而不拙，妍而不媚，這恰恰是許多藝術(shù)家為之探索一生也難以達(dá)到的境界?？梢哉f，徐三庚此作雖得之隨性，但絕非純粹的偶然，這其實是徐三庚畢生最重要的一次藝術(shù)精進(jìn)，由金石到書法，再到將兩者融會貫通，徐三庚真正詮釋了詩書畫印同源的真諦，這個“源”就是大師們的“心源”。后世文人志士仍執(zhí)著地追求著這種藝術(shù)上、精神上的超然境界，為此，徐三庚的此幅四屏楷書被廣為推崇，與“帖學(xué)”代表《蘭亭集序》一樣，成為世人爭相臨摹的“碑學(xué)”典范，從這個意義上來說，徐三庚此作在中華藝術(shù)文化的百花園中同樣有著舉足輕重的歷史地位。與此同時，世人的推崇也造成諸多仿品流傳于民間，盡管仿品從形態(tài)上幾可亂真，但都無法達(dá)到原作的精氣神韻，不是缺鏗鏘犀利之氣，就是少婀娜妍美之姿，稍加甄別，便可了然。

其實，人們對徐三庚書法的探索、追求還不止于此。從四屏楷書的內(nèi)容、款識來看，盡顯金農(nóng)、許濱、華喦等人的風(fēng)雅情致以及深厚的友誼。特別是“習(xí)家池”至文末一段，有其隱含的特殊意義，華喦卒于1756年，而許濱生卒年月不明，但從“相對皆白首”一句可以看出，許濱卒年應(yīng)在1756年前后，出入不大。另據(jù)金農(nóng)《冬心先生畫竹題記》自序記述，題記作于“乾隆上章敦牂九月九日”，即1758年。由此可以看出，金農(nóng)撰此題記時，許濱、華喦已經(jīng)仙世。那么，跋文“習(xí)家池”一段即可迎刃而解：一來，善作花鳥蘭草的絕世高手皆已故去，世人難以逾越，自不必再畫凄美殘蓮了；二來，懂得藝術(shù)鑒賞的伯樂已不在人世，即便畫了，也只得掛于市井，無人能識。初看言辭傲慢、突兀，但這恰恰是金農(nóng)喪友后，內(nèi)心極度悲痛、憤惋的真實寫照。而徐三庚選材于此，正是要借喻、寄托自己與道友何紹基的濃重情誼。由此可見，后世文人墨客們不僅在書藝上追隨、研習(xí)徐三庚的“碑學(xué)”精髓，更重要的是在精神上循著金農(nóng)、徐三庚等先賢的情感軌跡，將中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)所承載的情感紐帶不斷傳遞后世。筆者深信，徐三庚在書法史上立起的這座藝術(shù)豐碑將繼續(xù)被后世鐫刻下去，其所散發(fā)出的人性光輝將在歲月的積淀中愈發(fā)耀眼。

來源：2011年8月《書與畫》雜志

徐三庚（1826-1890），字辛谷，又字詵郭，號全罍、井罍，又號袖海，自號金罍道人、似魚室主、余糧生、山民，別號翯然散人等，上虞章鎮(zhèn)大勤人，清末著名篆刻家。生于公元一八二六年，卒于公元一八九零年，享年六十四歲?！肮ぷ`，與吳讓之、趙之謙齊名，能摹刻金石文字，所刻吳皇象書天發(fā)神讖尤佳?？逃×ψ非?、漢，能于鄧石如、吳熙載諸家而后，別樹一幟。近時篆刻家多宗之。其晚年篆刻趨向定型，習(xí)氣漸深，終成流弊?！?/p>

徐三庚作品

徐三庚出生貧苦農(nóng)家，稍長外出謀生，嘗打雜于道觀。觀中道人有擅長書法篆刻者，徐得其傳授，遂此入門，既有摹擬漢印之深厚基礎(chǔ)，又具漢碑額篆及天發(fā)神讖碑之書法根底。其作品上溯秦漢下逮元明，致力浙派，后取法鄧完白及漢碑額篆與天發(fā)神讖碑，參用其飛動體勢，使之熔為一爐，加以用筆妍媚潑辣，用刀細(xì)切利落，章法虛實相間，獨辟蹊徑，風(fēng)格獨具，成為與趙之謙同期之又一位創(chuàng)新篆刻家。其篆書被譽為“曹衣出水、吳帶當(dāng)風(fēng)”。篆刻作品集有《金罍山民印存》《似魚室印譜》《金罍山人印譜》等?！逗Ｉ夏帧贰ⅰ对倮m(xù)印人傳》等有詞條收錄?，F(xiàn)存作品有《金罍山人印譜》、《金罍山民手刻印存》。