治未病理論與實(shí)踐

 治未病是中醫(yī)特色的醫(yī)療模式，源自二千年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，該書處處彰顯了中華傳統(tǒng)文化的最高智慧，其「治未病」的理念，更是對(duì)生命深切關(guān)懷和對(duì)生命本質(zhì)了解后的成果，它寓治病、養(yǎng)生、抗衰老，改善身心等于一體，能使一些被目前醫(yī)療體系認(rèn)為不能治療的病好轉(zhuǎn)或全愈，使體質(zhì)虛強(qiáng)者轉(zhuǎn)強(qiáng)?！钢挝床　怪阅苓_(dá)到如此療效，是因?yàn)槠淇茖W(xué)性強(qiáng)。舊的實(shí)證科學(xué)知識(shí)不能理解「治未病」，沒有病的時(shí)候有什么可治的呢？但從量子科學(xué)理論來(lái)看可揭示其中原理：疾病和痛苦都源自于能量、信息、生命場(chǎng)（氣）的不足、不和諧或失去與大自然運(yùn)行節(jié)律的和諧。這理論與數(shù)千年前中醫(yī)觀念一致，分別在于用詞不同而已，中醫(yī)以「道」、「氣」、「經(jīng)絡(luò)」、「臟腑」代替「能量」、「信息」、「場(chǎng)」，用「精、氣、神」代替生命的質(zhì)量。對(duì)于生命真相的探討，中醫(yī)比西方量子科學(xué)描述得更細(xì)微和完滿。

   「生、老、病、死」是每個(gè)人都要經(jīng)歷的人生路程，知道了生的根本就知道為何有老、病、死，這才能算了知生命，西方文化和東方文化都是在對(duì)「了知生命」的追求中發(fā)展起來(lái)的，最后演化成醫(yī)學(xué)，醫(yī)學(xué)的目的是企圖管理生命，超越命運(yùn)的安排。但似乎只有中國(guó)古代圣賢才能真正捕捉到這條主線。生命現(xiàn)象的背后自始至終貫穿了「氣」的變化。生命初期「氣」（信息）最充沛，對(duì)比嬰兒與老人的臉就知道什么是氣的滿溢，什么是氣的枯萎。年輕到年老過(guò)程是氣的消耗過(guò)程，病是氣和場(chǎng)的不協(xié)調(diào)狀態(tài)、或重組狀態(tài)、死是氣和場(chǎng)的耗竭殆盡狀態(tài)。管理生命就要抓住這條生命主線，「治未病」的整個(gè)理論就是在「氣」中鋪展開來(lái)。

     近百年來(lái)西方科學(xué)發(fā)展對(duì)疾病的真相的研究也有了許多成就，但是對(duì)慢性疾病的控制始終無(wú)突破，其發(fā)展也進(jìn)入了瓶頸，要等待突破。醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)觀念上的突破才是真正的突破，對(duì)西方科學(xué)來(lái)講中醫(yī)值得借鑒的地方主要有二點(diǎn)：一、中醫(yī)有形而上學(xué)的探究，形而上學(xué)是對(duì)事物背后的真相的探討，形而上學(xué)既是哲學(xué)，又是軟科學(xué)，是科學(xué)的靈魂。中醫(yī)并不滿足于血像、x光、掃描、病理化驗(yàn)等結(jié)果，它過(guò)要探討陰陽(yáng)五行、經(jīng)絡(luò)等狀態(tài)指標(biāo)，對(duì)氣機(jī)混亂、氣場(chǎng)的不足加以調(diào)整，因?yàn)檫@些才是疾病、癥狀背后的動(dòng)因。二、氣的異常常常在病發(fā)作之前就表現(xiàn)出來(lái)了，能識(shí)別氣異常就是「知未病」，從而可在「病前」就作出干預(yù)調(diào)整，能「知未病」才能「治未病」。

實(shí)證科學(xué)把哲學(xué)與科學(xué)分開，并標(biāo)榜這是進(jìn)步的象徵，中醫(yī)對(duì)氣的描述被認(rèn)為是哲學(xué)，不是醫(yī)學(xué)，但這觀點(diǎn)卻是與量子科學(xué)觀念相左的。否定了「氣」的存在，只能等待實(shí)證病理改變的出現(xiàn)后才作對(duì)抗性治療，常常因此而失去了最佳治療時(shí)機(jī)，患者要終身吃藥，長(zhǎng)期對(duì)藥物的依賴產(chǎn)生嚴(yán)重副作用，又制造疾病和死亡。以美國(guó)為例，因藥害致死率占所有死亡原因的第三位，而且還在上升中。沒有中國(guó)元素的醫(yī)學(xué)是黯然失色的，醫(yī)學(xué)怎能排除有數(shù)千年連續(xù)不斷文化沉淀下來(lái)的智慧？「治未病醫(yī)療模式」就是在此背景下提出的，要使治病模式轉(zhuǎn)為防病模式；使治?。ň植浚┺D(zhuǎn)為治人（整體），使被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。這樣才能扭轉(zhuǎn)實(shí)證醫(yī)學(xué)面對(duì)疾病的被動(dòng)局面。

    「治未病」的優(yōu)勢(shì)：一、掌握「氣」的變化規(guī)律來(lái)探究和治療病。治未病所用的方法都是以調(diào)氣為目的。這和西醫(yī)強(qiáng)調(diào)疾病診斷治療依據(jù)「病理變化」并無(wú)沖突，分別只在于「病理變化」背后的原因是「氣的異?！?。中醫(yī)藥物不講究化學(xué)成分的組成，而是講究氣的升降出入、藥氣的歸經(jīng)。針灸、推拿、氣功、砭石治療也都是改善經(jīng)絡(luò)狀態(tài)促進(jìn)氣的通暢、和諧、增加和補(bǔ)充正氣。這些方法最終是恢復(fù)人的本然狀態(tài)，擺脫對(duì)藥物的依賴。病源不外乎內(nèi)源性（衰老）和外源性（病毒細(xì)菌等）二類，正氣的提升對(duì)抵御這二類病源都是不能或缺的。

