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中華文化—不可不讀的百篇詩(shī)作《春秋戰(zhàn)國(guó)篇》(8)

 愚雅軒 2015-03-14

 

 

愚雅軒祝朋友們新春快樂(lè)

中華文化不可不讀的百篇詩(shī)作

《春秋戰(zhàn)國(guó)篇》(8

屈原(戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)辭賦家)

    屈原(約前342—前278),名正則,字靈均,一名平,字原,楚武王熊通之子屈瑕的后代。漢族,出生于東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)丹陽(yáng)(今湖北省宜昌市秭歸縣),他是一個(gè)黃老之學(xué)的傳播者。繼吳起之后,在楚國(guó)另一個(gè)主張變法的政治家就是屈原。

    他創(chuàng)立了“楚辭”,也開(kāi)創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)貴族出身,任三閭大夫、左徒,兼管內(nèi)政外交大事。他主張對(duì)內(nèi)舉賢能,修明法度,對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。后因遭貴族排擠,被流放沅湘流域。 

    公元前278年秦國(guó)將領(lǐng)白起一舉攻破楚國(guó)都城郢都,并在夷陵(今宜昌)焚燒楚先王陵墓。憂國(guó)憂民的屈原在汨羅江懷石自殺,端午節(jié)據(jù)說(shuō)就是他的忌日。他寫(xiě)下許多不朽詩(shī)篇,在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩(shī)歌體裁楚辭。 

    他開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元,是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的奠基人,我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人,世界四大文化名人之一。

    主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》等。他創(chuàng)造的“楚辭”,與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”二體,對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 

10、《橘頌》 屈原(楚國(guó))

    《橘頌》又稱九章《橘頌》。是屈原早年的一篇作品。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)的屈原所作,按王逸《楚辭章句》為《九章》第八篇?!堕夙灐肥侵袊?guó)文人寫(xiě)的第一首詠物詩(shī),詩(shī)人以橘樹(shù)為喻,表達(dá)了自己追求美好品質(zhì)和理想的堅(jiān)定意志。

    “橘”與詩(shī)人屈原的形象之間有著緊密的聯(lián)系,體現(xiàn)了詩(shī)人屈原忠于楚國(guó),至死不渝的精神,體現(xiàn)了詩(shī)人高潔的人格形象等。作者借橘樹(shù)贊美堅(jiān)貞不移的品格。作者認(rèn)為橘樹(shù)是天地間最美好的樹(shù),因?yàn)樗粌H外形漂亮,“精色內(nèi)白”“文章?tīng)€兮”,而且它有著非常珍貴的內(nèi)涵,比如它天生不可移植,只肯生長(zhǎng)在南國(guó),這是一種一心一意的堅(jiān)貞和忠誠(chéng),再如它“深固難徙,廓其無(wú)求”“蘇世獨(dú)立,橫而不流”,這使得它能堅(jiān)定自己的操守,保持公正無(wú)私的品格。最后作者表達(dá)了自己愿意以橘樹(shù)為師,與之生死相交的愿望,這也是作者志向的表達(dá)。

 

后皇嘉樹(shù),橘?gòu)品?。受命不遷,生南國(guó)兮。

深固難徙,更壹志兮。綠葉素榮,紛其可喜兮。

曾枝剡棘,果摶兮。青黃雜糅,文章?tīng)€兮。

精色內(nèi)白,類任道兮

(鄂教版語(yǔ)文八上寫(xiě)的是“類可任兮”)。

宜修,而不丑兮。嗟爾幼志,有以異兮。

獨(dú)立不遷,豈不可喜兮?深固難徙,廓其無(wú)求兮。

蘇世獨(dú)立,橫而不流兮。閉心自慎,終不失過(guò)兮。

秉德無(wú)私,參天地兮。愿歲并謝,與長(zhǎng)友兮。

淑離不淫,梗其有理兮。年歲雖少,可師長(zhǎng)兮。

行比伯夷,置以為像兮。

     
                     程十發(fā) 1978年作 橘頌詩(shī)意圖

譯文

橘啊,你這天地間的佳樹(shù),生下來(lái)就適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乃痢?/span>

