第一章【原文】：道可道，非常道。名可名，非常名。無,名天地之始；有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙；常有,欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。【譯文】：“道”是可以用言語來描述的，它并非一般的“道”；“名”也是可以說明白的，它并非普通的“名”?！盁o”可以用來表述天地混沌未開的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本源的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為奧妙深遠。它不是一般的奧妙深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的根本。第二章 【譯文】天下都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然生長而不加干預；生養(yǎng)萬物，而不據(jù)為己有；有所施為，
第三章 【原文】 不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 【譯文】 不推崇有才德的人，老百姓就不互相爭奪；不珍愛難得的財物，老百姓就不去偷竊；不顯耀引起貪心的事物，民心就不會被迷亂。因此，圣人的治理原則是：使百姓沒有心機，填飽肚子，減弱競爭意圖，增強筋骨，經(jīng)常使老百姓沒有偽詐智巧，沒有貪婪的欲望。使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那么，天下就不會不太平了。
第四章 道沖，而用之有或不盈。淵兮！似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。 【譯文】 大“道”空虛無形，但它的作用又是無窮無盡。大道深淵不可知，好似萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。大道隱約不可見，似乎若存若無。我不知道“道”是誰所生，似乎在天帝之先，本自有之，本不生滅。 第五章 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不如守中。 【譯文】 天地是無所謂仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。同樣，圣人也是效法天地之道，把百姓當做芻狗一樣，任憑人們自相為治。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？虛無生萬有。虛空而不會窮竭，愈鼓動風就愈出。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如守虛處靜，心凈神明，離道更近。 第六章 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存！用之不勤。 【譯文】 生養(yǎng)天地萬物的道（谷神）是永恒不竭盡的，我們稱之為“玄牝”?！靶颉钡脑搭^，就是天地的根本。連綿不絕直到你看不到，但它卻實際存在著。它的作用無窮無盡，天長地久。
第七章 【原文】天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。【譯文】 天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，圣人法天地舍己從人，愛養(yǎng)萬民，天下敬之，反而成為領袖；圣人功成身退，大公無私，不正是因為他的無私嗎？反而成就了他自身。 第八章
第九章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。 【譯文】 自滿自夸，不如適時而止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法安然守藏；如果富貴驕橫，那是給自己留下了禍根。功業(yè)完成退隱收斂，這才是天之常道。 第十章 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 【譯文】 魂魄載身，精神內(nèi)收，能夠人不離道嗎？聚結(jié)精氣，意到身到，以致柔和溫順，能如同嬰兒的無欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能做到?jīng)]有一絲瑕疵嗎？愛護子民，治理國家，能夠遵行自然無為的規(guī)律嗎？天地之門開闔，陰陽雌雄相對，能夠謙讓處下，保持寧靜嗎？明白了古今天地，能夠放空自己，不用心機嗎？生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，推動了萬物發(fā)展而不自恃其功績，使萬物生長了而不主宰它們，這就叫做“玄德”。 第十一章 三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 【譯文】 三十根輻條匯集到一個車轂輪當中，才有車的用途。燒制粘土做成一件件陶器，有了陶器具中空的地方，才有陶器之用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”和“無”相利相用?！坝小苯o人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。
