試論“家”對于中國人的精神價值

    陳午晴

    【摘要】文章提出“家”對于我們中國人來說具有獨特的精神價值，即德性成長的搖籃、自我認(rèn)同的依據(jù)，一生不變的親情，自我價值確認(rèn)的來源以及道德價值追求的平臺?？梢哉f，“家”的精神價值在一定意義上鑄就了我們中國人的民族特性。時至今日，我們理當(dāng)進一步認(rèn)識和把握“家”對于中國人特有的精神價值，弘揚其積極的意義。

    中國文化歷來強調(diào)“家”的存在意義，尤其是“家”的精神價值。此處“家”取廣義，指人們以婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)且主觀認(rèn)定的生活共同體；而“家”的精神價值，則是“家”對于人們思維方式、思想觀念及性情意志的形成和發(fā)展所起的作用。時至今日，當(dāng)代中國正致力于偉大的民族復(fù)興之路，我們理當(dāng)進一步認(rèn)識和把握“家”的精神價值，弘揚其積極意義。以下基于生命周期階段的線索，從理論上將“家”對于中國人獨特的精神價值概括為五大類，即德性成長的搖籃，自我認(rèn)同的依據(jù)，一生不變的親情，自我價值確認(rèn)的來源，以及道德價值追求的平臺；最后討論了弘揚“家”的精神價值與民族特性及文化復(fù)興的關(guān)系。

    “家”是中國人德性成長的搖籃

    個體從出生至成年需要一個較長的學(xué)習(xí)或社會化階段。因此，為人父母者必須承擔(dān)撫養(yǎng)、教育未成年子女的責(zé)任。其實，這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)正是家庭的一個基本價值。中國人歷來看重家庭教育，不僅僅是對自己子女知識技能的培養(yǎng)，更是特別強調(diào)對其德性的培育。此處“德性”，是指人們以道德價值追求為核心的精神氣質(zhì)、品性，也可以說是一種道德心靈。

    《中庸》明確地將德性看成探求知識的前提。所謂“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮”。①實際上，德性是中國傳統(tǒng)文化最看重的人生價值追求。正所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”②由此，中國人歷來有“做事先做人”的說法。“做人”也就是“尊德性”。所謂“養(yǎng)不教，父之過”，不是說父母沒有教給子女知識和技能，而是沒有讓子女懂得如何做人、做有德性的人。事實上，中國傳統(tǒng)文化中極為豐富的家庭教育文本即透顯出對德育的偏重。譬如，《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》及《弟子規(guī)》等發(fā)蒙讀物雖然也含有部分生活常識，但更偏向倫理教化；而大量的《家訓(xùn)》、《家規(guī)》簡直就是道德讀本。當(dāng)然，中國人更懂得“身教重于言教”、“正人先正己”的道理。相應(yīng)地，晚輩學(xué)“做人”則首先要懂得關(guān)愛親人；而“關(guān)愛親人”的起點自然著落在“家”的生活世界里。明代哲學(xué)家王陽明就直接將“父子兄弟之愛”看成“人心生意發(fā)端處”。用現(xiàn)在的話說就是，家人之間的關(guān)愛為個體的道德情感、道德心靈提供了生長點。③所以我們說，“家”是中國人德性成長的搖籃。

    “家”是中國人自我認(rèn)同的依據(jù)

    “我是誰”的問題歷來是哲人探討人生終極意義的起點，而現(xiàn)代人文社會科學(xué)發(fā)展出了一個與之相當(dāng)?shù)母拍?，即自我認(rèn)同。確切地說，自我認(rèn)同是人們對自身存在的確認(rèn)、確立及接納。其中，依據(jù)“自身存在”的不同方式，自我認(rèn)同可以區(qū)分出個人自我認(rèn)同和社會自我認(rèn)同，而社會自我認(rèn)同則包括角色自我認(rèn)同、類群自我認(rèn)同和關(guān)系自我認(rèn)同。一般而論，自我認(rèn)同作為個體自我意識的一個方面伴隨著個體身心成長而逐漸建立起來。其意義首先是人們對自己的存在感；其次是人們對自己在社會格局中的自我定位，或是與其他人相區(qū)別的獨特個體，或是具有某種基本社會特質(zhì)（角色、類群及關(guān)系）的個體；最后是人們對某種自我定位的身心卷入、承諾及維護。由此，自我認(rèn)同作為人們精神活動的一個基本層面而起到一定的定位、定向和定調(diào)作用。