你的品質(zhì)堅(jiān)貞不變,生長(zhǎng)在江南的國(guó)度。

根深難以遷移,那是由于你專一的意志。

綠葉襯著白花,繁茂得讓人歡喜。

枝兒層層,刺兒鋒利,飽滿的果實(shí)。

青中閃黃,黃里帶青,色彩多么絢麗。

外觀精美內(nèi)心潔凈,類似有道德的君子啊。

長(zhǎng)得繁茂又美觀,婀娜多姿毫無(wú)瑕疵。

啊,你幼年的志向,就與眾不同。

獨(dú)立特行永不改變,怎不使人敬重。

堅(jiān)定不移的品質(zhì),你心胸開(kāi)闊無(wú)所私求。

你遠(yuǎn)離世俗獨(dú)來(lái)獨(dú)往,特立獨(dú)行而不隨波逐流。

小心謹(jǐn)慎從不輕率,自始至終不犯過(guò)失。

遵守道德毫無(wú)私心,真可與天地相比。

愿在萬(wàn)物凋零的季節(jié),我與你結(jié)成知己。

內(nèi)善外美而不放蕩,多么正直而富有文理。

你的年紀(jì)雖然不大,卻可作人們的良師。

品行好比古代的伯夷,種在這里作我為人的榜樣。

  

創(chuàng)作背景

     南國(guó)多橘,楚地更可以稱之為橘樹(shù)的故鄉(xiāng)了?!稘h書(shū)》盛稱“江陵千樹(shù)橘”,可見(jiàn)早在漢代以前,楚地江陵即已以產(chǎn)橘而聞名遐邇。不過(guò)橘樹(shù)的習(xí)性也奇:只有生長(zhǎng)于南土,才能結(jié)出甘美的果實(shí),倘要將它遷徙北地,就只能得到又苦又澀的枳實(shí)了。《晏子春秋》所記“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳”,說(shuō)的就是這種情況。這不是一大缺憾嗎?但在深深熱愛(ài)故國(guó)鄉(xiāng)土的屈原看來(lái),這種“受命不遷,生南國(guó)兮”的秉性,正可與自己矢志不渝的愛(ài)國(guó)情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間,即以南國(guó)的橘樹(shù)作為砥礪志節(jié)的榜樣,深情地寫(xiě)下了這首詠物名作——《橘頌》。

    《橘頌》可分兩節(jié),第一節(jié)重在描述橘樹(shù)俊逸動(dòng)人的外美。開(kāi)筆“后皇嘉樹(shù),橘?gòu)品狻钡热渚筒煌岔懀阂粯?shù)堅(jiān)挺的綠橘,突然升立在廣袤的天地之間,它深深扎根于“南國(guó)”之土,任憑什么力量也無(wú)法使之遷徙。那凌空而立的意氣,“受命不遷”的堅(jiān)毅神采,頓令讀者升起無(wú)限敬意!橘樹(shù)是可敬的,同時(shí)又俊美可親。詩(shī)人接著以精工的筆致,勾勒它充滿生機(jī)的紛披“綠葉”,暈染它雪花般蓬勃開(kāi)放的“素榮”;它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”,但那只是為了防范外來(lái)的侵害;它所貢獻(xiàn)給世人的,卻有“精色內(nèi)白”,光彩照人的無(wú)數(shù)“圓果”!屈原筆下的南國(guó)之橘,正是如此“紛緼宜修”、如此堪托大任!本節(jié)雖以描繪為主,但從字里行間,人們卻可強(qiáng)烈地感受到,詩(shī)人對(duì)祖國(guó)“嘉樹(shù)”的一派自豪、贊美之情。

    橘樹(shù)之美好,不僅在于外在形態(tài),更在于它的內(nèi)在精神。本詩(shī)第二節(jié),即從對(duì)橘樹(shù)的外美描繪,轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中,曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”(外表好看,卻無(wú)美好的內(nèi)質(zhì)),表達(dá)過(guò)對(duì)“蘭”、“椒”(喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹(shù)卻不是如此。它年歲雖少,即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向;它長(zhǎng)成以后,更是“橫而不流”、“淑離不淫”,表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié);縱然面臨百花“并謝”的歲暮,它也依然郁郁蔥蔥,決不肯向凜寒屈服。詩(shī)中的“愿歲并謝,與長(zhǎng)友兮”一句,乃是溝通“物我”的神來(lái)之筆:它在頌橘中突然攬入詩(shī)人自己,并愿與橘樹(shù)長(zhǎng)相為友,面對(duì)嚴(yán)峻的歲月,這便頓使傲霜斗雪的橘樹(shù)形象,與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載,以“行比伯夷,置以為像兮”收結(jié),全詩(shī)境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中,前文所贊美的橘樹(shù)精神,便全都流轉(zhuǎn)、匯聚,成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征,而高高映印在歷史天幕上了!