第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 【譯文】 繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的聲音，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求溫飽，而不縱情聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑，而保持內(nèi)心的安定知足。 第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 【譯文】 受到寵愛和受到侮辱，都要有所驚懼和警醒，把榮辱這樣的大患大難看得與自身生命一樣珍貴。什么叫“寵辱若驚”？就是越尊貴榮耀，越要謙卑待人。得到尊寵，當警醒；失去尊寵，亦驚懼，這就是寵辱若驚。 什么叫“貴大患若身”？我之所以有大患，是因為我有自身利益和地位；如果我沒有自身利益和地位，我還會有什么禍患呢？ 所以，只有將個人的利益融于天下，貴天下若貴其身，愛天下若愛其身，天下就可以托付和寄望給他。
第十四章 【原文】 視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 【譯文】 看不見的，叫做“夷”；聽不到的，叫做“希”；摸不到的，叫做“微”。大道這三種特質(zhì)，不可計量測算，它們原本就渾然而為一體。大道抱一，在高不顯得光明；處下不顯得陰暗，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，最后還是歸于無物。這就是沒有形狀的“形狀”，不見物體的“形象”，這就是“惚恍”。你想迎著它，看不見它的前頭；想跟著它，也看不見它的后頭。把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實存在的萬事萬物。能夠了解這亙古存在的“道” 自身的變化規(guī)律，就認識“道”的根本了。 第十五章 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫不唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以靜之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 【譯文】 古時得道之人，微妙通達，深刻玄遠，難以描述。正因為難以描述，所以只能勉強地對其做些形容：謹言慎行，好像冬天踏冰過河；警覺小心，好像時刻提防四周的動靜；恭敬莊重，就像身為赴宴的賓客；融合可親，好像春風中冰的消融；純樸厚道，好像未經(jīng)雕琢之木；曠達悠遠，好像幽深的山谷；渾厚淳樸，好像渾濁的大水。渾濁的水讓它安靜下來，只能慢慢地自己澄清；靜靜的水讓它動起來，也只能慢慢地蕩漾生波。唯獨得道之人才有此種徐清徐生的力量。正因為得道之人不欲奢泰盈溢，才能與萬物并行，才能夠永遠得到去故更新的成果。 第十六章 致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 【譯文】 修道之人，清心寡欲，致虛寂，才是登峰造極；恬淡無為，安守情景，才算得道。萬物生長，都是遵循著從無到有，再從有到無，往復循環(huán)的法則。那萬物紛紛蕓蕓，到頭來各自還是返回它的本根。萬物回歸到根本，叫做清靜，回歸到這種虛靜無為的狀態(tài)，叫做復歸于生命。復歸于生命就叫做自然，認識了自然恒常的道理，就是明智。不了解這個常道而胡妄作為，就會有災禍。了解常道的人，就能包容萬物；能包容萬物，就能坦然公正；公正就能周全 ，周全就能合乎天理自然，合乎自然就能合乎“道”；合乎自然的“道”才能長久，終身不會遭遇危險。 第十七章 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。 【譯文】 最好的國君，無為而治，人民只知其人，不聞其政；次一等的國君，以德教化民眾，人民親近并贊頌他；再次一等的國君，以政教治民，以刑法威民，人民畏懼他；最末一等的國君，以權(quán)術(shù)詭詐欺騙人民，法令不行，人民輕蔑他。因為這一等的國君誠信不足，人民才不相信他。最好的國君是悠閑無為的，他不輕易發(fā)號施令，然而使人民都能各安其生。如此功業(yè)成就，事情隨順，人民卻不曉得這是國君的攻勞，百姓說“這是我們自動自發(fā)的結(jié)果” 第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 【譯文】 大道廢棄了，才有仁義；智慧出現(xiàn)了，才有虛偽；六親不和了，才有孝慈；國家混亂了，才有忠臣。 第十九章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲；絕學無憂。 【譯文】 拋棄聰明智巧，無為而治，便利民百倍；拋棄仁義，順其自然，使民恢復孝慈；拋棄投機取巧，不謀財利，民不為道。以上三條，用以作為文治教化，仍有不足所以要使人們的思想認識有所歸屬，要抱持質(zhì)樸，收起貪欲；絕學守中，從容無憂。 第二十章 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁猓湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母?！?/span> 【譯文】 應諾和呵斥，相距有多遠？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。茫茫人世間，大道無止境。眾人快樂嬉戲，像與君王一起在春天里登上高臺，參加豐盛的宴席。