    對中國人來說，“家”就是我們在社會自我認(rèn)同上一個自始至終的依據(jù)。具體地說，“家”同時為我們提供了三種社會自我認(rèn)同：一是以不同角色（如父親、丈夫及兒子等）為依據(jù)的角色自我認(rèn)同；二是以不同關(guān)系（如父子關(guān)系、夫妻關(guān)系及兄弟關(guān)系等）為依據(jù)的關(guān)系自我認(rèn)同；三是以家人（“家”中一分子）為依據(jù)的類群自我認(rèn)同。其中，每一種社會自我認(rèn)同都意味著我們在一定程度上接納了與其認(rèn)同依據(jù)相應(yīng)的一套基本的社會約定。也就是說，“家”為我們一生都提供了某種存在的意義，同時也為我們一生的精神追求確立了一定的基調(diào)。以中國傳統(tǒng)的血親關(guān)系認(rèn)同來看，個體不僅在內(nèi)心接納這種關(guān)系，承諾維護這種關(guān)系，甚至可能形成與對方共為一體的感覺。在這種“血親一體感”中，對方或者是自己的一部分，或者就是自己的另一個“自己”。于是乎，對方的成功就是自己的成功，對方的幸福就是自己的幸福，雙方命運休戚與共。應(yīng)該說，親子關(guān)系中父母角色的一體感往往更加強烈，有時甚至轉(zhuǎn)化為一種對子女的占有欲；親子關(guān)系中子女角色的一體感則通常隨著年齡的增長會逐漸加強，以致產(chǎn)生一種精神上的歸屬感。實際上，中國傳統(tǒng)的“葉落歸根”和“慎終追遠”觀念即與血親關(guān)系認(rèn)同、血親一體感密切相關(guān)。當(dāng)然，我們今天在繼承傳統(tǒng)文化的過程中一方面需要體認(rèn)“家”對于中國人在社會自我認(rèn)同上的意義，另一方面也應(yīng)當(dāng)對其中一些不適應(yīng)時代甚至負(fù)面的觀念保持警醒。

    “家”為中國人提供了一生不變的親情

    “家”為人們的日常生活提供了一個自然而然的感情基礎(chǔ)，其中基于共同血脈的天然相似性更有“深入骨髓”的意味?；蛟S正因為如此，人們常常感覺：親情是一種情感的自然流露。其實，“家”給我們帶來的親情遠不止“自然流露”的感情。西方人談到親密關(guān)系，主要偏于愛情和友情，而成年子女與父母的感情關(guān)系趨于疏離。然而，我們中國人的親密關(guān)系則首先來自“家”，“家”不僅為孩子的身心發(fā)育提供了溫暖的環(huán)境，也為成年人的人格穩(wěn)定提供了堅實的基礎(chǔ)，為我們中國人提供了一生不變的深厚親情。我們不僅平時在家里感到安全、溫馨和體貼，而且，不論我們離家多遠，我們總能感受家人的理解、關(guān)心、鼓勵和幫助，永遠不感到孤單；也不論人生經(jīng)歷多么復(fù)雜、身心多么疲憊，“家”總是我們可以休養(yǎng)生息，可以最終依靠的棲息地，可以不設(shè)防的私人空間。當(dāng)然，我們對家人同樣投入關(guān)愛之情，彼此信任、坦誠，在誠信中展示真我，獲得情感釋放，達致心靈自由。

    那么，“家”何以能提供如此穩(wěn)定、深厚的親情？顯然，僅僅將其原因歸結(jié)為“情感的自然流露”，恐怕沒有足夠的解釋力。其實，親情的內(nèi)在動力既有一般的心理需求，也有自覺的價值追求。就親情的心理需求這個動力而言，其直接的表現(xiàn)就是回報期望，即個體期望通過自己在親情關(guān)系中的投入而獲取對方的回報，從而滿足自己的心理需求。由此，“投入”與“回報”構(gòu)成了親情當(dāng)中一種獨特的社會交換關(guān)系。譬如，親人之間的互惠互助通常就是一種社會交換關(guān)系。一般而言，社會交換關(guān)系必須遵循一定的公平規(guī)則，不然就難以為繼。對于中國人的社會交換關(guān)系來說，“知恩圖報”則是最重要的一種公平規(guī)則。實際上，我們也可以將“知恩圖報”看成中國人的一種常人道德：不僅接受“投入”的一方通常會回報另一方，給予“投入”的一方通常也會期望另一方給予回報；請求幫助的一方會在內(nèi)心承諾自己是一個知恩圖報的人。當(dāng)然，社會交換關(guān)系不過是親情的一部分，而且是比較表層的部分。真正深厚的親情則來自于關(guān)系主體自覺的價值追求，即個體將自己在親情關(guān)系中的關(guān)愛付出看成是自我價值追求的一種方式。