    從現(xiàn)在所能見(jiàn)到的詩(shī)作看?!堕夙灐房胺Q中國(guó)詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。屈原巧妙地抓住橘樹(shù)的生態(tài)和習(xí)性,運(yùn)用類比聯(lián)想,將它與人的精神、品格聯(lián)系起來(lái),給予熱烈的贊美。借物抒志,以物寫(xiě)人,既溝通物我,又融匯古今,由此造出了清人林云銘所贊揚(yáng)的“看來(lái)兩段中句句是頌橘,句句不是頌橘,但見(jiàn)(屈)原與橘分不得是一是二,彼此互映,有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。從此以后,南國(guó)之橘便蘊(yùn)含了志士仁人“獨(dú)立不遷”、熱愛(ài)祖國(guó)的豐富文化內(nèi)涵,而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法了。這一獨(dú)特的貢獻(xiàn),無(wú)疑僅屬于屈原,所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。 

《懷沙》 屈原 

11、《懷沙》 屈原

   《懷沙》,是楚國(guó)政治家、詩(shī)人屈原作為臨終前的所作絕命詞,大概意指懷抱沙石以自沉,內(nèi)容為作者在講述遭遇的不幸與感傷上始終同理想抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)與否相聯(lián)系,希冀以自身肉體的死亡來(lái)最后震撼民心、激勵(lì)君主,喚起國(guó)民、國(guó)君精神上的覺(jué)醒,以及作者發(fā)抒臨終前的浩嘆與歌唱。由于屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)以宗親而任重臣,還是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期黃老之學(xué)的傳播者楚國(guó)重要政治家。因而懷沙等文學(xué)作品成就都與政治活動(dòng)有關(guān),其作品(懷沙等)都是以長(zhǎng)篇詩(shī)歌詞為主要形式,句法內(nèi)容靈活多變,句中句尾多用虛字,用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié),造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致,創(chuàng)造彼受影響性新詩(shī)詞“楚辭”。

滔滔孟夏兮,草木莽莽。傷懷永哀兮,汩徂南土。

眴兮窈窈,孔靜幽墨。冤結(jié)紆軫兮,離愍之長(zhǎng)鞠;

撫情效志兮,俯誳以自抑?。

方以為圜兮,常度未替;易初本由兮,君子所鄙。

章畫(huà)職墨兮,前度未改;內(nèi)直質(zhì)重兮,大人所盛。

巧匠不斲兮,孰察其揆正?玄文幽處兮,矇謂之不章;

離婁微睇兮,瞽以為無(wú)明。變白而為黑兮,倒上以為下。

鳳皇在笯兮,雞雉翔舞。同糅玉石兮,一概而相量。

夫黨人之鄙妒兮,羌不知吾所臧。

任重載盛兮,陷滯而不濟(jì);懷瑾握瑜兮,窮不得余所示。

邑犬群吠兮,吠所怪也;誹駿疑桀兮,固庸態(tài)也。

文質(zhì)疏內(nèi)兮,眾不知吾之異采;

材樸委積兮,莫知余之所有。重仁襲義兮,瑾厚以為豐;

重華不可牾兮,孰知余之從容!古固有不并,豈知其故也?

湯禹久遠(yuǎn)兮,邈不可慕也。懲違改忿兮,抑心而自強(qiáng);

離湣而不遷兮,愿志之有象。進(jìn)路北次兮,日昧昧其將暮;

含憂虞哀兮,限之以大故。

亂曰:

浩浩沅、湘兮,分流汩兮,修路幽拂兮,道遠(yuǎn)忽兮。

曾吟恒悲兮,永嘆慨兮。世既莫吾知兮,人心不可謂兮。

懷情抱質(zhì)兮,獨(dú)無(wú)匹兮。伯樂(lè)既歿兮,驥將焉程兮?

人生稟命兮,各有所錯(cuò)兮。定心廣志,余何畏懼兮?

曾傷爰哀,永嘆喟兮。世溷不吾知,心不可謂兮。

知死不可讓兮,愿勿愛(ài)兮。明以告君子兮,吾將以為類兮。

 

譯文

初夏的天氣盛陽(yáng),百草萬(wàn)木茂暢。我獨(dú)不息地悲傷,遠(yuǎn)遠(yuǎn)走向南方。

眼前一片蒼茫,聽(tīng)不出絲毫聲響。心里的憂思難忘,何能恢復(fù)健康?

