|
周易的預(yù)測功能
易學(xué)界有句名言，叫作學(xué)易三年，夸夸其談，學(xué)易十年，啞口無言，學(xué)易三十年，才知 道天外有天，這講的就是易學(xué)的博大精深。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，研究易學(xué)方面的書籍多達(dá)6000 種，這還不包括民國至今所出著作，這個理論體系是何等的博大。《引自趙向陽博客》同時(shí)周易論述的范疇也是博大的，有幾個數(shù)據(jù)大家知不知道，光速有多快，一秒鐘繞地球四圈，三十萬公里，快不快。太陽系有多大，十萬光年，這樣大的太陽系還只是銀河系的一個小兄弟，銀河系象太陽系這樣的星系還有若干個，銀河有多大，三十億萬光年，銀河系是否就是宇宙盡頭，還有無數(shù)的河外星系。這樣龐大的系統(tǒng)如何界定觀察，我們的老祖宗做到了，這就是太極圖，天體就是一個大太極圖。把太極原理講清楚，要幾天講，只要大家理解這三條就算讀懂了太極，這就是陰陽，旋轉(zhuǎn)，變化。天下之理只是一陰一陽，剛?cè)崛柿x皆從此出.“太極圖”中的陰陽對立、陰陽互根、陰陽轉(zhuǎn)化、陽中有陰、陰中有陽、物極必反、孤陰不生、獨(dú)陽不長，陰陽合一思想，在老子的《道德經(jīng)》里隨處可見:“ 曲則全，枉則直，洼則盈,敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。 再講周易的精深，64卦，環(huán)環(huán)相扣，384爻，爻爻精論，天地人萬物之理盡在其中。在我們觀察的物體中針尖是不是最小了，是最小了，再小就看不見了，但是就在這個針尖上確還住著上億個原子。原子是不是最小物質(zhì)，原子還可以再分，象中子，質(zhì)子,粒子,光子,量子,夸克等等。這樣微小的物質(zhì)如何去觀察定義，我們的老祖宗做到了，這就是太極，陰陽。周易就是論述這些道理，所以是博大精深的。周易系辭講，古包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。八卦就是這樣通過觀察記錄，總結(jié)歸類產(chǎn)生的。大千世界，盡歸八卦。 源遠(yuǎn)是講易的源頭，易經(jīng)的源頭在那里，在盤古，盤古不是個人，而是一個世代。據(jù)半坡遺址，山項(xiàng)洞遺址，河姆渡遺址等考古發(fā)現(xiàn)，出土了大量的淘片，上面就有雙魚紋，也就是我們現(xiàn)在的太極圖原始圖型，還有其他類以八卦的條紋。所以現(xiàn)在有的學(xué)者把中華文明定格在公元前9957年甲子年，因而人們才高呼祖國萬歲。引自《現(xiàn)代易學(xué)原理》作者何中良，從那時(shí)起到現(xiàn)在，巳經(jīng)有12000年，在世界范圍內(nèi)，能夠擔(dān)當(dāng)起這一稱呼的也只有中華人民共和國。 流長，講的是易經(jīng)的功能，因?yàn)橐捉?jīng)具有強(qiáng)大的功能所以才流長。易經(jīng)在我國流傳了上萬年，這是在世界文明史上絕無僅有的。隨著文化的交流，周易現(xiàn)在巳經(jīng)流傳到世界各地，而且世界諸多學(xué)者和頂尖學(xué)家都把他當(dāng)寶貝。萊布尼茨(G.W.Leibniz)發(fā)現(xiàn)六十四卦符號竟然與二進(jìn)制原理吻合；中國古老的太極八卦圖，對現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的。德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨是現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的創(chuàng)始人，但是，很少有人知道，他正是在中國的古老的太極八卦圖的啟發(fā)和幫助下，才觸動靈機(jī)，一舉成功的。1667年萊布尼茨在法國巴黎參觀博物館，看到了帕斯卡爾的一臺加法機(jī)，引起他要創(chuàng)造一臺乘法機(jī)的興趣。1701年秋末，正當(dāng)五十四歲的萊布尼茲為創(chuàng)造乘法機(jī)冥思苦索、無路可走的時(shí)候，突然間收到了他的法國傳教士朋友從北京寄給他的“伏羲六十四卦次序圖”和“伏羲六十四卦方位圖”，萊布尼茲從這兩張圖中，受到了很大啟發(fā)，他居然發(fā)現(xiàn)，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經(jīng)艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正是由零數(shù)到七，這樣八個自然數(shù)所組成的完整的二進(jìn)位制層數(shù)形。八卦中的“一”叫做陽爻，相當(dāng)于二進(jìn)制中的“1”，而八卦中的“--”叫做陰爻，相當(dāng)于二進(jìn)制中的“0”。