第二，「治未病」把生命視為一個(gè)過(guò)程。從無(wú)病到有??；從一種淺層次的病到出現(xiàn)深層次病；從一種病沒有治得徹底、或治得不得法到逐漸變成數(shù)種不同病同時(shí)出現(xiàn)，這些現(xiàn)象是整個(gè)生命過(guò)程經(jīng)常出現(xiàn)的。根本原因是正氣越來(lái)越少、越來(lái)越不協(xié)調(diào)。為了預(yù)防病的轉(zhuǎn)化，在治療時(shí)首先顧護(hù)正氣。比如糖尿病如果單用西藥治療，一段時(shí)間以后就會(huì)出現(xiàn)高血壓病、心臟病或腎病，進(jìn)而會(huì)影響到眼、四肢血管的功能造成神經(jīng)足趾麻木、潰爛。是因?yàn)闆]有掌握到疾病演化深層規(guī)律，只能在癥狀出現(xiàn)后才作治療，疲于奔命。如果能運(yùn)用「治未病」觀念，在治療時(shí)顧護(hù)正氣，情況會(huì)獲得改善。

    「治未病」認(rèn)為「正氣凝聚」、「正氣提升」、「氣的協(xié)調(diào)」和「保持氣的運(yùn)動(dòng)節(jié)律性」就會(huì)促使生命向好的方面轉(zhuǎn)化，能保持年輕、精神旺盛，甚至能抗衰老；反之，氣的過(guò)分耗散、減少、不協(xié)調(diào)就會(huì)促使生命向疾病、衰老、死亡方面推進(jìn)。這就是「治未病」理論依據(jù)。例如頸椎病引起頸痛，如果治療不妥當(dāng)，最常見的變化是出現(xiàn)神經(jīng)根壓迫，變成神經(jīng)根型頸椎病，如果痰濕重者就會(huì)演化成椎動(dòng)脈和交感神經(jīng)型頸椎病，進(jìn)而出現(xiàn)高血壓病、眼病、鼻病、耳病，再嚴(yán)重就會(huì)演化成腦中風(fēng)，腎虛者就易演化成脊髓型頸椎病。這些病對(duì)西醫(yī)來(lái)講都是獨(dú)立發(fā)生的病種，它們之間并無(wú)聯(lián)系，但從「治未病」觀念上來(lái)說(shuō)，是早就應(yīng)該預(yù)料和可以預(yù)防的。

治未病的五個(gè)范疇：

一、是治未病的監(jiān)察體系，即「治未病監(jiān)察網(wǎng)絡(luò)」的建立，為進(jìn)入這個(gè)「治未病」網(wǎng)絡(luò)者定期作體質(zhì)檢查，未病狀態(tài)是沒有癥狀的非健康狀態(tài)，中醫(yī)認(rèn)為生命狀態(tài)可用「精、氣、神」來(lái)描述，「精、氣、神」不足和衰退過(guò)程出現(xiàn)的變化就是「未病狀態(tài)」?！妇珰馍瘛箍梢哉f(shuō)是生命的「質(zhì)量指標(biāo)」，這對(duì)只有疾病「量化指標(biāo)」的實(shí)證科學(xué)來(lái)說(shuō)是陌生的。有經(jīng)驗(yàn)的老中醫(yī)，往往一看氣色就能大致知道病人的精氣神的狀態(tài)，這種診斷屬于直覺判斷，在學(xué)習(xí)和掌握上雖較邏輯思維困難，但通過(guò)訓(xùn)練是可以學(xué)得到的。西方先進(jìn)國(guó)家已有能量醫(yī)學(xué)，用量子共振的方式也能得到精氣神的判斷和經(jīng)絡(luò)臟腑能量方面的「量化指標(biāo)」，國(guó)內(nèi)也有「量子共振檢測(cè)儀」等同類型儀器，是可以參考和值得推廣的。

二、「治未病」層面的健康管理：身體沒有癥狀或只有輕微的不適和不暢，只要用簡(jiǎn)單的方藥、針灸、推拿就能解決，或者在醫(yī)生的指導(dǎo)下作飲食改變、食療、醫(yī)療體操，氣功，意識(shí)的引導(dǎo)等就能恢復(fù)，避免了嚴(yán)重疾病產(chǎn)生和發(fā)展。結(jié)果是保持「持續(xù)性優(yōu)化」?fàn)顟B(tài)：自然、自在的生命狀態(tài)中。

三、在「治病」層面上展開。生命是整體協(xié)調(diào)下完成的，針對(duì)局部的治療，或改善單一指標(biāo)的結(jié)果是對(duì)整體協(xié)調(diào)的干預(yù)和破壞，往往是治一種病卻種下了另一種病的病因，體質(zhì)越治越弱。而「治未病」模式強(qiáng)調(diào)在對(duì)一種疾病治療時(shí)，疏通了各局部之間的信息能量通道，達(dá)到整體不同場(chǎng)之間和諧，其結(jié)果是提高患者自我康復(fù)力，提高了正氣，趕走了「病氣」，非但治了病，還改善了體質(zhì)。更重要的是，杜絕了一種病向另一種病轉(zhuǎn)化趨向，甚至能把隱藏在體內(nèi)的病去掉。（在這治病層面，不排除西醫(yī)方法，或中西醫(yī)兩者兼用，但強(qiáng)調(diào)必須達(dá)到整體協(xié)調(diào)、正氣上升的效果。）

