河圖洛書探秘（一）

                                                         遼寧    趙廣

      中華文化的源頭——河圖洛書，是一種神奇的符號，沒有任何文字的痕跡。這個遠古的作為人類文明初始長生的智慧，至今依然令人撲朔迷離，困惑不解。河圖洛書的真實內(nèi)涵意義如何？幾千年來，人們一直在尋找它的答案。最近筆者網(wǎng)上的一位好友給我提出此方面的建議，讓我寫一篇關(guān)于河圖洛書的研究文章，我感覺是個大課題，真有點力不從心，為不負友之希望，勉強而為之。談談我對河圖洛書的點滴看法和認識。不足之處，還望方家指正。

      一：淺釋河圖

      《易傳系辭》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之。”又曰：“天一地二；天三地四；天五地六；天七地八；天九地十；天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。凡天地之數(shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也?！贝思春訄D之數(shù)。

      河圖、洛書到底是圖還是書，或是其它形式的任何東西，歷代學者都有著種種推測與猜想。

      洛書蓋取龜象，故其數(shù)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。

      《尚書。顧命》中有“大玉、夷玉、天球、河圖在東列。”是河圖一詞見于文獻的最早記載。

      《綱鑒易知錄》寫到：伏羲太昊德合上下，天應以鳥獸文章。地應以龍馬負圖，于是仰觀象于天，俯視法于地，中觀萬物之宜始畫八卦。

      《論語比考讖》中記載：帝堯率領舜等，來到黃河岸邊，見有赤龍從河中出來，口銜玉苞，放在岸上。打開玉苞，里面就是河圖，河圖上有文字“帝當百樞，則禪于虞”。

      《世紀》云：“黃帝大霧三日，帝游洛水上，見大魚三丈，身青無鱗赤文成字，天甚雨，魚流而得圖”。

      《春秋。運斗樞》載文：舜以太尉作天子，在東巡時，到了黃河之濱，見有一條黃龍背負圖從河水中出來，把圖放在舜的面前。圖盛在一個黃玉匣中，圖上書“七十二帝地形之制，天文位度之差”這也是一幅河圖。

      《挺輔佐》曰：“黃帝游于河洛之間，至澤鴻之爾，鱸魚負圖以授帝蘭葉，命曰錄圖”。

      《易。大傳》曰：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。洛書者，禹王治水時，神龜負文而列于背，有數(shù)至九，禹遂因而第之以成《九類》”。

      《中侯》曰：“周成王舉堯舜之禮，沈壁于河，白云起而青云浮，乃有蒼龍負圖臨河”。

      記載《洛書》，諸家大都趨于一致，即：媒體是“龜“，下載人物是禹王。

      可記述《河圖》，媒體就種類繁多，有河龍、黃龍、赤龍、蒼龍、龍馬、鯉魚、鱸魚、大魚等多種多樣，下載者有黃帝、唐堯、虞舜、伏羲、周成王、等等，時空也跨越了二千多年。弄得后來研易者滿頭霧水。

      《春秋緯》記載：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龍圖發(fā)，浩龜書感。河圖有九篇，洛書有六篇也”。依此推斷，河圖洛書似乎又都是一種書籍。

      雖然關(guān)于河圖、洛書有種種古老神奇美妙的傳說，但總體上看，河圖、洛書乃天地自然之文，皆是一種祥瑞之寶物，非人力之所為也。

      探索河圖、洛書的古人中，孔子是堪稱佼佼者。他讀“河出圖，洛出書，圣人則之”得出的結(jié)論是：“古今畫卦，止伏羲一人，則此圣人，斷指伏羲無疑矣，伏羲既為畫卦之圣人，則是河圖洛書同處于伏羲時，又無疑矣”。

