生命的維系，通俗一句話：“人活一口氣”。由此，稱呼人的死亡為斷氣。

何謂“氣”？

引用中醫(yī)術(shù)語解釋：能使人體器官正常發(fā)揮機(jī)能的原動(dòng)力，意指元?dú)?、氣血?/p>

中醫(yī)認(rèn)為，生命誕生后，體內(nèi)的五臟六腑立即自行積聚有害毒素。當(dāng)某個(gè)臟腑抵御不住毒素的傷害力，就會(huì)產(chǎn)生量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致生命從病變走向死亡。

命理學(xué)認(rèn)為，八字是區(qū)別先天和后天的臨界點(diǎn)。在此點(diǎn)位上，人體內(nèi)外的五行配置是特定的，絲毫不會(huì)發(fā)生變動(dòng)，后天的五行運(yùn)行必然是沿著先天五行的循環(huán)軌跡進(jìn)行衍生發(fā)展。由于五行具有不同的特性差異，決定著彼此間的生克、亢乘、反侮的程度。存在著力度的平衡和失衡，氣場(chǎng)的流通和阻塞，因而導(dǎo)致肌體的變化和器官功能的衰退。產(chǎn)生某種五行的極端旺衰強(qiáng)弱，出現(xiàn)該五行標(biāo)志的臟腑出現(xiàn)疾病，直至死亡。

何謂極點(diǎn)？

第一，辭義解釋為頂端、最高點(diǎn)、盡頭處。

第二，陰陽學(xué)解釋為萬物派生的本源。

第三，命理學(xué)解釋為形成八字中五行失衡和失調(diào)的裂變點(diǎn)。

推演人生，需察三元。推演死亡，側(cè)重點(diǎn)應(yīng)傾向于地元的評(píng)判。此中道理，在于地元主管著人的身心，是體內(nèi)臟腑的標(biāo)志，是人聚居和生活的場(chǎng)所。至于天元、人元，則起補(bǔ)遺拾缺作用。

死亡時(shí)間的判斷：

第一，衰弱五行，必死在受生旺或入墓之歲月。

第二，旺強(qiáng)五行，必死在受制克之歲月。

第三，五行忌空亡填實(shí)，忌刑沖破害。

眾所周知，每個(gè)命局的五行絕對(duì)地存在著程度不等的過旺或太衰、寒濕或暖燥。不言而喻，此是存在命理疾病的依據(jù)。求醫(yī)吃藥打針后，能夠治好的僅僅是軀體生理的疾病。無可回避的事實(shí)，待到人的大限盡頭，命理疾病肆虐，何處能見妙醫(yī)回春的奇跡。因此，八字的太極點(diǎn)即是死亡。無論是誰，都難以擺脫。否則醫(yī)生能夠不死，學(xué)醫(yī)行醫(yī)之人潮必勝于現(xiàn)行的公務(wù)員考試或藝術(shù)院?？荚嚒?/p>

五行是行氣，古人以干支為代表符號(hào)，為今人提供研習(xí)命理疾病的通道。十天干和十二地支都能夠落實(shí)到人的軀體、臟腑和器官。通過干支力度的較量，獲得功能的效應(yīng)，確定疾病的癥結(jié)。四柱中的年月日時(shí)柱是固定有序的組合，而干支則是變化復(fù)雜的配置。同一天干會(huì)朝元或潛藏于地元中為人元，不同的地支中遁藏著不同的天干。另外，同一干支會(huì)在不同的柱中重復(fù)出現(xiàn)。因此，正確判斷進(jìn)而真正確定此干支代表人體的具體驅(qū)體、臟腑和器官則成會(huì)推演命理疾病的必要前提。行筆至此，謹(jǐn)請(qǐng)有緣閱者原諒本人惜墨如金，不予展開。能夠直白者，已經(jīng)坦露無遺。有一點(diǎn)無須隱瞞，十干支與身體配置，古今命書敘述都是蜻蜓點(diǎn)水。若要探索究底，必須研習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》等醫(yī)書。

命例:

乾造:比 劫 日 印

    丙 丁 丙 乙

    戌 酉 戊 未

    丁 辛 丁

    劫 才 劫

月柱丁酉位于人體胸部，此地元酉金及其支中本氣藏干辛金無疑主肺。左右受戌墓相穿則雙丁克辛，上受囟頂丁火殺戮。無須贅言，酉金及人元辛干雖秉權(quán)當(dāng)令亦難以承受眾火克制，肺的安危構(gòu)成命理疾病。無論是名醫(yī)、良醫(yī)、能醫(yī)，縱有回天之力，都只能治療乏術(shù)。因此，在手術(shù)切除肺癌病灶后，仍于流年戊子倦鳥知返，享年63歲。

坤造:食 傷 日 才

    辛 庚 己 壬

    亥 寅 卯 申

            乙 壬庚

            殺 才傷

日柱己卯位于人體腹部，此地元卯木及其支中本氣藏干乙木無疑主胰。時(shí)當(dāng)孟春，春寒猶在。局中微弱丙火因寅亥合而被奪熄滅，命局寒濕過重。日時(shí)支卯申遙合，卯中本氣藏干乙木既受申中人元庚金合克，又受申中人元壬水寒凝浸淫。(庚、壬、亥、申，居祿朝元而成象，功能尤力)。構(gòu)成命理病癥，軀體生命的太極點(diǎn)。面對(duì)命主的胰腺炎惡癥，醫(yī)生搖頭。流年己丑，住院數(shù)月治療，人財(cái)俱失。大限盡頭，眼目尤睜，享年39歲，令人扼腕。 

對(duì)于自習(xí)命學(xué)者，深入古籍命書，研習(xí)籠統(tǒng)而煩瑣的諸多概念，確實(shí)枯燥乏味。然而耐得寂寞，忍得孤單，鍥而不舍，方能有所得也。

一般死亡的居多，這是看死亡的一種重要方法之一。

　　2．凡是在柱中算定皆母早死變成父早死，其原因是他們柱中印星、印宮在他們父母柱中變成了相反五行。如：某柱以庚金為印太弱，但是在某柱為其母親柱中為庚日干或金日支，庚金為有強(qiáng)根或土金皆旺，此時(shí)傷母的信號(hào)轉(zhuǎn)移到傷父了。準(zhǔn)確率百發(fā)百中。凡是在柱中算定皆父早死變成母早死了，其原因同上。

　　3．日主無根遭橫死。

　　4．凡金日主或金為用神，遇丑墓年均有兇災(zāi)。

　 5．郝先生講，看六親必先觀八字原局，在原局中要看出父母六親有沒有毛病，如有死災(zāi)，須看看大運(yùn)，看應(yīng)在哪步大運(yùn)，然后再找流年應(yīng)期。所以這個(gè)父死父，必是原局中帶有信息的。己為父，旺不一定表示好，我們要再看其有無原神，有生命的東西看其生死時(shí)要看原神才行。

《死運(yùn)的看法》

　　1．先看日元有氣、無氣。

　　2．生月是日元的長(zhǎng)生，大運(yùn)是日元的死；生月是日元的死，大運(yùn)是日元的生。此謂生死交換，多死亡。

　　3．六歲上大運(yùn)者，多死于六十六歲。

　　4．大運(yùn)由癸入甲或由甲入癸，名'換甲運(yùn)’ 。

　　5．年支、日支、大運(yùn)流年形成'循環(huán)三刑’ 。

　　6．原命七殺旺，又行七殺大運(yùn)，流年，原命羊刃(劫財(cái)) 旺，又行羊刃(劫財(cái)) 大運(yùn)、流年。

　　7．晦氣合。

　　8．行食神運(yùn)決不會(huì)死亡，因食神是'壽星’，走偏印運(yùn)，十有九兇，尤其是命中就有'奪神奪食’的結(jié)構(gòu)者，多死于偏印運(yùn)內(nèi)。

　　9．少年怕走墓、絕運(yùn)，中年最喜長(zhǎng)生運(yùn)，老年怕走生旺運(yùn)，逄生則死。

　　10．空亡。

　　11．老年人行貴人運(yùn)，多死。

　 12．羊刃透出無殺制合(羊刃倒戈) ，用神受傷，行運(yùn)與流年，又逢沖刃，重克用神者，輕則有嚴(yán)重災(zāi)害，重則有死亡之慮，這也是看死亡的一條重要命理之一。