第四、從精神意識(shí)上治未病。生命是一個(gè)過(guò)程，是從一個(gè)狀態(tài)到另一狀態(tài)的不斷變化過(guò)程。生命是由不同層級(jí)組成的，身、心、靈三個(gè)層面的和諧協(xié)調(diào)才能保障健康長(zhǎng)壽。西方文化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)享受、將個(gè)人權(quán)利與國(guó)家、民族和自然界萬(wàn)物開分割，這種觀念本身是心靈痛苦的根源。而且，錯(cuò)誤的觀念也是致病因素。許多錯(cuò)誤的醫(yī)療信息通過(guò)廣告、書籍和其它渠道，加強(qiáng)了人們對(duì)疾病的恐懼感和對(duì)醫(yī)藥的依賴，實(shí)際上在制造疾病。樹立全面的身心靈和諧生命觀，能保持快樂和長(zhǎng)壽。灌輸正確健康觀能使生命重新振奮，得以煥發(fā)生命力，也是治未病另一個(gè)重要組成部分。

第五，改善和加強(qiáng)醫(yī)生的素養(yǎng)：醫(yī)學(xué)不止是治療疾病，更包括能探討生命價(jià)值和意義。中醫(yī)可將醫(yī)學(xué)外延至哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)倫理學(xué)、美學(xué)等，使生命能全面實(shí)踐。中醫(yī)身心兼治的治療模式是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化上，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命意義追求，明確生存價(jià)值的基礎(chǔ)上的。作為醫(yī)生本身應(yīng)不斷「修身」，保持內(nèi)在的真誠(chéng)和真實(shí)，自身的生命力得以加強(qiáng)和維持，才能作好「治未病」工作。量子科學(xué)強(qiáng)調(diào)是主客合一而不是主客對(duì)立的模式，「治未病」應(yīng)該是新科學(xué)理念的實(shí)踐者。

治未病方法：我們具體做法是，不論患了何種病，都從整體上著手，靈活地運(yùn)用數(shù)種方法產(chǎn)生整合效應(yīng)。

先從脊柱上著手，用針灸加整脊，放松肌肉關(guān)節(jié)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)位和勞損即時(shí)加以治療，這樣首先改善了陽(yáng)氣通道（一般來(lái)說(shuō)病由淺入深是由于陽(yáng)氣降低）。在經(jīng)絡(luò)貫通后人的氣機(jī)得以提高，自動(dòng)貫通了上下內(nèi)外，然后輔以中藥針灸辨證論治，以內(nèi)病外治、外病內(nèi)治、上病下治、下病上治、神病治體、體病治神的原則進(jìn)行治療，這樣使上下內(nèi)外、精神肉體逐步趨向一致，達(dá)到「和實(shí)生物」的效果（疾病和衰老是以正氣虛為前提，治病先要補(bǔ)虛，全身的調(diào)和能使氣自動(dòng)由虛轉(zhuǎn)實(shí)，從生命內(nèi)在涌現(xiàn)生機(jī)）。此外，還長(zhǎng)期舉辦「治未病」醫(yī)學(xué)講座，擺脫不良醫(yī)學(xué)信息的束縛。

治未病的效果：以上治未病原則和方法是數(shù)十年臨床十多萬(wàn)次經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，初步試探的結(jié)果頗令人滿意，大都數(shù)人通過(guò)短期治療有精神上輕快、如釋重負(fù)的感覺，各種生命現(xiàn)象改善：大小便通暢、正常出汗、睡眠質(zhì)量提高、吃飯香口，胃口過(guò)大和不佳者都能控制。許多其他治療方法沒治好的病可以短期內(nèi)取得明顯效果或徹底治愈：曾使各種骨關(guān)節(jié)退化、表面腫瘤患者避免了手術(shù)治療，使三叉神經(jīng)痛不能笑的患者展現(xiàn)了笑容，使脊髓型頸椎病、進(jìn)行性肌萎縮性脊髓側(cè)索硬化、多發(fā)性硬化、類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎、紅斑狼瘡、兒童弱視、糖尿病患者嚴(yán)重濕疹患者康復(fù)或明顯改輕癥狀。并能改善眼底黃斑變性、中風(fēng)后遺癥、面神病痙攣、胃酸倒流、哮喘、婦科腫瘤、月經(jīng)病、不育等復(fù)雜性難治性疾病。對(duì)兒童精神發(fā)育障礙、自閉癥、過(guò)份活躍癥有明顯效果。還使依賴精神科藥物患者停止服藥、改善了睡眠和藥物遺留的神經(jīng)不協(xié)調(diào)癥，使許多抑郁癥和思覺失調(diào)得到了徹底治愈。還吸引了一批老年人們選擇以此作為長(zhǎng)期抗衰老保養(yǎng)措施。雖然是初步的試探，卻已獲得可喜成續(xù)。

總結(jié)：「治未病」是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)結(jié)合量子科學(xué)理論的新醫(yī)療模式的新嘗試，其中隱含著大量科學(xué)信息，應(yīng)深入研究和積極推廣。目前主流醫(yī)學(xué)是「被動(dòng)醫(yī)學(xué)模式」，最多只能到達(dá)「未病狀態(tài)」，而「治未病」能使醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)，填補(bǔ)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的空白。它前景無(wú)限，可以使醫(yī)學(xué)擺脫目前困境，是全人類所期待的，因?yàn)樗潜兄袊?guó)祖先智慧的結(jié)果，中國(guó)醫(yī)學(xué)界的同仁們對(duì)此更是責(zé)無(wú)旁貸的，也是身為中國(guó)人的光榮。                 