六四十卦正是從0到63這六十四個自然數(shù)的完整的二進(jìn)制數(shù)形。在數(shù)學(xué)中八卦屬于八階矩陣?？梢?，中國古老的太極八卦圖對電子計(jì)算機(jī)這門現(xiàn)代科學(xué)，是有其歷史性的貢獻(xiàn)的。 1973年戈德伯格提出了生物控制的“陰陽假說”，在分子生物學(xué)的研究領(lǐng)域里，占有了一定的地位。他恰恰就是受了太極八卦圖的啟發(fā)，才提出這一假說的。原來，1957年蘇特蘭德發(fā)現(xiàn)了環(huán)腺一磷，1963年普賴斯發(fā)現(xiàn)了環(huán)鳥一磷，二者在生命活動及疾病過程的發(fā)生發(fā)展中都起著一定的作用。當(dāng)時(shí)戈德伯格從一本朝鮮出版的漢醫(yī)學(xué)中看到太極八卦圖，從中得到了很大啟發(fā)，認(rèn)為環(huán)腺一磷和環(huán)鳥一磷，就是體內(nèi)兩種對立的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，與東方醫(yī)學(xué)中的“陰陽”相似，很可能是“陰陽”的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而提出了著名的“陰陽假說”。1981年戈德伯格來華訪問講學(xué)，對他的假說，又做了進(jìn)一步的闡述. 中國獨(dú)有的古老的太極八卦圖確實(shí)有著很宏奧的哲理，但是，由于年代久遠(yuǎn)，古老的太極八卦圖對今天的人說來，仍是一個引人入勝的謎：太極八卦圖究竟是受了什么啟發(fā)怎么創(chuàng)造出來的？太極八卦圖有那些作用？創(chuàng)造出它來究竟是為了什么目的？……好多問題，至今只有傳說和不確切的猜想，而無確鑿之實(shí)證。古老的太極八卦圖，正在叩擊現(xiàn)代科學(xué)殿堂的大門。引自有關(guān)陰陽、八卦、河圖、洛書、太極詳解作者：鼎乾坤 要認(rèn)清周易與迷信之間有著本質(zhì)的區(qū)別 周易具有一定的預(yù)測功能，這是無可辯駁的實(shí)事。一講到預(yù)測，就把它和迷信掛鉤，這是連自然常識都不懂的人的主觀武斷。預(yù)測是自然界一切生物所具有的特定功能，植物的適時(shí)開花結(jié)果就是這種功能。斑馬藏鈴羊幾千公里的長途奔跑為什么，為了生存，它們?nèi)绻贿m時(shí)轉(zhuǎn)移，就會被凍死，餓死。大雁，天鵝上萬公里的遷徙，一不迷失方向，二不變更時(shí)期，大家說這是什么功能，這就是預(yù)測功能。人是萬物之靈，本身就具備這種功能，只是隨著文明的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，需要預(yù)知的事物巳經(jīng)有了注明，比如我們講寒露子，霜降麥，如果過了這個農(nóng)時(shí)再播種，就不會有好收成。這就是系辭講，百姓日用而不知，實(shí)際上人們時(shí)刻都在運(yùn)用預(yù)測知識。 周易以它能對事物的過去、現(xiàn)在以及未來作出較為精準(zhǔn)的預(yù)測而讓世人驚嘆它的神奇，深感它的神秘。然而，有人卻把它與那些神神叨叨的迷信聯(lián)系起來，更有甚者甚至于認(rèn)為周易就是迷信，顛倒黑白、混淆視聽。那么，周易與迷信之間究竟有哪些區(qū)別呢？作者認(rèn)為，周易與迷信之間有著本質(zhì)的區(qū)別，其主要體現(xiàn)在以下五個方面： 一、周易與迷信的研究對象和方式不同。 周易是以陰陽二元論和五行生克為基礎(chǔ)描述、總結(jié)、論證、應(yīng)用事物運(yùn)行規(guī)律的學(xué)術(shù)；而迷信則是宣揚(yáng)看不見、摸不著、無法證實(shí)、無憑無據(jù)的鬼神及前生后世等。 二、周易與迷信的理論支撐點(diǎn)不同。 周易有較為完備、系統(tǒng)、全面的理論體系作為支撐；而迷信完全可以說沒有理論支撐點(diǎn)，而其支撐僅僅憑借的是一些支離破碎的神化、傳說、故事等。 三、周易只有學(xué)才能會，而迷信不學(xué)就會。 沒有人天生就懂周易、會周易預(yù)測的，掌握周易只能從學(xué)習(xí)和實(shí)踐中來；而迷信就不需要諸如學(xué)習(xí)什么的了，一般是患一場大病或出現(xiàn)一次大的意外，然后鬼神附體即大功告成。 四、周易預(yù)測與迷信測事方法迥然不同、準(zhǔn)確性有天壤之別。 周易預(yù)測按照其嚴(yán)格的理論體系進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯運(yùn)算，而迷信測事憑借的只是臆斷；周易預(yù)測可以對人和事物的前前后后作出較為全面、完整、準(zhǔn)確的預(yù)測，而迷信測事均是采用片言只語、攻其一點(diǎn)的方式，準(zhǔn)則繼而恫嚇訛詐，不準(zhǔn)則以天機(jī)不可泄來搪塞。 五、周易化解和迷信解災(zāi)不同。
|
|
|