      孔子的結(jié)論，即明確也讓后人困惑。人類文明的絕大多數(shù)是現(xiàn)代智慧所開創(chuàng)的。然而古人的河圖、洛書，今人卻千年破解不盡，是古人的智商高，還是人類的智慧在退步？這些疑問始終在困惑著我們啊，難道河圖洛書真的是“非人力之所為”嗎？

      宋代大儒朱熹在《周易本義》中首次將陳傳秘藏的河圖洛書列于卷首，自此，由五十五個黑白圓點組成的河圖和四十五個黑白圓點組成的洛書就流行于世，從而引起近千年的河洛之爭，時至今日的易界仍然還是未有達成共識。各種注釋立說多如牛毛，真是百家齊放，各有千秋。

      孔子在《易傳系辭》說：“天一地二；天三地四；天五地六；天七地八；天九地十；天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。凡天地之數(shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也”，按照古人的陰陽理論、天圓地方觀點看上述文字，其意思就已經(jīng)很明確了，那就是白圓圈點是陽為天，一三五七九是天數(shù)，是代表天的圓形圖案。黑點是陰為地，二四六八十是地數(shù)，是代表地的方形圖案。用白點代表天是說明天為發(fā)光發(fā)熱的，故屬陽，用黑點代表地是說明地是不能發(fā)光發(fā)熱的，故屬陰。河圖中間圖案是天數(shù)五個白點成十字交叉，外圈的四個白點到中間中心的一個白點連線且距離相等，可見古人已經(jīng)清楚圓的半徑相等。以中間的白點為圓心，以其到四個白點的距離為半徑畫圓，用這五個白點來表示圓形球體罩著大地。也既是古人的“蓋天說”。為什么用十個黑點表示大地？古人認為數(shù)至十已滿，至萬而最大，把十叫做小盈，把萬叫做大盈?！叭f物滋生”是說萬物從大地坤土中獲得生命，所以用盈數(shù)十，即上下兩排五個黑點表示地，兩排黑點連線就是組呈方形，說明古人知道正方形對邊平行，長度相等的特征，用以表示大地是方形的。很有可能是伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，根據(jù)天上的太陽是圓的，能發(fā)光發(fā)熱，主宰明亮，所以在河圖中用白點代表天、代表陽，用遠視地平線，推想大地是方的，而不能發(fā)光發(fā)熱。就用黑點來代表地、代表陰。天體是虛空的，所以用白空心圓圈表示，大地是實體，所以用黑實心點表示。所以就有了天圓地方之學說。如《淮南子。天文訓》中寫道：“天道曰圓，地道曰方，方者主幽，圓者主明”。除了在河圖中間用五、十表示天地外，其余黑白點的數(shù)表示四方、四時，我認為河圖數(shù)就是古人用數(shù)與幾何結(jié)合表示宇宙模式的立體圖形。它展示了宇宙萬事萬物的運動發(fā)展規(guī)律。

      如果我們把河圖中代筆天地的白黑點稍微變動一下，各自分開繪成圖，也就是把所有白點連線繪成圓形圖，把所有黑點連線繪成方形圖。正應了古人的“天動地靜、天圓地方”的蓋天說，此圖中圓形的圖案就是天體，其中的白圓點即一三五七九分別代表的是水、木、土、火、金五星。也就是天體中運行的五顆行星。所以古人“仰觀天文”首先認識的是天文現(xiàn)象，這天空中五顆行星的運行軌跡與四季的推移、晝夜的變化就與人世間的吉兇禍福有著密切的關(guān)系，以此說明古人是非常關(guān)注天體的自然現(xiàn)象。

      此方形圖就代表地，其中的黑點即二四六八十南西北東及中央五方。

      古人把木火土金水五星命名為歲星（木星）、熒惑星（火）、填星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星），他們是由東向西順時針依次運行的，每顆星運行七十二天，五顆星合計一年就是三百六十天。古代彝族祖先曾發(fā)明過十月歷法，把一年分成十個月，每月三十六天，每顆星管兩個月。《彝族天文學史》中有關(guān)于中國古老的十月歷的介紹。有興趣的讀者可查看。