治未病

一、概念

“治未病”的概念最早出現(xiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》,在《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》中提出：“是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎”。
“不治已病治未病”是早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出來(lái)的防病養(yǎng)生謀略，是至今為止我國(guó)衛(wèi)生界所遵守的“預(yù)防為主”戰(zhàn)略的最早思想，它包括未病先防、已病防變、已變防漸等多個(gè)方面的內(nèi)容，這就要求人們不但要治病，而且要防病，不但要防病，而且要注意阻擋病變發(fā)生的趨勢(shì)、并在病變未產(chǎn)生之前就想好能夠采用的救急方法，這樣才能掌握疾病的主動(dòng)權(quán)，達(dá)到“治病十全”的“上工之術(shù)”。故朱震享在《格致余論》中說(shuō)：“與其求療于有病之后，不若攝養(yǎng)于無(wú)疾之先；蓋疾成而后藥者，徒勞而已、是故已病而不治，所以為醫(yī)家之怯；未病而先治，所以明攝生之理。如是則思患而預(yù)防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也?！?br>治未病是采取預(yù)防或治療手段，防止疾病發(fā)生、發(fā)展的方法。中醫(yī)治則學(xué)說(shuō)的基本法則。治未病包含三種意義：一是防病于未然，強(qiáng)調(diào)攝生，預(yù)防疾病的發(fā)生；二是既病之后防其傳變，強(qiáng)調(diào)早期診斷和早期治療，及時(shí)控制疾病的發(fā)展演變；三是預(yù)后防止疾病的復(fù)發(fā)及治愈后遺癥。

①攝生防病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中“正氣內(nèi)存，邪不可干”的論述歷代醫(yī)家都極為重視，并通過(guò)他們的醫(yī)學(xué)實(shí)踐加以運(yùn)用和發(fā)揮，使其成為別具特色的預(yù)防醫(yī)學(xué)理論。只有強(qiáng)身才能防病，只有重視攝生才能強(qiáng)身。攝生是以調(diào)攝精神意志為宗旨，思想上要保持安閑清靜，沒有雜念。精與神守持于內(nèi)，避免過(guò)度的情志變動(dòng)，心胸開朗，樂觀愉快，這樣就能達(dá)到補(bǔ)養(yǎng)真氣的目的。對(duì)于外界不正常的氣候和有害的致病因素，要及時(shí)避開，順從四時(shí)寒暑的變化，保持與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要求人們飲食有節(jié)制，生活起居有規(guī)律，身體雖勞動(dòng)但不使其過(guò)分疲倦，同時(shí)還要節(jié)欲保精。反對(duì)“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”。否則，就會(huì)導(dǎo)致疾病、早衰。此外，在長(zhǎng)期實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了許多行之有效的強(qiáng)身健體的方法，如五禽戲、氣功、太極拳、八段錦、易筋經(jīng)等。
②既病防變。疾病發(fā)生后，必須認(rèn)識(shí)疾病的原因和機(jī)理，掌握疾病由表入里，由淺入深，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展變化規(guī)律，爭(zhēng)取治療的主動(dòng)權(quán)，以防止其傳變。例如治療肝病結(jié)合運(yùn)用健脾和胃的方法，這是因?yàn)楦尾∫讉髦谄⑽?，健脾和胃的方法即是治未病?br>“未病”一詞首見于《素問(wèn)·四氣調(diào)神論》篇，“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”這段話從正反兩方面強(qiáng)調(diào)治未病的重要性，已成為預(yù)防醫(yī)學(xué)的座右銘。
《內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)“治未病”一詞的還有2篇。《素問(wèn)·刺熱篇》說(shuō)：“病雖未發(fā)，見赤色者刺之，名曰治未病”。此處所謂“未發(fā)”，實(shí)際上是已經(jīng)有先兆小疾存在，即疾病時(shí)期癥狀較少且又較輕的階段，類似于唐代孫思邈所說(shuō)的“欲病”，在這種情況下，及時(shí)發(fā)現(xiàn)，早期診斷治療無(wú)疑起著決定性作用?！鹅`樞經(jīng)·逆順》篇中謂：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之謂也”。兩篇均強(qiáng)調(diào)在疾病發(fā)作之先，把握時(shí)機(jī)，予以治療，從而達(dá)到“治未病”的目的。