13．命局缺調(diào)候用神，而忌神眾多，流年遇上用神，為死災(zāi)。

《壽元的看法》

　　一．經(jīng)驗(yàn)上的心得是生旺者不一定壽長(zhǎng)，死絕者不一定壽短，而在于命局內(nèi)是否存有生機(jī)。若是命中存有一點(diǎn)生機(jī)沒有受到?jīng)_克傷害時(shí)，一定能享高壽。反之，若是命局乍看之下，滿盤五行雖然一片生旺，仔細(xì)推敲，卻沒有一點(diǎn)生機(jī)的，每多夭折。生機(jī)可從寒熱燥濕調(diào)侯與通關(guān)去判斷。

　　二．壽元最常用的方法，是那一段的歲運(yùn)沖到那一段的柱，就要防性命之憂，不一定會(huì)死。但會(huì)有九死一生，千鈞一發(fā)的味道。

　　三．論壽元的第二種方法是看伏吟，年時(shí)伏吟有二種情況會(huì)發(fā)生，不是出生時(shí)見不到祖輩，就是六歲之前祖輩會(huì)死，這就是叫伏吟，伏吟這一組常常可以論死人，以后看到有伏吟，就可以斷論死人之事，可是并不一定是他自己本人，大部分是他周遭之親人，例如伏吟很厲害，他本人自己會(huì)死。（舉人：天干地支相同者曰“伏吟”。若只天干相同者，謂之天干伏吟，只地支相同者，謂之地支伏吟。天干地支天克地沖的曰“反吟”。若只是天干相克，曰天干反吟，只是地支相沖的曰地支反吟。）

　　例如：兄弟宮與妻宮伏吟，就是有可能是兄弟在年青時(shí)有人先死、或者是配偶之兄弟。而年時(shí)伏吟，出生六歲以前就會(huì)有祖輩去世，到晚年自已也會(huì)克子女，妻宮伏吟有可能是二次婚姻或配偶有兩次婚姻。

　　四．八字原局有伏吟，而大運(yùn)又碰上伏吟，流年不一定要伏吟，看生死的原見，不止是伏吟這個(gè)原則，還有反吟，還有墓庫（十二長(zhǎng)生中的墓絕死）這些原則交錯(cuò)綜合去論，我們既然知道那個(gè)大運(yùn)有性命之憂，最好能夠從這十年的大運(yùn)中找出那一年，至少也能正確的找出兩年，用這些原則配合，如大運(yùn)已經(jīng)伏吟了，不一定在伏吟的流年產(chǎn)生性命之憂，可能會(huì)在反吟的年，或者在十二長(zhǎng)生的死墓絕之地，但不一定要看本身的死墓絕，其它命中的六神也是要注意，也許是其性命之憂發(fā)生在近親的身上，等于是有近親的喪服（若找不出親人的對(duì)象時(shí)可以這樣說）。

五．用伏吟看生死，就以近親來論。第一：如年月伏吟，可以說出生時(shí)見不到祖輩的機(jī)率很大，這是以宮位的論法，第二∶有可能是配偶出生時(shí)見不到祖輩（我們可以從這種論斷中幫助未婚者找命中的配偶）。伏吟不但可論生死，因?yàn)榉魇侵貜?fù)出現(xiàn)的意思，還可以兼論他的祖輩，可能有雙數(shù)的現(xiàn)象，這樣的談法，比較籠統(tǒng)，然而只要牽涉到雙數(shù)的，都可以把它列入在預(yù)測(cè)的范圍，再配上豐富的經(jīng)驗(yàn)，就懂得是那一種雙數(shù)，如結(jié)過二次婚，雙胞胎，雙姓（入贅或出養(yǎng)給他人）等，也可論祖輩的兄弟姐妹。