      在看古人發(fā)明的十天干是兩兩一組五行，即甲乙為木、丙丁為火、戊己為土、庚辛為金、壬癸為水，正對應天上的木火土金水五顆行星。也是用天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸代表古老的十月歷法的月份。

      天地是陰陽二氣的相交而運行的，那河圖又是如何顯示出來的呢？

      既然古老的十月歷里每顆星管兩個月，那按照水火木金土的排列順序運行，一年中正好能有兩次，即從一月水二月火三月木四月金五月土排列輪回，然后又是六月輪到水七月為火八月為木九月為金十月為土。也就是一年天體在運行中，水星有兩次經(jīng)過北方，即一月、六月，火星在二月、七月經(jīng)過南方，木星在三月、八月經(jīng)過東方，金星在四月、九月經(jīng)過西方，土星在五月十月運行在中央。所以古人的河圖上在天體圖中就是用一個白點，地圖上用一個黑點表示一六合水，天體圖上兩個白點，地圖上七個黑點表示二七合火，天體圖三個白點，地圖上八個黑點表示三八合木，天體圖上四個白點，地圖上九個黑點表示四九合金，天體圖和地圖中央的五個白點和十個黑點就代表五十合土。也就是一年十月中天地相交的具體時間標志。如果在細致的分析納入，就是每月的初一、初六、十一、十六、二十一、二十六，每日的子時、巳時都是水星運行北方的日、時的時間。同理每月的初二、初七、十二、十七、二十二、二十七，每日的丑時、午時，就是火星見于南方。每月的初三、初八、十三、十八、二十三、二十八、每日的寅時、未時，就是木星見于東方。每月的初四、初九、十四、十九、二十四、二十九、每日的卯時、申時，就是金星見于西方。每月的初五、初十、十五、二十、二十五、三十、每日的辰時、酉時，就是土星見于中宮。

      從以上的五星在年月日時的天地運行規(guī)律中，可以看出古人把五星的運動現(xiàn)象記錄下來，整理成圖，就是我們現(xiàn)在看到的河圖啊。說明河圖即是先民認識天地和東南西北四面方位圖，又是摸索四時季節(jié)流轉(zhuǎn)規(guī)律制定初步歷法圖。這就是古人“仰觀天文，俯察地理”的原始而真實的記錄，說明古人的智慧是何等偉大，先王伏羲正是依據(jù)此而畫八卦。

      河圖數(shù)與天地運行發(fā)生密切的關(guān)系，《周易。系辭》說：“參天兩地而倚數(shù)”。朱熹說：“天圓地方，圓者一而圍三，三各一奇，故參天而為三。方者一而圍四，四合二偶，故兩地而為二，數(shù)皆倚此而起”。朱子還說：圓的周長與直徑的關(guān)系是，直徑為為一，則周長為三（實際還多一點），天是圓的，故天用三數(shù)來表示。正方形周長于邊長關(guān)系是，邊長為一，則周長為四，四中含兩個二，由于地是方的，故地用二數(shù)表示。數(shù)都是由“三天兩地”而演變來的。三為陽，象征天道。3的0次方=1，1次方=3，2次方=9，3次方=27. （古人把整十視為盈數(shù)，故舍去十而單用七）。由此得1、3、9、7，陽數(shù)增，陽氣旺，積陽為天。二為陰，象征地道，2的1次方=2，2次方=4，3次方=8，4次方=16（舍盈數(shù)十單用六），可得2、4、8、6，陰數(shù)增，陰氣旺，積陰為地。奇偶兩數(shù)分層次旋轉(zhuǎn)，走S曲線，即象征黃河、洛水清濁交匯形成的漩渦自然現(xiàn)象，又與宇宙中大量的具有S形漩渦狀的星辰相似。說明了客觀事物的進程常常在陰陽動靜、進退、消長、虛實、相對的狀態(tài)中求得發(fā)展，又圓轉(zhuǎn)運行，生生不息之象。而古人在河圖中只用簡單的123456789這八個數(shù)，分布四方，則就形象的把世界上任何事物的發(fā)展形式及規(guī)律都展現(xiàn)出來，真是太了不起了。