二、淵源

中醫(yī)學(xué)從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始就把養(yǎng)生防病作為主導(dǎo)思想，講“上醫(yī)治未病”。“養(yǎng)生”最早見于《莊 子·內(nèi)篇》，所謂“生”，生命、生存、生長(zhǎng)之意；所謂“養(yǎng)”，保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意。“養(yǎng)生”的內(nèi)涵，一是如何延長(zhǎng)生命的時(shí)限，二是如何提高生活的質(zhì)量。
馬王堆出土的《養(yǎng)生圖》中已經(jīng)出現(xiàn)了吐納、導(dǎo)引等養(yǎng)生方法。唐代名醫(yī)孫思邈的《千金方》中也講了很多養(yǎng)生理論。講中醫(yī)養(yǎng)生文化，不能不講老子和孔子，兩者代表了兩種養(yǎng)生思想：老子是“清靜無(wú)為”，“保養(yǎng)精氣、順乎自然、氣功修煉”。老莊是養(yǎng)生學(xué)的開創(chuàng)者。以孔子為代表的儒家養(yǎng)生思想是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這兩種思想形成了一個(gè)靜動(dòng)結(jié)合的思維方式，貫穿在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展過(guò)程中?！叭收邏邸薄ⅰ爸钦邏邸?、“欲而不貪”是儒家在養(yǎng)生道德理念上的重要思想。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》有一段話：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。主要指要掌握自然規(guī)律，根據(jù)天地陰陽(yáng)法則調(diào)和各種方式，有節(jié)制、有規(guī)律地安排飲食和起居。其中的一個(gè)重要的觀點(diǎn)是“形與神俱”。也就是一個(gè)人要做到形神統(tǒng)一，形神結(jié)合。有形的運(yùn)動(dòng)而無(wú)神的調(diào)和，不算完整。
漢代華佗的五禽戲，根據(jù)五種動(dòng)物的形態(tài)動(dòng)作創(chuàng)造，演變?yōu)楹髞?lái)太極拳一類的健身方法。魏晉南北朝時(shí)，養(yǎng)生家與醫(yī)學(xué)家結(jié)合。許多人既是醫(yī)生又將道家思想貫穿于醫(yī)學(xué)之中。陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中主張調(diào)神養(yǎng)形、“小炷留燈”。把人的生命看作一盞燈，生命的源泉是油。燈里的油是有限的，如果把燈點(diǎn)得很亮，油很快用完了。如果“小炷留燈”，則能燃燒很長(zhǎng)時(shí)間。這是一種低代謝的思想。我們經(jīng)常說(shuō)要拼命、拼搏，事實(shí)上會(huì)影響你生命內(nèi)一些積極的、良好的因素。因此，應(yīng)改變?cè)械挠^念，讓生命之火“小炷留燈”，燃燒得更長(zhǎng)。
李時(shí)珍《本草綱目》在藥物分類里，提出耐老、增年、輕身、益壽等概念，有些中藥對(duì)延年益壽有著獨(dú)特的功效。
三、養(yǎng)生

中醫(yī)養(yǎng)生講究四時(shí)陰陽(yáng)，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，這是自然界的規(guī)律。人應(yīng)該順應(yīng)大自然的規(guī)律，比如，春天的時(shí)候，要有一種生發(fā)之氣，被發(fā)緩形，夜臥早起。冬天不能太張揚(yáng)、太發(fā)散，萬(wàn)物處于秘藏。中醫(yī)養(yǎng)生主張因時(shí)、因地、因人而異。
中醫(yī)養(yǎng)生包括形神共養(yǎng)、協(xié)調(diào)陰陽(yáng)、順應(yīng)自然、飲食調(diào)養(yǎng)、謹(jǐn)慎起居、和調(diào)臟腑、通暢經(jīng)絡(luò)、節(jié)欲保精、益氣調(diào)息、動(dòng)靜適宜等一系列養(yǎng)生原則，而協(xié)調(diào)平衡是其核心思想。當(dāng)一個(gè)人身體達(dá)到平衡點(diǎn)的時(shí)候，是最健康的，是“治未病”。
養(yǎng)生當(dāng)中，最重要的是養(yǎng)心?！耙簧答B(yǎng)心機(jī)”，這是一個(gè)很高的精神境界。人都有喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚，這是人的七種情志，過(guò)了頭就是七情過(guò)激?！俺Ｓ^天下之人，凡氣之溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之簡(jiǎn)默者壽。蓋四者，仁之端也，故曰仁者壽”。 仁就是要做到溫和、善良、寬宏、幽默。仁心仁德、養(yǎng)心立德是一個(gè)人健康的內(nèi)在要素?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“恬淡虛無(wú)”，說(shuō)“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。簡(jiǎn)言之，要做到“淡”字。
第二就是飲食養(yǎng)生。關(guān)鍵要有合理的膳食結(jié)構(gòu)?！拔骞葹轲B(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”。南宋陸游的養(yǎng)生方法是喝粥。他有一首詩(shī)寫道：“世人個(gè)個(gè)學(xué)長(zhǎng)年，不悟長(zhǎng)年在目前；我得宛丘平易法，只將食粥致神仙?！薄娥B(yǎng)生錄》中談到養(yǎng)生“六宜”，食宜早些、食宜暖些、食宜少些、食宜淡些、食宜緩些、食宜軟些。中國(guó)人鹽的攝入量超標(biāo)，腦溢血、高血壓等疾病與此相關(guān)。上述觀點(diǎn)也與目前營(yíng)養(yǎng)學(xué)界提倡的“健康膳食金字塔”相一致。
第三是運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生。所謂“流水不腐，戶樞不蠹”。比如，八段錦“雙手托天理三焦，左右開弓似射雕，調(diào)理脾胃單舉手，五勞七傷往后瞧，搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消，攢拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰”。這個(gè)功，在辦公室也可以做。
第四是房事養(yǎng)生?！抖葱印?、《素女經(jīng)》等也是研究“房中術(shù)”的書籍，講究陰陽(yáng)和諧，并強(qiáng)調(diào)欲不可早，不可過(guò)度，又不可無(wú)的思想。
第五是氣功養(yǎng)生。《莊子》講“吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養(yǎng)形之人”?！巴鹿始{新”指做氣功，“熊經(jīng)鳥申”講人就像熊一樣攀援，像鳥一樣左顧右盼。這兩種方法就是導(dǎo)引，這樣做的人就是養(yǎng)形人。養(yǎng)形要達(dá)到什么效果？要像彭祖那樣“壽高八百”。氣功養(yǎng)生在日本很流行，有人寫了一本書《只需五分鐘》。在這五分鐘里，常吐氣、常呼吸。當(dāng)頭昏腦漲時(shí)，不妨這樣做做，五分鐘后會(huì)耳目清明，心情為之一爽。
第六是藥物養(yǎng)生。如柏子仁，就是柏樹的果子，也是一種養(yǎng)生長(zhǎng)壽食物。植物里壽命最長(zhǎng)的就是柏樹和松樹，我們常說(shuō)“千年柏樹”。柏子仁有養(yǎng)性、安神、潤(rùn)腸、通便、養(yǎng)顏的功效。

