圣君

山東肥城市邊院鎮(zhèn)北仇村南,曾有一座江處士吊棺大墓。據(jù)聶建民整理的 聶華亭先生回憶，大墓具體位置在北仇清真寺西側(cè)的馬趟子路以東，距仇沙河約200米左右，1954年，北仇村前崖（北仇常讀“爺”）呂家在整修土地時(shí)發(fā)現(xiàn)此墓。1953年，聶華亭先生在邊院完小讀書，一天兩次在此經(jīng)過，1954年已經(jīng)在邊院于前莊教學(xué)，因此記憶尤深。

墓池及墓道均為石塊砌筑，東西方向，座東面西，主墓室在有三口棺槨，中間一口墓室主人，左右兩口為主人之妻、妾。棺槨是用鐵鏈懸吊在墓室上的，懸棺之石條之上亦用石塊砌筑成拱形墓室穹頂，穹頂之上繪有日月星辰等圖案，墓道約有4米左右，有兩道門，主門（進(jìn)入墓室的大門）為兩塊大石板，石板上均雕刻仙人、麒麟等圖案。石門四角有仿制鐵丁圖案，均著墨色，出土兩三天后稍有退色。主門兩扇門枕上均放有一把鐵劍，門枕下各有白骨一堆，無法分辨是人骨還是獸骨。隨葬器物為生活用品、生產(chǎn)工具等。有石碑一通，碑刻文字顯示墓主人為“江處士之墓”，時(shí)間是明朝萬歷某年。江處士之墓發(fā)現(xiàn)后，隨葬器物被搶，石碑等石制物品撒落一地，“江處士之墓”石碑已經(jīng)在距離墓地10米左右的地方。另據(jù)老人回憶，在北仇云溪觀西100米的地方曾有龜駝碑一通，碑上曾有“江處士”等字樣，此碑在文化大革命中被毀。

2011年北仇村南出土“芙蓉城石刻”，出土的方位大體與老人回憶的江處士墓位置相當(dāng)。芙蓉城石刻是否江處士墓中的？是鑲嵌在墓道的，還是鑲嵌在墓室第一道門上的？江處士是不是隱居在云溪觀或布山的道家“隱士”？老人沒有回憶起來。

吊棺這種墓葬形式在歷史和考古專業(yè)資料中很少涉及。查網(wǎng)上資料：吊棺墓葬是古代人埋葬死人的一種方式。吊棺是將棺材的下面4個(gè)角分別用鐵鏈固定在墓穴的四周，讓整個(gè)棺材都懸浮于空中。墓穴中一般會(huì)放置桐油燈，這樣可以消耗掉墓穴中的氧氣，也起類似于長明燈的寄托作用。將棺材吊起來懸于空中，主要目的是防潮，也可能有其它用意。吊棺和懸棺差不多，目的都是一樣的。不同的是，吊棺是將棺材懸吊于墳?zāi)箖?nèi)部，而懸棺幾乎都是將懸在懸崖峭壁上的。古代人會(huì)用技術(shù)辦法讓墓穴中的濕氣減少，相對(duì)地說，吊棺埋葬的尸體比懸棺的會(huì)保存得好很多。

有祖籍山東東平的網(wǎng)友介紹：東平昆山（原名困山）是明朝民族英雄戚繼光的葬地。昆山地區(qū)上了年紀(jì)的人都知道戚繼光墓葬的“鐵鏈懸棺”葬式很詭異，葬地的風(fēng)水“險(xiǎn)惡”。不少老人曾經(jīng)親眼見過，戚繼光的棺木是被很大的鐵鏈捆上鎖住，并用大鐵鎖凌空懸在墓室里的。沒聽說過山東有這樣奇怪的殯葬風(fēng)俗，這肯定不是通常的墓葬情況。

《金陵晚報(bào)》記者姚媛媛有關(guān)于吊棺的兩篇報(bào)道，《尋訪南京神秘古“吊棺”》《神秘吊棺引來知情讀者爆料：“我爺爺親眼見過吊棺”》（2004年08月31日、09月03日南京報(bào)業(yè)網(wǎng)）。報(bào)道說：

爆料人50年前曾親眼見到南京鐵心橋旁韓府山韓府洞有吊棺：洞口不太大，能容人出入，進(jìn)去后內(nèi)洞頗為寬闊，不知洞深多少，目測(cè)距離至少有幾丈深。吊棺就在洞的正中，一副堅(jiān)實(shí)棺木懸浮于空，有一人多高，四個(gè)角都被粗大的鐵鏈吊著，尺寸比正常棺木稍大，黑漆紋路還依稀可辨。鐵鏈深入洞上的墻體。洞壁滴下滲水，水滴打在棺頂上，流在吊棺下匯聚成一條小河。吊棺保存程度完好，沒有腐爛毀損。傳說洞口曾經(jīng)有兩個(gè)缸，一缸油一缸棗，是給住在附近專門守護(hù)韓王棺木守墓人吃的。由比城墻磚稍小一些的磚石砌成的墓洞，深處有左右兩座類似廂房樣石室，洞口有兩扇青石板門，人沿著墻能摸到鐵環(huán)。1930年左右修建國民黨憲兵公墓時(shí)，曾經(jīng)在韓府洞洞口中軸線上挖出過草綠色的琉璃殘瓦，青釉瓷片，城磚等，還有石刻動(dòng)物，像墓道里的神獸。傳說：吊棺主人是明初吳王朱元璋部將韓成。朱元璋和陳友諒水戰(zhàn)大敗，韓成挺身代死，救其一命。朱元璋稱帝后，韓成以替死之恩追封為高陽侯。下葬韓成時(shí)，風(fēng)水術(shù)師說如果韓成入地就會(huì)得到“龍脈”。朱元璋命令不得土葬，要將韓成的棺木高高吊起。這造就了南京歷史上極為稀見的吊棺墓葬。

