中華民族素以悠久歷史而聞名于世。在生存與發(fā)展的歷史進(jìn)程里，我們的先民創(chuàng)造了豐富多彩的文化。這當(dāng)中，中國(guó)哲學(xué)是非常重要的組成部分。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，無論對(duì)于中華民族的優(yōu)秀文化或者對(duì)于個(gè)人的思想素質(zhì)修養(yǎng)而言都具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。如何進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)的宏觀殿堂呢？立場(chǎng)不同，路徑也就存在許多差異。不過，有一種不可忽略的事實(shí)，那就是：此等凝聚著先民生存智慧的傳統(tǒng)哲學(xué)在相當(dāng)程度上乃與山水結(jié)下了不解之緣。假如我們能夠透過思想符號(hào)中的山水性靈來思索中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)，那將是別有一番情趣的。

　　今天我們有的專家不承認(rèn)“中國(guó)哲學(xué)”或“中國(guó)有哲學(xué)”，認(rèn)為中國(guó)頂多有“思想”。這些學(xué)者不同程度地受到西方中心主義、黑格爾主義的影響。其中有的人的根據(jù)是“哲學(xué)只有一個(gè)”，他們把近代以來的歐洲哲學(xué)（或者將其追溯到古希臘亞里士多德）作為普遍的哲學(xué)，以此作為“哲學(xué)”的唯一范式、標(biāo)準(zhǔn)、尺度，因而不承認(rèn)非西方的民族有哲學(xué)。其實(shí)所謂一般、普通的哲學(xué)或哲學(xué)只有一個(gè)，第一是說不分東方西方的哲學(xué)，所講的概念或道理，或哲學(xué)中的真理都是普遍的，第二是對(duì)不同的族群、不同時(shí)空的哲學(xué)心態(tài)中的共同問題或方法的抽象。人同些心，心同此理，東圣西圣，心同理同。凡是人類各族群的活動(dòng)，總有一些觀念在指導(dǎo)，有些觀念是相通的，而且有觀念就有普遍性。這是其共性的或者是具有可比性、可以通約的方面。另一方面，不同民族的哲學(xué)觀念是有差異的，哲學(xué)觀念總是通過具體的民族生命表現(xiàn)的，因而又是特殊的。

　　哲學(xué)是人們關(guān)于宇宙、社會(huì)、人生的本源、存在、發(fā)展之過程、規(guī)律及其意義、價(jià)值等根本問題的體驗(yàn)與探求。在遠(yuǎn)古時(shí)期，各個(gè)大的種族、族群的生存樣態(tài)與生存體驗(yàn)相類似又不盡相同，人們思考或追問上述問題的方式亦同中有異，這就決定了世界上有共通的，又有特殊的觀念、問題、方法、進(jìn)路，有不同的哲學(xué)類型。人類進(jìn)入文明時(shí)代的幾個(gè)大的典范文明，各有不同的方式，其哲學(xué)有不同的形態(tài)。古代中國(guó)、印度、希臘的哲學(xué)是其中的典型。不僅今天所謂中國(guó)、印度、西方、中東、非洲的哲學(xué)類型各不相同，而且在上述地域之不同時(shí)空中又有不同的、千姿百態(tài)的哲學(xué)傳統(tǒng)，并沒有一個(gè)普遍的西方的或世界的哲學(xué)，所有哲學(xué)家的形態(tài)、體系、思想都是特殊的、各具個(gè)性的。

　　先秦時(shí)期的哲學(xué)是奴隸社會(huì)及由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡時(shí)期的哲學(xué)。