唯獨我淡泊寧靜，無動于衷，如同一個還不回嬉笑的小孩；疲倦閑散好像浪子還沒有歸宿。眾人都有富足有余，而我卻像什么也不足。我這顆笨人的心啊，真是混混沌沌，不諳世事。眾人都光耀自炫，唯獨我迷迷糊糊；眾人清楚精明，唯獨我懵懂昏沉?；秀卑?，像大海一樣寂寥廣闊；恍惚啊，像大風一樣沒有目的和歸宿。世人都競逐浮華，有所作為，唯獨我愚鈍而鄙陋。我與眾不同，見素抱樸，一心以得“道”為貴啊。 第二十一章 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 【譯文】 大德之人的言行舉止，完全遵從于“道”。無形的大“道”生養(yǎng)有形的萬物，恍惚往來不定?；秀敝?，具備了宇宙的形象?；秀敝?，涵蓋了天地萬物。它是那樣的深遠幽昧，其中卻有一切生命物質(zhì)的精髓；這精髓是最真實存在可信的的。當今上溯到古代，“道”的名字永遠不能消失，依據(jù)它，才能觀察萬物的初始。 我如何知曉萬物起始的狀況呢？就是順從“道”來認知的。 第二十二章 【原文】 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂'曲則全'者，豈虛言哉？誠全而歸之。 【譯文】 委曲便會保全，屈枉便會直伸；低洼便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。所以圣人以道作為處理萬事唯一的方式。不自我表揚，反能顯明于世；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我自大，所以才能長久。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他競爭。古時所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它實實在在能夠達到保全自己的目的。 第二十三章 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！ 【譯文】 為政不多言，貴在自然無為。狂風不會持續(xù)一個早晨，暴雨不會持續(xù)一整天。是誰在主宰它呢？天地的狂風暴雨尚且不能長久，更何況是渺小人類的胡作妄為？所以，遵循于大道的人，就與大道何為一體，修養(yǎng)德行的人，就能與德行合為一體，失道失德的人，行為就會暴力恣肆。遵循大道的人，道也樂于幫助他；修養(yǎng)德行的人，德也樂于幫助他；失道失德的人，大道自然遠離他而去。為政者如果不奉道修德，誠信不足，民眾自然就不信任他。
第二十四章 企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。 【譯文】 踮起腳后跟的人是站不穩(wěn)的，邁起大步想要走得快的人，反而不能遠行。自己好表現(xiàn)的往往沒有自知之明；自以為是的往往不能彰顯其能；居功自夸的人往往錯失其功勛；自高自大的不能基業(yè)長青。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯，就是贅行。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 【譯文】 有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。寂然虛空，獨立長存永不改變，循環(huán)運行而永不停息，可以成為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道”，再勉強對它加以描述為“大”。道廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人效法地，地效法天，天效法“道”，而道效法自然。 第二十六章 重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。 【譯文】 穩(wěn)重是是防止輕率的根本，清靜是克服躁動的主宰。因此圣人終日體道而行，總是持重守靜。雖有榮耀，也是處之泰然，超然物外。一個萬乘之國的君主，怎么能以輕率躁動來治理天下呢？輕率就會失去根本；急躁就會喪失君主的地位。
第二十七章 善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 【譯文】 善于行道的人，順自然而行，不留痕跡；善于言談的人，很會說話，沒有瑕疵；善于計數(shù)的人，用不著竹碼子；善于閉關(guān)守城的，不用門閂而使人不能打開；善于捆縛的人，不用繩索而使人不能解開。因此，圣人總是善于救人，所以沒有被遺棄的人；總是善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。這就是神通高明之處。所以善人可以做為不善人的老師，不善人可以作為善人的借鑒。如果不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為智慧實則是大糊涂。這就是精深微妙的道理。 第二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸⑾。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。 【譯文】 深知什么是雄強，卻安守柔雌，就像天下的溪澗。像天下的溪澗，恒德就不會離失，就能回復到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是光明，卻安于黑暗，做天下的榜樣。做天下的榜樣，德行就不會出現(xiàn)過失，就能回歸到致虛守靜的無極狀態(tài)。深知什么是榮耀，卻安守卑辱，就像天下的川谷。做天下的川谷，永恒的德性就能持盈充足，最終還是要回歸于本初的渾樸自然。萬物之樸，散者為器用。有道之人，行道則為百官的領袖，所以最好的治理是無為而治，統(tǒng)治者與民眾不可分割的。