　　六．用神死絕之處或用神被合、被沖、消滅掉，均有性命之憂。

　　七．伏吟是不可以看絕嗣（沒有生男孩），但羊刃是忌神，傷害力很強(qiáng)，是有人早夭或絕嗣，絕嗣最明顯的是年月兩柱的天克地沖。

　　八．伏吟也可以斷生死，其范圍不限于同一時(shí)空的運(yùn)，沖到同一時(shí)空的命，只要看到伏吟，不是本人，就是近親有性命之憂。

　　九．論壽元的方法是，胎養(yǎng)生與死墓絕。胎養(yǎng)生與死墓絕，這個(gè)原則比較重于沖合會(huì)，要命運(yùn)歲一定有感應(yīng)，如何感應(yīng)呢？一定要日元或六神所代表的親人之胎養(yǎng)生或死墓絕被沖出本命，或從外面沖入本命或者在原命中被運(yùn)程沖掉，合入本命（從大運(yùn)或流年命到本命）合出本命（原來在命中有的東西被歲運(yùn)合出來）。

　　十．反吟∶有一個(gè)前題，就是少年運(yùn)反吟到年柱，而青、中、晚年之大運(yùn)必須要反吟到其階段的柱才算，一般大運(yùn)與八字原局的沖，沖到其他時(shí)空的柱（如少年運(yùn)沖到日柱）則不算本人的性命之關(guān)，只能算吉兇禍福，沖得好，表示解除某種的約束，使自已邁進(jìn)一個(gè)新紀(jì)元，沖得不好，表示會(huì)喪失某些東西，及有關(guān)空間或生離之事的發(fā)生，運(yùn)的時(shí)空反吟到命的時(shí)空，本才有性命之憂。斷生死除了死墓絕之外，假如日干很強(qiáng)或很弱的偏枯命造用喜用神來斷生死最準(zhǔn)。

十一．如何斷壽命？

　　原命身弱，需印生扶逢沖印之年，必有災(zāi)病，如再逢財(cái)旺之鄉(xiāng)，再日干兼死絕必入黃泉。如流年、運(yùn)中有比劫之星方可有救。原命正官七殺及傷官，遇刑沖破害，不死則殘。原命傷官太重，財(cái)旺身弱，官殺重見，九死一生。以祿為用神，在沖祿之運(yùn)大禍臨頭，歲運(yùn)再遇刑克，爵祿停虧。拱祿拱貴又真實(shí)，官刃逢沖，不死也殘疾。日下有祿遇刑沖破害，日干無氣，必死。日干太弱逢眾克必死。 

　用神落空，閘局逢沖，再遇刑傷，不死則殘。提綱為用遇刑沖之歲，日主又兼死絕，疾病難醫(yī)。日支犯刑，月令逢破或逢刑沖再走死絕之運(yùn)而終。地支一片刑，原命又帶羊刃，在刑重之年，又遇飛刃而死。用神原神落空，日無入墓而死。

　　少年之死：子、午、卯、酉生，寅、申、巳、亥死；寅、申、巳、亥生、辰、戌、丑、未終；辰、戌、丑，未生，子、午、卯，酉死。男逢三七死，女逢二八亡。小月短一歲，大月論整數(shù)。四六為臍風(fēng)，二八壓死風(fēng)。寅、申、巳、亥年，忌辰、戌、丑、未日，如在本年有填實(shí)年月入黃泉。七歲十一犯水關(guān)，十九之歲病淹纏。好漢難過三十三，此歲都是吊客年，歲運(yùn)若遇逢刑克，日主無氣歸黃泉。三刑遇一片，此人不正干，若還有羊刃，逢沖掉頭關(guān)。天地轉(zhuǎn)殺歲，必有生死關(guān)。造惡雖未成，有救兇不顯。天羅地網(wǎng)年，好人受牽連。流年運(yùn)刑克，必定有災(zāi)禍，歲運(yùn)并臨年，吉兇細(xì)分辯，日主若有氣，他死我生還。

　　十二．本人之經(jīng)驗(yàn)，在大運(yùn)將交未交的最后一年，往往有人生重大之變動(dòng)，批命時(shí)應(yīng)提示當(dāng)事者特別謹(jǐn)慎渡過。

十三．六親死期∶

　　六親之死期自古眾說紛紜，難度極大，少有人評(píng)，偶爾有一些論述，但無統(tǒng)一之方法，《李氏命理家訓(xùn)》中對(duì)于六親之死期論述為“斬草除根” ，斬草、即斬六親之草（六親星），除根、即除六親之根（四柱干支），除根主生死，斬草主取舍，如∶年柱根除，主父母命亡，然而到底要亡哪一位，要參看正印與偏財(cái)二星。