反省我的志向,遭受委屈何妨? 我堅(jiān)持我的故常,不能圓滑而不方。

隨流俗而易轉(zhuǎn)移,有志者之所卑鄙。

守繩墨而不變易,照舊地按著規(guī)矩。

內(nèi)心充實(shí)而端正,有志者之所贊美。

工垂巧而不動(dòng)斧頭,誰(shuí)知他合乎正軌?

五彩而被人暗藏,瞎子說(shuō)它不漂亮。

離婁微閉著眼睛,盲者說(shuō)他的目盲。

白的要說(shuō)成黑,高的要說(shuō)成低。鳳凰關(guān)進(jìn)罩里,雞鴨說(shuō)是會(huì)飛。

玉與石混在一道,好與壞不分多少。

是那些人們的無(wú)聊,不知道我所愛(ài)好。

責(zé)任大,擔(dān)子重。使我擔(dān)任不起。掌握著一些珍寶。不知向誰(shuí)表示。

村里的狗子成群,不常見(jiàn)的便要狂吠。

把豪杰說(shuō)成怪物,是庸人們的口胃。

我文質(zhì)彬彬,表里通達(dá),誰(shuí)都不知道我的出眾。

我鴻才博學(xué),可為棟梁,誰(shuí)都不知道我的內(nèi)容。

我仁之又仁,義之又義,忠誠(chéng)老實(shí)以充實(shí)自己。

舜帝已死,不可再生,誰(shuí)都不知道我雍容的氣度。

自古來(lái),賢圣不必同時(shí),這到底是什么道理? 

夏禹和商湯已經(jīng)遠(yuǎn)隔,就追慕也不能再世。

抑制著心中的憤恨,須求得自己的堅(jiān)強(qiáng)。

就遭禍我也不悔改,要為后人留下榜樣。

像貪路趕掉了站口,已到了日落黃昏時(shí)候。

姑且吐出我的悲哀,生命已經(jīng)到了盡頭。

尾聲:

浩蕩的沅水湘水呵,咕咕地翻波涌浪。

長(zhǎng)遠(yuǎn)的路程陰晦,前途是渺渺茫茫。

不斷地嘔吟悲傷,永遠(yuǎn)地嘆息凄涼。

世間上既沒(méi)有知己,有何人可以商量。

我為人誠(chéng)心誠(chéng)意,但有誰(shuí)為我佐證。

伯樂(lè)呵已經(jīng)死了,千里馬有誰(shuí)品評(píng)?

各人的稟賦有一定,各人的生命有所憑。

我要堅(jiān)定我的志趣,決不會(huì)怕死貪生。

無(wú)休無(wú)止的悲哀,令人深長(zhǎng)嘆息。

世間混濁無(wú)人了解我,和別人沒(méi)什么可說(shuō)。

死就死吧,不可回避,我不想愛(ài)惜身體。

光明磊落的先賢呵,你們是我的楷式!

(郭沫若譯)

 屈原選在端午之時(shí),毫不猶豫懷石自沉,魂歸于一灣奔流的汩羅水。
屈原之死是不屈的壯士之死!

品評(píng)鑒賞

本詩(shī)作于屈原臨死前,一般認(rèn)為是詩(shī)人的絕命詞。

    對(duì)詩(shī)題“懷沙”,歷代頗有歧見(jiàn)。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》以為是“懷抱沙石以自沉”。汪瑗《楚辭集解》認(rèn)為:“懷者,感也。沙,指長(zhǎng)沙?!笔Y驥《山帶閣注楚辭》持相同見(jiàn)解:“曰懷沙者,蓋寓懷其地(指長(zhǎng)沙),欲往而就死焉耳?!?/font>

    從詩(shī)章本身內(nèi)容情感和《史記》所載屈原身世經(jīng)歷看,“懷沙”指“懷抱沙石以自沉”的可信性應(yīng)該更大些。

    詩(shī)篇開(kāi)首先刻畫(huà)詩(shī)人南行時(shí)的心情,兩句極度表述憂郁、哀傷心理的詩(shī)句,一下子扣住了讀者的心弦:“傷懷永哀兮”、“郁結(jié)紆軫兮”,——表明詩(shī)人在初夏時(shí)節(jié)步向南方時(shí),悲憤的情緒已達(dá)到了難以自抑的地步??陀^環(huán)境對(duì)此時(shí)人物的心緒起了極好的襯托作用——“眴兮杳杳,孔靜幽默”,唯此“杳杳”“無(wú)所見(jiàn)”、“靜默”“無(wú)所聞”,才更顯出“岑僻之境,昏瞀之情”(蔣驥《山帶閣注楚辭》)。