四、實(shí)踐

要健康長(zhǎng)壽，關(guān)鍵是把養(yǎng)生知識(shí)貫徹到日常生活中，持之以恒。下面一些簡(jiǎn)單易行的方法，不妨一試。
1．堅(jiān)持幾個(gè)“少”：少鹽多醋、少糖多果、少肉多菜、少藥多食、少睡多行、少憂多眠。有一首詩(shī)中寫道“一眠萬(wàn)事了，無(wú)喜亦無(wú)惱，何物是真物，身在即為寶”。
2．堅(jiān)持幾個(gè)“常”：發(fā)常梳，面常搓，鼻常揉，肢常伸，目常運(yùn)，齒常叩，腹常旋，耳常彈，肛常提。
3．踐行“八字”訣，終生不懈：童心、蟻食、龜欲、猴行。童心，要童心未泯。蟻食，要少吃?，F(xiàn)在許多人的問(wèn)題是吃得太多、太好，又不運(yùn)動(dòng)，食物堆積在身體里。龜欲，要心境淡泊。猴行，要多運(yùn)動(dòng)，鍛煉身體。
4．天天干洗面：先把手搓熱，然后用手搓臉。每天早晨起床，反復(fù)做幾十次。搓陽(yáng)明經(jīng)這個(gè)部位，氣血運(yùn)通。堅(jiān)持干洗面，眼袋和皺紋慢慢都舒展了，比做美容還見效。
5．學(xué)會(huì)吐納法：陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》里提出：“納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也?！蓖職獾臅r(shí)候，不能把嘴張得太大，要無(wú)聲，長(zhǎng)氣，吐完為止。吐氣的時(shí)候，根據(jù)每個(gè)字發(fā)音的不同，口型有輕微的變化，吐氣的部位也不同，要把氣出到最長(zhǎng)。練到一定程度的時(shí)候可以達(dá)到胎吸。胎兒在母親身體里，雖然沒有呼吸，但也有生命，這就是胎吸。練氣功之前，首先把心定下來(lái)，去除一切雜念，進(jìn)入狀態(tài)。按照方法做完氣之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)滿口生津，古書稱“上池之水”，然后把津液咽下去。津液是一種重要的生命物質(zhì)，不能隨便吐掉，應(yīng)做到“津常咽”。
6．“三通”：我們現(xiàn)代人一直在不斷地補(bǔ)，現(xiàn)在公路上交通堵塞，我們體內(nèi)也交通堵塞。血脂高、血糖高、血壓高，都是堵塞的結(jié)果。所以要把“補(bǔ)”改正為“通”。血脈要通、氣要通和、心氣要通、胃腸要通，要達(dá)到吃得下，睡得著，拉得凈，放得開。
7．堅(jiān)持勤動(dòng)腦：不要以為養(yǎng)花、養(yǎng)草、養(yǎng)魚，就是養(yǎng)生了，一點(diǎn)精神寄托都沒有，衰老得反而快。馬寅初70歲的時(shí)候開始學(xué)俄語(yǔ)，歌德80歲的時(shí)候?qū)憽陡∈康隆?，陸游《渭南集》里很多氣壯山河的?shī)詞都是60歲以后寫的。不要以為60歲就到晚年了。
五、相關(guān)