　　公元前21世紀(jì)的夏代，中國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)，殷商和西周是奴隸社會(huì)的發(fā)展時(shí)期。中國(guó)奴隸社會(huì)保留了公社共同體形式，以血緣關(guān)系為紐帶。土地屬奴隸主國(guó)家所有，強(qiáng)迫奴隸集體耕作，春秋至戰(zhàn)國(guó)初，由于鐵器和耕牛的使用，產(chǎn)生了個(gè)體生產(chǎn)代替集體耕作、用地主土地私有制代替奴隸主土地公有制的經(jīng)濟(jì)條件，宗族奴隸制在奴隸和平民的反抗斗爭(zhēng)中逐漸瓦解。

　　經(jīng)過長(zhǎng)期的反復(fù)斗爭(zhēng)，我國(guó)封建制的正式確立是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

　　原始社會(huì)的人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中和在與自然界的斗爭(zhēng)中，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界的一些簡(jiǎn)單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對(duì)客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。這可以說是無神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。這一時(shí)期除了思想戰(zhàn)線上有孔墨兩家斗爭(zhēng)之外，春秋來年還出現(xiàn)了我國(guó)古代的軍事理論家孫武，在他所著的《孫子兵法》一書中，總結(jié)了我國(guó)古代的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法思想。

　　在奴隸制社會(huì)中，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們對(duì)自然界的現(xiàn)象和規(guī)律也有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，發(fā)展起了初步的自然科學(xué)知識(shí)。原始社會(huì)后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)開始出現(xiàn)分化。據(jù)考古工作者在山東發(fā)掘的這一時(shí)期墓葬中，最多的隨葬品達(dá)160件，其中包括貴重的消費(fèi)品，如玉環(huán)等。這說明當(dāng)時(shí)已有了貧富分化。公元前兩千多年，我國(guó)建立了最早的奴隸制國(guó)家——夏王朝，從此我國(guó)進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。我國(guó)奴隸制經(jīng)過夏、商，到西周時(shí)期（約公元前11世紀(jì)至公元前770年）得到了高度的發(fā)展。夏代已有了紀(jì)年的歷法，商代在夏代歷法的基礎(chǔ)上，已有了每隔千年置閏月來調(diào)整季節(jié)的辦法。在數(shù)學(xué)上商代已采用了十進(jìn)位，并且有了“規(guī)”、“矩”等字，說明當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)的發(fā)展情況。

　　西周末年，奴隸制開始崩潰。從公元前770年至公元前403年，史稱春秋時(shí)期，是我國(guó)奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期。這一時(shí)期由于生產(chǎn)工具的改革，特別是鐵器農(nóng)具的使用和用牛耕田，生產(chǎn)力進(jìn)一步得到發(fā)展，同時(shí)由于奴隸們的不斷起義反抗和大量逃亡，古代奴隸制生產(chǎn)關(guān)系已成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。新的封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成。公元前594年，魯國(guó)的“初稅畝”是我們歷史上第一次承認(rèn)實(shí)行按畝收稅的制度，承認(rèn)分封地之外的私田的合法性。鄭、齊、晉等幾個(gè)大諸侯國(guó)都進(jìn)行了類似的改革，封建地主階級(jí)逐步在政治上和經(jīng)濟(jì)上取得了優(yōu)勢(shì)。也可以說是新的地主階級(jí)第一次得到合法承認(rèn)，并登上歷史舞臺(tái)隨后。這時(shí)在一些諸侯國(guó)中奴隸主為了招徠奴隸勞動(dòng)力，獲得更多的財(cái)富，在原有的分封地之外，又強(qiáng)迫奴隸開荒擴(kuò)大耕地面積，封建依附關(guān)系也開始出現(xiàn)和發(fā)展起來。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興地主階級(jí)和沒落奴隸主階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上和政治上進(jìn)行了反復(fù)的斗爭(zhēng)和較量，封建制終于戰(zhàn)勝了奴隸制，先后建立了魏、趙、韓、齊、楚、燕、秦7個(gè)封建國(guó)家。秦國(guó)實(shí)行封建化改革最晚，也最為徹底，商鞅變法的成功使秦國(guó)一躍而為戰(zhàn)國(guó)后期的強(qiáng)國(guó)，奠定了后來統(tǒng)一中國(guó)的基礎(chǔ)。封建制度的確立促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，生產(chǎn)的發(fā)展又促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。先秦哲學(xué)隨之產(chǎn)生和發(fā)展。

