|
（一）
寫(xiě)字的人不可能終生只臨摹一種字帖。換帖是必然的，重要的是看字帖是在何時(shí)因何而換。
初學(xué)習(xí)字的人最愛(ài)換帖。因?yàn)樗傉J(rèn)為手頭所臨的帖是世界上最難臨的一種，或者是最不適合他的。這種人并非少數(shù)。
書(shū)法家當(dāng)眾揮毫的英姿和各處懸掛的優(yōu)美的書(shū)法作品，使其下了學(xué)習(xí)書(shū)法的決心。然而，學(xué)書(shū)的第一步：臨帖，是那樣枯燥和不見(jiàn)效果。這時(shí)，他很容易產(chǎn)生以上的懷疑，想另?yè)Q一種好臨而見(jiàn)效快的字帖。當(dāng)然，結(jié)果是可想而知的?；蛘?，他因此退出了學(xué)書(shū)的隊(duì)伍，這種人并不少見(jiàn)；有的人或許又去換別的帖。甚至經(jīng)過(guò)三換五換、七換八換，終于明白了一個(gè)道理：“天下字帖一般黑，哪個(gè)也不好對(duì)付?！钡筋^來(lái)還要老老實(shí)實(shí)把一種帖從頭臨起；還有一種人，不象前邊的人能“吃一欠長(zhǎng)一智”，最終找到臨帖入門(mén)的真諦，而是繼續(xù)頻繁換帖，不但未在任何一種字帖上有些真實(shí)體會(huì)，卻標(biāo)榜自己“遍臨百帖，五體俱能。”在我們身邊，可以見(jiàn)到這樣的朋友：忝列書(shū)法行列多年，卻終似浮萍漂于水面，而未能對(duì)書(shū)法有些許的深入。從他對(duì)待臨帖的態(tài)度，不難看到他對(duì)工作、生活及為人的態(tài)度。
我認(rèn)為，在初學(xué)書(shū)法之時(shí)，對(duì)于自己選定的那一種字帖，應(yīng)如對(duì)待自己的老婆，是不能輕易換的。如果你連把一種字帖臨摹下去的耐心與長(zhǎng)性都沒(méi)有，說(shuō)明你確實(shí)應(yīng)該通過(guò)練字，來(lái)磨練一下浮躁的性情。這對(duì)學(xué)書(shū)與做人都是十分有益的。當(dāng)然，前提是你所選的字帖是古人的精品、傳世經(jīng)典。而不是黃自元之流的平庸之作。更不是今人書(shū)法。因?yàn)椋切┒际钦`人的。
（二）
臨帖最終是為了出帖，通過(guò)學(xué)習(xí)古人來(lái)提高自己。一個(gè)將一種字帖臨摹過(guò)關(guān)的人，嘗試書(shū)寫(xiě)作品時(shí)，常會(huì)發(fā)現(xiàn)臨過(guò)的字帖及自己掌握的古人精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足出帖創(chuàng)作的需要。這時(shí)，則應(yīng)開(kāi)始臨摹其它字帖，進(jìn)一步充實(shí)和豐富自己。如學(xué)歐陽(yáng)詢的人，在將《九成宮》掌握后，下一步就可以遍臨歐體所有楷書(shū)（包括小楷）。既可增加對(duì)歐體楷書(shū)的單字掌握量，又能了解歐體在各個(gè)不同時(shí)期的不同風(fēng)格。同時(shí)也能得到許多變化寫(xiě)法，這是非常難得的。歐陽(yáng)詢?cè)謩e以中楷及小楷都寫(xiě)過(guò)《千字文》，除去字的大小的區(qū)別，他在相同內(nèi)容上使用了不同的寫(xiě)法，這對(duì)于初學(xué)者至為珍貴。
由此我們可以看到，成熟的書(shū)法家，不象印刷體字庫(kù)，對(duì)于漢字只有一種寫(xiě)法。他似乎不經(jīng)大腦而信手寫(xiě)來(lái)，卻千變?nèi)f化，體現(xiàn)了其深厚的積淀。通過(guò)臨帖，可以使我們直接學(xué)到大師的變化之法。
將歐體楷書(shū)的法帖遍臨之后，還可以臨摹其它的隋唐楷書(shū)。這時(shí)臨書(shū)者會(huì)從中發(fā)現(xiàn)，原以為最能體現(xiàn)歐楷風(fēng)格特點(diǎn)的豎彎鉤的寫(xiě)法，其實(shí)并非歐陽(yáng)詢所獨(dú)有，在隋唐楷書(shū)中比比皆是。只不過(guò)我們的技術(shù)單一、眼光有限，未能發(fā)現(xiàn)而已。而我們尚未發(fā)現(xiàn)，我們還不知道的寫(xiě)法與道理，猶如浩瀚的大海。