唐代大醫(yī)家孫思邈是位極重視治未病的醫(yī)家，他比較科學(xué)地將疾病分為“未病”、“欲病”、“已病”三個(gè)層次，“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病”。他反復(fù)告誡人們要“消未起之患，治病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前”。他論治未病主要從養(yǎng)生防病和欲病早治著眼，所著《千金要方》中載有一整套養(yǎng)生延年的方法和措施，很有實(shí)用價(jià)值。
明末清初醫(yī)家喻嘉言深諳仲景治未病思想的深義，他的著作《醫(yī)門法律》就是以未病先防，已病早治的精神貫穿始終。如中風(fēng)門中的人參補(bǔ)氣湯便是御外入之風(fēng)的綢繆之計(jì)；又如血痹虛勞篇中對(duì)于男子平人諄諄致戒，是望其有病早治，不要等虛勞病成，強(qiáng)調(diào)于虛勞將成未成之時(shí)，調(diào)榮衛(wèi)，節(jié)嗜欲，積貯漸富，使虛勞難成。
治未病思想的內(nèi)涵實(shí)際上包括未病先防和既病防變兩個(gè)方面。清代名醫(yī)葉天士對(duì)于既病防變研究頗深，他在《溫?zé)嵴摗分兄赋觯骸皠?wù)在先安未受邪之地”。溫病屬熱證，熱偏盛而易出汗，極易傷津耗液，故保津護(hù)陰屬未雨綢繆、防微杜漸之舉，對(duì)于溫病是控制其發(fā)展的積極措施。后來(lái)吳鞠通在《溫病條辨》中提出保津液和防傷陰，其實(shí)與葉氏“務(wù)在先安未受邪之地”之意吻合，體現(xiàn)了治未病的思想。
此外，東漢華佗創(chuàng)五禽戲健身法，晉代葛洪強(qiáng)調(diào)氣功攝生等，注重強(qiáng)身健體以預(yù)防疾病的經(jīng)驗(yàn)也是很可貴的。
中醫(yī)所謂“治未病”即為防病保健?！爸挝床　苯】倒こ虒⑼苿?dòng)以疾病為中心的生物醫(yī)學(xué)模式，向以人的健康為目的、實(shí)現(xiàn)個(gè)體化診療的新醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變。
國(guó)務(wù)院副總理吳儀出席了首屆中醫(yī)“治未病”高峰論壇。中共衛(wèi)生部黨組書記高強(qiáng)，衛(wèi)生部部長(zhǎng)陳竺以及老中醫(yī)專家吉良晨、中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)工程院副院長(zhǎng)劉德培，中國(guó)工程院院士、天津中醫(yī)藥大學(xué)校長(zhǎng)張伯禮，中國(guó)工程院院士俞夢(mèng)孫，中國(guó)科學(xué)院研究員陶祖萊等近三十位專家與會(huì)并作有關(guān)中醫(yī)“治未病”的專題演講。
六、異見：
最近似乎開了不少的所謂“治未病“的門診。個(gè)人對(duì)治未病的看法是，不如賣保險(xiǎn)的。
不信你到那些個(gè)治未病的大專家那里問(wèn)問(wèn)，他能不能給你保證，未病治完，你再不會(huì)得那些個(gè)病了。很明顯，他不能保證?；蛘邠Q個(gè)問(wèn)法，如果你得了這個(gè)病，他承擔(dān)部分的花銷。他亦不會(huì)同意。
而這后一個(gè)要求，保險(xiǎn)公司卻敢承諾。
那么，是不是只能等病來(lái)找呢？那倒也不是，一些普通的預(yù)防措施還是可以做的。不過(guò)預(yù)防就是預(yù)防，跟“治未病“的”治”毫不相干。
《內(nèi)經(jīng)》是有這個(gè)話，“圣人不治已亂治未亂，不治已病治未病”。這話的重點(diǎn)，不在謂詞，而在主詞。那說(shuō)的是什么？”圣人“?！秲?nèi)經(jīng)》有云：上古有真人，中古有至人，其次有圣人。圣人的治未病啥意思呢？就是沒病的時(shí)候做好治的準(zhǔn)備，這可不是指什么預(yù)防措施啊。
何以見得呢？我們?cè)僮x讀那句話，加上下文：
是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之， 譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！
看出意思沒？病已成而后藥之，說(shuō)的是病了才來(lái)熬藥，就像渴了打井一樣，不亦晚乎?！秲?nèi)經(jīng)》云：自古圣人之作湯液醪醴者，以為備耳。這個(gè)治未病，就是作湯液”以為備耳”。
而且這還是指的上古中古的“圣人”了，“當(dāng)今之世，必齊毒藥攻其中， 石針艾治其外也”。治未病，遠(yuǎn)見乎中古，早不為今世法了。
“治未病”新解：常人沒病的時(shí)候，就關(guān)注并對(duì)醫(yī)學(xué)健康事業(yè)盡到責(zé)任和義務(wù)，找好醫(yī)生，得病時(shí)才不至于亂投醫(yī)。醫(yī)生平時(shí)就潛心于學(xué)習(xí)掌握專業(yè)知識(shí)和技能，摒除一切后顧之憂，臨床時(shí)才能胸有成竹，手到病除。

七、醫(yī)書注解

及早預(yù)防 中醫(yī)治未病
清代《世補(bǔ)齋醫(yī)書》認(rèn)為：“疾、病二字，世每連稱。然今人之所謂病、于古但稱為疾，必其疾之加甚，始謂之病，病可通言疾，疾不可遽言病?！秲?nèi)經(jīng)》圣人不治已病治未病，謂人于已疾之后，未病之先，即當(dāng)早為之藥。疾而不治，日以加甚，病甚而藥，藥已無(wú)及。未至于病，即宜藥之，此則《內(nèi)經(jīng)》未病之旨，豈謂投藥于無(wú)疾之人哉？”以“疾、病、疾病”古今詞義異同理解“治未病”含義?！盁o(wú)疾”，健康人；初患苦為“疾”（臨床前期）；疾甚為“病”，患病。提醒“治未病”不是指“無(wú)疾”的健康人使用藥物治療。
《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》將“治未病”相關(guān)內(nèi)容列于首卷，稱“攝生”。列一名“順養(yǎng)”，舉例《師傳篇》“有所心藏（志）……則而行之，皆欲順（調(diào)）其志”。人的精神、意識(shí)、思維活動(dòng)是心的重要生理功能。順調(diào)其志，相當(dāng)于現(xiàn)“精神衛(wèi)生”）；摘《宣明五氣論》“久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋”，“血、氣、肉、骨、筋”是人體內(nèi)物質(zhì)與形態(tài)重要體現(xiàn)，要重視“五勞所傷”對(duì)人體健康危害性，注意順養(yǎng)；集《四氣調(diào)神大論》一年四季春、夏、秋、冬，生物的“生、長(zhǎng)、收、藏”生長(zhǎng)特征，人體應(yīng)春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰、順應(yīng)自然、趨利避害。本篇未指出“圣人不治已病治未病……此之謂也”，總結(jié)“治未病”意義和法則。
《類經(jīng)·序》“人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰‘?dāng)z生’類”。輯《上古天真論》：“善養(yǎng)生者”：“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞”?！爸瓮庵馈保骸疤撔百\風(fēng)，避之有時(shí)”；“治內(nèi)之道”；“真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”“修身養(yǎng)性之法”：“提挈天地，把握陰陽(yáng)；處天地之和，從八風(fēng)之理；調(diào)于四時(shí)、象似日月、辨列星辰”等等養(yǎng)生法則。集《四氣調(diào)神大論》一年四季養(yǎng)生方法；以及“順、逆”正反兩方面效應(yīng)后果；結(jié)語(yǔ)“是故圣人不治已病治未病……此之謂也”，《類經(jīng)》注“此承前篇而言圣人‘預(yù)防’之道，治于未形，故用力少而成功多，以見其安不忘危也?！币虼?，“治未病”重心主要在于預(yù)防疾病發(fā)生，即教導(dǎo)人們“攝生”，由自己把握和保護(hù)自己身體的健康。
《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》謂：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”《靈樞·逆順》謂：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也……上工治未病，不治已病，此之謂也?！碧拼t(yī)家孫思邈把疾病分為：未病、欲病、已病，并指出要“消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前?！弊掷镄虚g蘊(yùn)涵著對(duì)“無(wú)事之前”的養(yǎng)生防病及欲病早調(diào)的觀點(diǎn)?！安恢我巡≈挝床　钡乃季S方式已經(jīng)確立。
《金匱要略》謂：“上工治未病……見肝之病，知肝傳未脾，當(dāng)先實(shí)脾……中工不曉相傳，見肝之病，不解實(shí)脾，惟治肝也?！薄叭粑迮K元真通暢，人即安和?！薄叭羧四莛B(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)；適中經(jīng)絡(luò)，未流傳臟腑，即醫(yī)治之。四指才覺重滯，即導(dǎo)引、吐納、針灸、膏摩，勿令九竅閉塞?！?/p>