　　春秋時(shí)期，奴隸與奴隸主的矛盾斗爭(zhēng)十分尖銳。這時(shí)奴隸主貴族已經(jīng)沒落，他們?yōu)榱司S持自己的統(tǒng)治，對(duì)奴隸和平民實(shí)行了更加殘酷的剝削與壓迫。新興封建地主勢(shì)力和沒落奴隸主貴族勢(shì)力之間的矛盾逐漸激化。春秋時(shí)期復(fù)雜而尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)，推動(dòng)了哲學(xué)上的兩條路線斗爭(zhēng)。沒落奴隸主統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治，竭力鼓吹有意志的天，要人們聽從于“天命”的安排。新興地主階級(jí)及其同盟者小生產(chǎn)者則運(yùn)用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成就，結(jié)合本階級(jí)的利益，用無神論、唯物主義反對(duì)“天命”論的宗教有神論和唯心主義。這時(shí)哲學(xué)上的主要代表有：以墨子為代表的，反映新興地主和小生產(chǎn)者利益的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和反對(duì)奴隸制禮樂制度的思想；以孔子為代表，反映沒落奴隸主貴族利益的唯心主義先驗(yàn)論和維護(hù)奴隸制禮樂制度的思想。兩者之間在這一時(shí)期進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)。

　　在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中，在反對(duì)宗教迷信和唯心主義的斗爭(zhēng)中，古代樸素的辯證法思想、無神論和唯物主義思想形成和發(fā)展起來。思想戰(zhàn)線上形成了唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)兩條路線的斗爭(zhēng)。

　　先秦哲學(xué)的發(fā)展大體可分為中國(guó)哲學(xué)的萌芽、諸子前哲學(xué)和諸子哲學(xué)3個(gè)階段：①萌芽時(shí)期。哲學(xué)的萌芽是同原始宗教相聯(lián)系的，主要表現(xiàn)為相信靈魂不死和崇拜自然物的自發(fā)觀念。在殷商奴隸社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想是上帝神權(quán)觀念，周滅殷后發(fā)展為天命主宰一切的觀念，周公提出“敬德保民” 、“以德配天”的思想 、以《易經(jīng)》和《尚書·；洪范》為代表的早期陰陽(yáng)、五行觀念尚未完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，表現(xiàn)了科學(xué)思維的萌芽同宗教、神話幻想的一種聯(lián)系。②諸子前哲學(xué)。西周末至春秋時(shí)期，奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機(jī)，天命神權(quán)也發(fā)生了動(dòng)搖。在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)了疑天、責(zé)天的思想。出現(xiàn)了原始的陰陽(yáng)、五行觀念，對(duì)自然界的變化作了某些唯物主義的解釋，表現(xiàn)出無神論的傾向，同時(shí)發(fā)展了樸素辯證法的思想。伯陽(yáng)父、管仲、史伯、醫(yī)和、子產(chǎn)、晏嬰、等人，可以稱為先秦諸子前哲學(xué)思想的主要代表。③諸子哲學(xué)。春秋末年，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，是中國(guó)哲學(xué)進(jìn)入諸子百家之學(xué)的開端。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革中，先后出現(xiàn)儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)等重要學(xué)派，圍繞著天人之際和古今之變以及名實(shí)、禮法等問題展開了激烈的哲學(xué)論辯，學(xué)派之間既互相斗爭(zhēng)又互相吸取，每個(gè)學(xué)派內(nèi)部也不斷分化和發(fā)展，使這個(gè)時(shí)期的思想斗爭(zhēng)呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的情況，從而促進(jìn)了哲學(xué)的繁榮。