（三）
有了一定量的傳統(tǒng)碑帖的積累，能較自如地應(yīng)對(duì)諸如比賽、展覽的征稿，并能滿足求字的需要，這只是達(dá)到了一個(gè)書(shū)法內(nèi)行的基本要求，離大師的標(biāo)準(zhǔn)還有很大距離。要向大師和真正的藝術(shù)家的方向努力，最主要的是要有自己明顯的個(gè)人風(fēng)格以及支持這種風(fēng)格的理論依據(jù)。
需要強(qiáng)調(diào)的是：大師一定來(lái)自傳統(tǒng)，大師一定不囿于傳統(tǒng)。在藝術(shù)家眼中，形似字帖的字，談不上藝術(shù)性，作者無(wú)非一臨帖高手而已；有明顯的個(gè)人風(fēng)格的才是大師。其中的區(qū)別在于，一個(gè)是重復(fù)古人的既定形象，一個(gè)是表達(dá)自己的創(chuàng)造形象；一個(gè)是模仿他人，一個(gè)是展示自己對(duì)美的感受。這是天與地的差別。
為什么大家推崇歐陽(yáng)詢？因?yàn)樗猿梢患?，?chuàng)出了歐體。我們?cè)趯W(xué)習(xí)歐體書(shū)法的時(shí)候，不應(yīng)僅以形似歐體為最終目標(biāo)，而要把歐陽(yáng)詢學(xué)書(shū)的成功道路作為追求目標(biāo)。有了這樣的目標(biāo)，你才有成為“歐陽(yáng)詢第二”的理論上的可能性。而最高境界，并非是成為歐陽(yáng)詢第二，而是成為一個(gè)獨(dú)有的你！
（四）
一個(gè)合格的書(shū)法家，應(yīng)該時(shí)時(shí)知道自己的不足。他應(yīng)主動(dòng)選擇并臨摹適合自己需要的各種碑帖。不斷進(jìn)行“知識(shí)更新”，給自己充電，補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)。啟功先生晚年依然臨帖不輟，體現(xiàn)了大師的風(fēng)范與睿智。
中華漢字與書(shū)法的形成，有其深厚的文化底蘊(yùn)及科學(xué)道理。有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去總結(jié)，去傳承。而這首先就要學(xué)習(xí)，要臨摹。通過(guò)臨摹古人的法書(shū)，我們可以發(fā)現(xiàn)古人創(chuàng)作書(shū)法作品時(shí)的思維，找到自己與古人的差距。應(yīng)該說(shuō)，古人在書(shū)法這種傳統(tǒng)文化上的水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于今人——通常人們以楷書(shū)書(shū)寫(xiě)豎鉤，無(wú)非出鉤與不出鉤兩種寫(xiě)法。最大限度不過(guò)是將豎鉤行書(shū)化，其末端向下或向左引帶而已。我在《唐段行琛碑》中發(fā)現(xiàn)的豎鉤的寫(xiě)法是，先寫(xiě)好一個(gè)垂露豎，再在出鉤的位置補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)點(diǎn)。這種寫(xiě)法僅憑我們大腦中的“內(nèi)存”，是不可能想象出來(lái)的；在豎彎鉤的寫(xiě)法上，也見(jiàn)過(guò)在不出鉤的豎彎筆畫(huà)上，從上向下補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)點(diǎn)的寫(xiě)法。
我們可以從臨帖中，發(fā)現(xiàn)古人的偉大與我們的渺小。我們要想追上古人，提高自己，就必須認(rèn)真臨摹古人的優(yōu)秀法書(shū)，取其精華，補(bǔ)己不足。這也是放之書(shū)界而皆準(zhǔn)的真理。
|