　　十四．自己死期∶

　　對(duì)于自己死期的判斷是千古難題，自古以來方法雖多，但雜亂無章，多不足信，更無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)《李氏命理家訓(xùn)》對(duì)于自已的死期論述為“年月格變、即為死期” 。在大運(yùn)流年（有時(shí)候要考慮到流月）的綜合作用下，命局喪失了原來之性質(zhì)，而成為另類格局，如由病藥格變?yōu)闂壝窕蛴蓷壝褡優(yōu)椴∷幐?，格局一變，如同由陽間到了陰間，生存界限變了，人也就死了。

　　十五．，人的生死系乎用神，但是，就我們研究看壽的方法來論，未必如此，這是因?yàn)槿说膲勖⒎峭耆Q于用神，用神只是參考因素，看人壽命當(dāng)從四柱中的印、傷、食、祿入手，此四者為壽星，每個(gè)人的四柱結(jié)構(gòu)不一樣，需從其中找出壽星來分析，去論日主與壽星的死墓絕，觀其相互間的生沖合情況而斷壽。

　　十六．壽元星看生死∶

　　1．看食神。2．看印綬。3．看日主。4．看財(cái)星。

　　十七．壽元星有以下特征∶

　　1．命中少而精者，可為壽元星，多而旺者不為壽元星。

　　2．靠近日主或秉令者，可為壽元星，遠(yuǎn)隔日主或被制服無用者不為壽元星。

　　3．壽元星一般通根得氣，虛浮無氣者不成壽元星，特殊能拯救命局之天干，雖無根亦可作壽元星看。

　　十八．五行偏廢看生死∶

　　人命五行宜克衡中和，不宜偏廢枯索，所謂偏廢者，是指命中五行由于歲運(yùn)的作用，形成一種五行過旺或另一種五行過衰的情形，忌神、仇神過旺無法抑，或因生者太多，克者懼化為旺，或因自旺過度，克抑必激犯旺神；而壽元星或用神過衰又無法補(bǔ)，或因耗泄太多補(bǔ)神受制，或因克殺眾聚，補(bǔ)神無力，一旦出現(xiàn)這種情況，則五行無救，難逃一死，正如《三命通會(huì)》所云，金木怕過弱，弱極無補(bǔ)則死，火則怕過旺，旺極無制則死，水土如何？我的看法是，水怕衰極，土怕旺極。五行偏廢時(shí)，過旺者一般不死在旺之年月，而死在旺神受制或旺神之原神受制之年月，過衰者，一般不死在克之年月，而死在生旺或墓之年月。

　　十九．空亡忌看生死∶

　　空者即為死亡的信息征兆，壽元星怕見空亡，壽元星還怕見忌煞，所謂忌煞者非喪門、吊客之類的神煞，而是"墓、病、死、絕"四煞宮，如木墓于未，死于午，病于巳，絕于申之類。有人認(rèn)為死亡要看用神，筆者認(rèn)為，用神只管行運(yùn)之好壞，不主生死，只是年歲較高的人看壽時(shí)需參看用神，死亡取決于命局之壽元星及五行的關(guān)系，但也有的人在用神受克之年死亡，那是因?yàn)樗挠蒙衽c壽元星是一樣的。

二十．當(dāng)身弱的時(shí)候，正印為長(zhǎng)壽星，偏印亦是；當(dāng)身強(qiáng)的時(shí)候，食神為長(zhǎng)壽星，而傷官亦是。

  二十一．

　　1．凡日干得時(shí)而專旺格局，貼身傷官或食神旺相健全，吐秀有力，都是高壽之象征。

　　2．凡身旺比劫多且有印，食神或傷官成局，或暗藏食傷局者，高壽之象。

　　3．身弱有根于座下，印綬旺相健全且貼身相生有情者，高壽。

　　4．凡身弱印貼身為用神，又有旺官(或殺) 生用神，又有旺劫或比肩為用神者，高壽。

　　二十二．

　　旺氣及身而止，50歲以后又行旺運(yùn)者，短壽之命?！　?/div>