南京大學(xué)歷史系副教授、南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所所長賀云翱告訴記者：歷史上朱元璋第20子韓憲王朱松葬在韓府山。《明史》記載，韓憲王逝于明永樂5年，葬在安德門外鳳凰山，即今天的韓府山。韓王墓葬具體形式，史書上沒有相關(guān)記載。南京古墓葬，主要以磚室墓、巖坑墓、石室墓、土坑墓等最為常見，山上特殊一些的洞葬，也多為在山體上往下挖磚石坑，放進(jìn)棺木，但總歸還是“入地”，因?yàn)楣糯v究入土為安。南京歷史上沒有發(fā)現(xiàn)過吊棺墓葬；如果真的存在過，的確非常罕見。南京歷史博大精深，一些奇詭反?，F(xiàn)象存在完全可能，如果證實(shí)吊棺存在，就值得研究。

地方譜書資料說，河南濮陽市柳屯高村的高氏祖塋曾經(jīng)挖掘出吊棺墓。從墳?zāi)共季执_認(rèn)是四世祖墳的墓室結(jié)構(gòu)和隨葬品如下：墓室用青磚砌成。墓門上有雕花刻字“福祿□(祺)門”。墓室是一長方形吊棺墓，青磚拱頂，墓室南北長約4-5米，東西寬3-4米，能清晰得看到鐵鏈和柏木棺材（未完全腐爛）的痕跡，墓主人頭北腳南。該墓出土一面刻有“湖州石十五郎，精煉銅照子 ”的銅鏡（湖州為南宋銅鏡制造中心，石家為制鏡作坊之一，十五是人名或行次，郎是宋元時(shí)期男子稱呼。）和一塊寫滿紫紅色字的大青磚，未能看出青磚上是何字，可能是墓志銘，后來青磚被雨洗日曬，字跡逐漸消失。民國24年（1935）族人重修祖碑，載有“大元誥授榮祿大夫鎮(zhèn)浙總?cè)指吖竦馈?，“順帝失政”等字樣。?jù)父老傳說，始祖高公以元末武探花出身，累官至鎮(zhèn)京總?cè)郑瑫?huì)苗民入寇，又調(diào)鎮(zhèn)浙總兵，軍功卓著名震一時(shí)。由此確定高氏四世為明朝人。

管文華編寫的《遼寧名寺·天成觀》介紹，朝陽市喀喇沁左翼蒙古族自治縣大城子鎮(zhèn)天成觀，傳為明皇族后裔所建。夏一陣是第一代住持，羽化后在本觀墓地建石塔墓，“1950年因施工用地，發(fā)現(xiàn)了夏一陣的葬地。在一座十幾尺高的石塔身下，砌有一口深井，井下懸一口吊棺，離水皮三、四尺高。開棺所見：夏一陣死后穿的是黃道袍，頭戴紅道帽?！边@是遼西天成觀中道士吊棺的記錄。

歷城縣志辦公室編著《錦繡歷城》（1986）37頁介紹了濟(jì)南歷城的《寧海王墓》：“位于仲宮鎮(zhèn)大門牙莊北……墓室系于地平線下六米處青石中鑿成，上部為灰磚砌拱頂，長十二米，高八米，寬九米，平面布署分甬道、影壁及前后左右墓室，室中上為吊棺，下設(shè)棺床，前面以兩扇石門為屏，墓內(nèi)的彩畫及精細(xì)石雕蔚為壯觀。”寧海王是明藩王，卒于隆慶三年（1569），該墓于1973年由濟(jì)南市博物館發(fā)掘整理，現(xiàn)在為旅游區(qū)。胡撓《鄂西土司社會(huì)概略》（1993）87頁《 民風(fēng)民俗》：土司墓多為吊棺，即將棺木用鐵練懸掛在墓內(nèi)。另有資料顯示，某地虎頭山共遷移墳?zāi)?251穴，其中吊棺7口。

白水夫《庫瑪爾路鄂倫春人吊棺葬習(xí)俗初探》（《黑河學(xué)刊》1988年3期）等文章介紹：鄂倫春族的喪葬習(xí)俗有風(fēng)葬、土葬、火葬和水葬四種。風(fēng)葬又叫樹葬或天葬，是一種古老而原始的葬法。風(fēng)葬分為樹權(quán)卡尸葬、吊棺葬和擔(dān)棺葬。吊棺是用樹枝條、樹皮條編成辮擰成繩，捆綁好棺材以后吊在兩棵活樹的樹權(quán)上。吊葬必須用活樹，忌諱用死樹架棺。吊棺葬繩子容易朽爛而脫落，因而第二年必須去拾骨，然后土葬。這和樹權(quán)卡尸葬、擔(dān)棺葬原理一樣，似乎是為了防備野獸糟踐尸骨的一種臨時(shí)葬式。

綜上所述：吊棺是一種古老的墓葬形式，在明朝曾經(jīng)存在于高級(jí)墓葬和道士墓葬中，地區(qū)分布廣泛，其葬式的具體原因未見文獻(xiàn)記載。真正科學(xué)考古挖掘的完整吊棺墓葬很少，在關(guān)于墓葬研究的著作中，這種葬式?jīng)]有得到深入研究和應(yīng)得的重視。

此文北仇江處士墓葬資料來源于聶建民先生，楷書部分為其寫作的原文。在此表示感謝。

2012-10-15整理完