    “家”是中國人自我價值確認(rèn)的來源

    近些年來，心理科學(xué)愈來愈關(guān)注一個叫做“自我增強動機”的概念，認(rèn)為這種動機是很多社會行為背后的一個動力。所謂自我增強動機，就是說人們希望獲得自我價值感（feelings of self-worth），即感覺自己是有價值的。④其實，如果我們不否定自己生命的存在（正常情況下也不可能否定），我們自然期望自己生命的存在充滿意義。然而問題是，雖然自我價值期望具有一定的普遍性，但不同社會文化語境中人們期望的自我價值會一樣嗎？獲得自我價值確認(rèn)的方式或途徑有差別嗎？答案顯然是否定的。

    事實上，相對于西方人，我們中國人所期望的自我價值在社會取向、尤其是道德取向上留有更多的空間，在獲得自我價值確認(rèn)的方式上也更偏好社會比較、熟人見證、面子等因素。我們知道，中國古代楚霸王有一句名言：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”由此成就“錦衣夜行”這個中國傳統(tǒng)文化的著名典故。顯然，“錦衣夜行”突出體現(xiàn)了上述自我價值確認(rèn)的偏好?？傮w上說，西方人的自我價值多在個人自我實現(xiàn)或角色扮演、組織行為中得以確認(rèn)，而中國人的自我價值確認(rèn)則更強調(diào)在各種特定的人際關(guān)系當(dāng)中得以實現(xiàn)，這些特定關(guān)系包括上下級關(guān)系、同事關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系及親屬關(guān)系等。

    更進一步說，“家”（包含各種最親近的親屬關(guān)系）是我們中國人獲得自我價值確認(rèn)的最可靠、最獨特的一個來源。與其同時，自我價值期望也是親情發(fā)展的一個重要動力。對為人子女者而言，不論我們在社會上的成功與失敗如何起起落落，也不論我們受到多少外界的負(fù)面評價，我們總能從父母那兒獲得自我價值確認(rèn)；而對為人父母者來說，不論我們自身如何一事無成，也不論我們?nèi)绾文耆A老去，只要看到子女成功，我們的感覺就像是自己也獲得了成功。即便子女只是蕓蕓眾生中一個普通人，我們也會因為他或她的存在，因為他或她也將為人父母，而意識到自己的自然生命價值和精神生命價值均得到某種不朽的延續(xù)。

    “家”是中國人道德價值追求的平臺

    在中國傳統(tǒng)儒家思想看來，家人、親人之間原本就應(yīng)該知道相互關(guān)愛。正所謂“孩提之童無不知愛其親者。及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也?！雹菟^“孝弟也者，其為仁之本與！”⑥ 所謂“仁之實，事親是也?！雹?span lang="EN-US"> 于是乎，親人之間的關(guān)愛之情自然就是出于道德義理而應(yīng)有的情義。在這個意義上，“親情”一詞雖然沒有出現(xiàn)在古代漢語當(dāng)中，但“愛親”、“親愛”、“敬長”、“親親”等說法在感情層面的含義即等同于“親情”?？梢哉f，儒家思想的起點正是從道德修養(yǎng)、道德規(guī)范的意義上來看待親人之間的關(guān)愛方式，進而確立“親親、尊尊”原則，對親人之間的“關(guān)愛之情”與“情義”進行一致化的詮釋。其中最突出的一個親情表現(xiàn)方式自然是“孝”：“孝”就是為人子女者對父母特有的關(guān)愛，就是對父母的情義，兩者完全是一回事。