第二十九章 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，故無失。夫物或行或隨；或覷或吹；或強或羸；或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。 【譯文】 想要治理天下，卻要強制有為，我看是不得天道人心的。天下本就是一種神圣的存在，不能強制有為，亦不可強力把持。強制天下，就一定會失敗；強力把持天下，就一定會失去天下。因此，圣人清靜無為，順應民意，就不會敗壞權(quán)力；不強力把持，所以不會被民眾拋棄，失去天下。天下萬物，千差萬別，世人秉性，皆有不同。有前行有后隨；有噓寒有吹暖；有剛強贏弱；有安居有危殆。因此，體道的圣人以清靜無為治理天下，戒除那種極端、奢侈的、過度的措施法度。
第三十章 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。 [譯文] 用“道”的原則輔佐君主的人，是不會以兵力逞強于天下的。窮兵黷武這種事必然會遭到報復。行軍打仗之處，遍地荊棘叢生。大軍征戰(zhàn)之后，一定會出現(xiàn)荒年。善于用兵的人，取得勝利達到目的即止，并不會憑借武力而逞強好斗。勝利了卻不會自矜其力，不會自夸戰(zhàn)功，不會狂妄驕傲，不會洋洋自得，不會恃兵逞強。凡事過于強大就會走向衰敗，這就說明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會很快滅亡。 第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。故殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。 【譯文】 兵器是不吉祥的東西，人們都厭惡它，所以有“道”的人不輕易用它。君子平時貴以道自佐，用兵時貴以道相佑。兵器是不祥之物，不是君子所使用的東西，萬不得已才使用它，最好淡然處之，即使打了勝仗也不要得意。得意，就是喜歡殺人。凡是以殺人為樂事者，是不可能獲得天下的。所以說不得已而用兵打仗，戰(zhàn)爭中死的人眾多，要以哀痛之心上戰(zhàn)場，打了勝仗，要以喪禮的儀式來祭祀死者?！?/span> 第三十二章 道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。候王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。 【譯文】 “道”是永恒存在的，無名而質(zhì)樸。雖微小，天下沒有誰能支配它。侯王如能依“道”的原則治理天下，萬物將自然歸順。天地相合，降落甘露，沒有誰指使它，甘露自然均勻。道創(chuàng)造了萬物，萬物興起即產(chǎn)生各種名分。名分既有，就要有所制約，知道適可而止，知道適可而止，就可以避免危險?！暗馈睂τ谔煜聛碚f，就像江海對于川谷，一切河川溪水都歸流于江海，天下百姓亦歸順于守“道”的侯王。
第三十三章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。 【譯文】 能了解別人叫做智慧，能了解自己才算清明。能戰(zhàn)勝別人，乃是有力，能克服自己的弱點，才算強大。知足自然富有；力行不懈是謂有志。不離失本分依道而行的人，可以平安長久；人皆有一死，但死得其所的人，才算真正的長壽。 第三十四章 大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。 【譯文】 大道之用，廣泛無邊，左右上下，無所不宜。大道養(yǎng)護萬物而不辭讓，萬物賴以成就而不占據(jù)名譽。大道養(yǎng)育萬物而不去主宰萬物。大道恒常無欲無為，可以說它很渺小，萬物歸附它而不自以為主宰，可以說它偉大。所以正因為圣人不自以為偉大，所以才能成就它的大業(yè)。 第三十五章 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 【譯文】 圣人執(zhí)守大道，，普天下都來歸往投靠。萬民歸心，上下無怨，安樂太平。悅耳的音樂和可口的美味，只是做客時短暫的享受罷了，怎么可能持久？大道之所言，談而無味?？此床灰?，聽它聽不見，而它的作用，卻是無窮無盡的。 第三十六章 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。 【譯文】 想要收攏它，必先任它張揚；想要削弱它，必先由它強大；想要廢除它，必先與它聯(lián)盟；想要奪取它，必先給予它。這就是大道左右，看似微妙而又顯明，天下貴柔，柔弱勝過剛強。魚的生存不可以脫離深淵，否則必定干死；國家的刑法政教不可輕易炫人，否則就是自取滅亡。 第三十七章 道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸，鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自定。 【譯文】道永恒存在，好像無所作為，實際卻是無所不為。侯王若能堅守無為大道，天下萬物將自然歸順。自生自長中萌生私欲時，將受到“無名之樸”的自然教化。一旦沒有私心邪念可以歸于清靜，這樣天下萬事萬物，都會自然而然的安寧太平。
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