    如果詩(shī)人在臨終前的心態(tài)僅僅只停留于這種悲哀的水準(zhǔn)上,那么,無(wú)論詩(shī)篇本身還是詩(shī)人的形象,都難以令人產(chǎn)生共鳴和敬慕。詩(shī)人的與眾不同之處在于:他沒(méi)有將筆墨僅僅訴諸于個(gè)人遭遇的不幸與感傷上,而是始終同理想抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)與否相聯(lián)系,希冀以自身肉體的死亡來(lái)最后震撼民心、激勵(lì)君主,喚起國(guó)民、國(guó)君精神上的覺(jué)醒,因而,詩(shī)篇在直抒胸臆之后,筆鋒自然轉(zhuǎn)到了對(duì)不能見(jiàn)容于時(shí)的原因與現(xiàn)狀的敘述。隨之出現(xiàn)的是一系列的形象比喻:或富理性色彩——“刓方為圜”、“章畫(huà)志墨”、“巧倕不斵”——以標(biāo)明自己堅(jiān)持直道、不隨世俗浮沉的節(jié)操;或通俗生動(dòng)——“玄文處幽兮,蒙瞍謂之不章”、“離婁微睇兮,瞽以為無(wú)明”、“鳳皇在笯兮,雞鶩翔舞”、“同糅玉石兮,一概而相量”、“懷瑾握瑜兮”、“邑犬之群吠兮”——用大量生活中習(xí)見(jiàn)的例子作譬,以顯示自己崇高的志向與追求;這些比喻集中到一點(diǎn),都旨在表述作者的清白、忠誠(chéng)卻不能見(jiàn)容于時(shí),由此激發(fā)起讀者的同情、理解與感慨,從而充實(shí)了作品豐厚的內(nèi)在蘊(yùn)含力,使之產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感染力。正是由于有了上述一系列感情的鋪墊,故而作者發(fā)抒臨終前的慨嘆便有了厚實(shí)的基礎(chǔ)與前提,詩(shī)篇正文末段的“舒憂娛哀兮,限之以大故”,人們讀來(lái)也便更覺(jué)悲慨而泫然了。

    最后部分的“亂辭”,可以說(shuō)是詩(shī)人情感達(dá)到高潮的表露。在前面歷述現(xiàn)狀、原因、心情等以后,詩(shī)人至此發(fā)出了浩嘆與歌唱,它是全詩(shī)內(nèi)容的總結(jié)與概括,也是詩(shī)人心聲的集中傾訴。毫無(wú)疑問(wèn),在詩(shī)人看來(lái),悲哀是悲哀,理想是理想,決不能因?yàn)樽约盒袑⑺廊ザ粗练艞壆吷非蟮睦硐?,唯有以己身之一死而殉崇高理想,才是最完美、最圓滿的結(jié)局,人雖會(huì)死去,而理想?yún)s永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。故而詩(shī)人最后唱道:“知死不可讓,愿勿愛(ài)兮。明告君子,吾將以為類兮!”

    通讀全詩(shī),我們發(fā)現(xiàn),本篇在語(yǔ)言上有一個(gè)十分鮮明的特點(diǎn),似有別于《九章》其他篇(《橘頌》除外):全詩(shī)句子大都不長(zhǎng),顯得簡(jiǎn)短有力,讀上去頗有急促感。從首句“滔滔孟夏兮”到篇終“亂辭”,幾乎大多是四言句(加“兮”字為五言),——這顯然是詩(shī)人的精心設(shè)計(jì)。作為臨終前的絕命詞,詩(shī)篇這樣的處理,完全符合詩(shī)人的實(shí)際心境,或換言之,正因?yàn)槊媾R自我選擇的死亡,才會(huì)有氣促情迫之感,而運(yùn)用短促句,正是這種真切心境的實(shí)剖,既反映了此時(shí)此刻詩(shī)人的實(shí)際感受與心態(tài),也在情感與表達(dá)形式上與詩(shī)的內(nèi)涵渾然一體,從而使讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。詩(shī)人高超的藝術(shù)功力與匠心于此可見(jiàn)一斑。

 


 
 
 

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