    誠然，以今天科學(xué)的立場和時代發(fā)展的視角來看，親人之間形成的深厚親情一定有多種源頭，“親親、尊尊”原則也不完全符合時代發(fā)展的潮流。不過，道德價值追求無疑仍然是親情發(fā)展最重要的一個動力，同時也是維系親情穩(wěn)定的一個保障。正因為有道德價值追求，我們明白自己對于“家”的維系與發(fā)展必須有所擔(dān)當(dāng)；正因為有道德價值追求，我們懂得親情不能超越道德規(guī)范；正因為有道德價值追求，我們自覺自愿地對親人給予關(guān)心、體貼、照顧和愛護，如尊老愛幼、育兒養(yǎng)老、扶危解困及感恩回報等。也就是說，人們一旦意識到自己在“家”中的道德責(zé)任，即有可能自覺自愿地對家人、親人采取相應(yīng)的關(guān)愛行動。

    從動態(tài)的角度來看，我們中國人的道德價值追求在推動和保障親情發(fā)展的同時，其本身也不斷得到擴充、提升和展示。著名學(xué)者杜維明在詮釋儒家的父子關(guān)系觀念時指出：“父子關(guān)系為自我修養(yǎng)提供了背景和媒介。我們培養(yǎng)對父親的敬重感，并非是因為父親處于支配地位，也不是因為我們不敢違抗他們，而是為了我們的自我實現(xiàn)，而它也會在無形之中使父親們覺得，這也是他們本身自我實現(xiàn)的過程?！雹鄳?yīng)該說，這個看法對于我們理解“家”的作用，頗有啟發(fā)意義。的確，我們中國人的道德價值追求不只是遵守一般的道德規(guī)范或承擔(dān)基本的道德責(zé)任，而是可以不斷地追求更高的道德境界和道德理想。前文提到“立德”的不朽意義，提到“立命”，即孟子闡釋的盡心、知性、知天和存心養(yǎng)性，實際上，用現(xiàn)在的話說，“立德”、“立命”正是中國人對精神價值的不懈追求，其最高境界就是充分展示人性的光輝。誠然，道德價值追求的平臺并不限于“家”，只是中國人的道德價值追求不是一個人獨自面對人格化的神，而是在社會參與中追求道德理想，自然，“家”就是我們首先繞不開也不能繞開的一個人際關(guān)系組合或社會格局。如果我們的道德價值追求不能在“家”中得到考驗，又何談其他的背景呢？故此，“家”為我們中國人的道德價值追求提供了一個獨特的途徑或平臺。

    最后，我們來看看認(rèn)識和把握“家”的精神價值所具有的現(xiàn)實意義。概括地說，我們今天來進一步認(rèn)識和把握“家”的精神價值，自然是為了更好地弘揚“家”的精神價值所具有的積極意義，而弘揚“家”的精神價值則應(yīng)該是當(dāng)下有關(guān)民族復(fù)興戰(zhàn)略的題中之義。首先，民族的真正復(fù)興必然包括文化復(fù)興，因為，文化復(fù)興才是民族復(fù)興的精神內(nèi)核；而“家”的精神價值原本就是中華文化這個整體不可分割的一部分。其次，“家”的精神價值不是簡單地見諸于文化典籍中的信條，而是一種文化機制，這種機制讓人們在生活實踐中潛移默化地接受文化的影響；可以說，“家”的精神價值在一定意義上鑄就了我們中國人的民族特性。再次，文化復(fù)興需要從多個向度和層面上展開，而“家”是人們最基本的生活形態(tài)，因此，踐行“家”的精神價值也是最基本、最可行的一個文化復(fù)興途徑。最后要指出的是，傳統(tǒng)文化在上述五大類“家”的精神價值上仍有不少具體的觀念、取向需要我們重新加以審視、調(diào)整，如父母對子女的占有觀念、傳宗接代觀念、祖先崇拜觀念、男尊女卑觀念及親親相隱觀念等。文化復(fù)興絕不等同于文化復(fù)制，我們今天不可能完全照搬傳統(tǒng)文化模式。面對中國傳統(tǒng)文化在“家”的精神價值方面極為豐富的遺產(chǎn)，我們今時恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度還是應(yīng)當(dāng)取其精華，棄其糟粕。

    （作者為中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所家庭與性別研究室副主任、副研究員）

    【注釋】

    ①《禮記·中庸》。

    ②《左傳·襄公二十四年》。

    ③蒙培元：《情感與理性》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年，第28～29頁。

    ④［美］喬納森·布朗：《自我》，北京：人民郵電出版社，2004年，第169～170頁。

    ⑤《孟子·盡心章句上》。

    ⑥《論語·學(xué)而》。

    ⑦《孟子·離婁上》。

    ⑧［美］杜維明：《儒家思想新論—創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的自我》，南京：江蘇人民出版社，1995年，第130頁。