列子名言

公天下之身，公天下之物，其惟圣人矣。列子名言

余音繞梁儷，三日不絕。

神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信 覺不語，信夢不達(dá)，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉？

天下理無常是，事無常非。

雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫：子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？

公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。

吾側(cè)聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生?；?。常生?；?，無時(shí)不生，無時(shí)不化，陰陽爾，四時(shí)爾。不生者疑獨(dú) ，不化者往復(fù)。

壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人。

善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由 化而成。孰測之哉？

天生萬物，唯人為貴。

言美則響美，言惡則響惡。

色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。

形枉則影曲，形直則影正。

能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能膻能香。它沒有知覺，沒有能力；但又無所不知，無所不能。

天地自然的規(guī)律，不是陰氣就是陽氣；圣人的教化，不是仁愛就是正義；事物的性質(zhì)，不是柔弱就是剛強(qiáng)。

天哺育眾生但不能承載萬物，地承載萬物但不能施行教化，圣人施行教化但不能違背事物的本性，事物的本性被規(guī)定后就不能超越各自的地位。

天有所短，地有所長，圣人有時(shí)閉塞，事物有時(shí)順通。

不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要?jiǎng)?，何羨位？不貪富，何羨貨？

天的使命是哺育眾生，地的職責(zé)是承載萬物，圣人的責(zé)任是掌管政教風(fēng)化，事物各自承擔(dān)適宜的任務(wù)。

有太易，有太初，有太始，有太素。太易，還不見氣從混沌狀態(tài)中分離出來；太初，元?dú)獬霈F(xiàn)；太始，氣開始有形狀；太素，有形之氣又有了性質(zhì)。這時(shí)候，元?dú)?、形狀、性質(zhì)都已具備，但相互之間尚未分離，所以把它叫做渾淪。所謂渾淪，是表明萬物渾然一體，不可剖析。

天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用。

五情好惡，四體安危，世事苦樂，古猶今也，人猶我也。人人相猶，損一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。

御風(fēng)而行，泠然善也。

人不尊己，則危辱及之。

圣人不察存亡而察其所以然。

一氣之變，所適萬形。

治國之難在于知賢而不在自賢。

故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之。

至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

圣人恃道化而不恃智巧。

賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難，在于知賢而不在自賢。

非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其民矣。事之破 為而后有舞仁義者，弗能復(fù)也。

欲剛，必以柔守之；欲強(qiáng)，必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強(qiáng)。觀其所積，以知禍福之鄉(xiāng)。

治大者不治細(xì)，成大功者不成小。

列子名言名句：

大道以多歧路亡羊，學(xué)者以多方喪生。

說天地會(huì)壞是錯(cuò)誤的，說天地不會(huì)壞也是錯(cuò)誤的。天地壞與不壞，不是我們所能知道的事情。既然如此，那么天地不會(huì)壞是這么一回事，天地會(huì)壞也是這么一回事。因此人活著不知道死后的事情，死了不知道生前的情形；未來不知道過去的事情，過去不知道未來的事情。那么天地會(huì)不會(huì)崩陷，我又何必要掛在心上呢？

要排除人為的名義，莫如清靜，莫如虛默。保持清靜虛默，就掌握了道的所在；追求得失予取，就喪失了人的本性。待人的本性被毀以后，再去舞弄仁義的說教，是不能使人的本性復(fù)元的。

虛者無貴也。

得時(shí)者昌，失時(shí)者亡。

可以生而生，天福也；可以死而死，天福也?？梢陨簧炝P也；可以死而不死，天罰也。

體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無。

憂苦犯性，逸樂順性，斯實(shí)所系者也。名不可去，亦不可賓。但惡夫守命而累實(shí)。守名而累實(shí)，將恤危亡而不救，豈徒逸樂憂苦之間哉。

神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信 覺不語，信夢不達(dá)，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉。

善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉。

至言去言，至為無為。

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