      如果把河圖的十個自然數(shù)按“五”的易數(shù)觀來解析，就是兩組數(shù)，一組是從“一到五的生數(shù)”，另一個是從“六到十的成數(shù)”組，每組各五個數(shù)字。河圖其實就是按“生、成之數(shù)”搭配而成的。并按生數(shù)在內(nèi)，成數(shù)在外，水火定上下南北，木金定東西為左右，土居中央為中宮。為什么五居中央，因為五代表天地之合，“天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合”即如此，“三天兩地而成五”是數(shù)五的精辟之言。又如生數(shù)組中有三奇兩偶；成數(shù)組中有三偶兩奇；天數(shù)中有三生而兩成數(shù)，地數(shù)中有三成兩生數(shù)；這些數(shù)都存在：“三天兩地而為五”。又如河圖中心數(shù)為十五，減去盈數(shù)十還是為五，十五又是三個五，都與三和五有關(guān)。天數(shù)白點中有三個生數(shù)，為圓、為三天，故有三層。如果把河圖中心代表天數(shù)的五，代表地數(shù)的十，上下移動，即天清上升，地濁下降，其它的黑白數(shù)位置不動，則得出上中下三層，也就是我們常說的“天人地”三才。從而構(gòu)成了宇宙模式的立體交叉圖，表明人類在那時候就已經(jīng)產(chǎn)生了數(shù)的觀念，具有透視概念和幾何知識了?，F(xiàn)在我們運用的五數(shù)也很多啊，如五臟、五官、五指、五行金木水火土、五方東西南北中、五色、五味、五情、五液等等都是五，這些都是河圖中心所表示的內(nèi)容，所以說河圖雖簡單，但其蘊涵的內(nèi)容卻博大精深。

      在宋代朱熹之前，劉牧對河圖洛書的見解備受儒者關(guān)注，天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，他認為這些黑白點才是大衍之數(shù)的由來。其中包含著四象八卦之義，伏羲畫八卦就是依據(jù)此而來的。而且河圖洛書的縱橫皆合與天地自然之數(shù)，非人私智所能為之，所以絕不是后人所能偽造的。

      劉牧還推演出圣人根據(jù)河圖洛書畫卦的具體做法：水數(shù)六，用三畫成坎卦，在子位，余下的三畫成乾卦，布于亥位；金九數(shù)，用三畫成兌卦，在酉位，余下的六畫成坤卦，布于申位；火七數(shù)，用三畫成離卦，在午位，余下的四畫布于巳位，成巽卦；木數(shù)八，用三畫成震卦，在卯位，余下的五畫布于寅位，成艮卦。這就是《周易。系辭上》的“四象生八卦”之說。依照劉牧次說，所生成的八卦是：坎，北方子位，離，南方午位，震，東方卯位，兌，西方酉位，乾，西北亥位，坤，西南申位，巽，東南巳位，艮，東北寅位。這些卦位就是后來所說的文王后天八卦圖。

      盡管河圖未著成一書，但其天地黑白五十五數(shù)可解釋宇宙任何事物。它以圖像所表述的哲理，是后來《周易》形成發(fā)展的思維體系的重要依據(jù)。它用數(shù)和幾何形成的圖形，包容了天地萬事萬物的一切陰陽變化規(guī)律，“所以成變化而行鬼神也”。即使用今天的全息理論、量子學說、粒子學說、磁場學說、宇宙大爆炸等等一切來解釋它也都能講通，這就是河圖永遠光彩奪目的魅力所在。是我們中華民族聰明智慧的結(jié)晶。