八、醫(yī)家感悟

葉天士
——清代名醫(yī)，溫病學(xué)派創(chuàng)始人。他對(duì)于“治未病”的既病防變研究頗深，在《溫?zé)嵴摗分兄赋觯骸皠?wù)在先安未受邪之地?！边@種提法進(jìn)一步闡明了“治未病”的另一層涵義，即在疾病過(guò)程中要主動(dòng)采取措施，防變于先，控制病勢(shì)發(fā)展的思想。其預(yù)防傳變主要體現(xiàn)在護(hù)陰保津上，這是由溫?zé)岵〉奶匦运鶝Q定的。從溫病的證情看，一般是熱偏盛，易出汗，更易傷津耗液。
張景岳
——明代著名醫(yī)家。關(guān)于什么是“治未病”，他感受頗為深刻：“禍?zhǔn)加谖?，危因于易，能預(yù)此者，謂之治未病，不能預(yù)此者，謂之治已病。知命者，其謹(jǐn)于微而已矣?！彼€指出：“履霜堅(jiān)冰至，貴在謹(jǐn)于微，此誠(chéng)醫(yī)學(xué)之綱領(lǐng)，生命之樞機(jī)也?！笨梢哉f(shuō)張景岳是一語(yǔ)中的，指出了“謹(jǐn)于微”就是“治未病”的關(guān)鍵所在。世界上任何事物的發(fā)生，都是有其先兆的，所謂“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”，健康當(dāng)然也不例外，能將影響身體健康的微兆扼殺在萌芽中，這便是掌握了醫(yī)學(xué)的綱領(lǐng)、攝生的法則。
朱丹溪
——元代著名醫(yī)學(xué)家。對(duì)“治未病”有許多高明的認(rèn)識(shí)，如在《丹溪心法·不治已病治未病》中說(shuō):“與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無(wú)疾之先。蓋疾成而后藥者，徒勞而已。是故已病而不治，所以為醫(yī)家之法；未病而先治，所以明攝生之理。長(zhǎng)如是則思患而預(yù)防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也?！?br>孫思邈
——唐代著名醫(yī)家，史稱“藥王”。他將疾病分為“未病”、“欲病”、“已病”三個(gè)層次，要求醫(yī)生要“消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前”。在其著作《備急千金要方》和《千金翼方》兩書中，他還明確論證了“治未病”與養(yǎng)性的直接關(guān)系，“善養(yǎng)性者，治未病之病”，并創(chuàng)造了一整套養(yǎng)生延年的方法。他認(rèn)為人能否延年益壽與養(yǎng)生有著密切的關(guān)系，“養(yǎng)生有五難，名利不去為一難；喜怒不除為二難；聲色不去為三難；滋味不絕為四難，神慮精散為五難”。他還積極推廣養(yǎng)生功法，認(rèn)為經(jīng)常適當(dāng)?shù)膭谧鬟\(yùn)動(dòng)，能促進(jìn)身心健康。所謂“動(dòng)則不衰，用則不退”。此外，孫思邈還在著作中列食養(yǎng)、食療食物154種，他說(shuō):“安身之本，必資于食，是故食能排邪而安臟腑，悅神爽志以資氣血，若能用食平疴，釋情遣疾者，可謂良工?！币簿褪钦f(shuō)，食物對(duì)人體的滋養(yǎng)作用，本身就是最重要的增進(jìn)健康、益壽延年的途徑。合理安排飲食，可保證機(jī)體的營(yíng)養(yǎng)，使五臟功能旺盛，氣血充實(shí)，提高適應(yīng)自然界變化的應(yīng)變能力，增強(qiáng)抵御外邪的力量。
葛洪
——晉代著名醫(yī)家，他在防病養(yǎng)生方面給我們后人留下了許多精辟的論述。首先，提倡“養(yǎng)生以不傷為本”，重視身體保養(yǎng)。疾病形成是一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程，是由于人們防患意識(shí)淡薄，平日不注意護(hù)形、養(yǎng)神而致。俗話說(shuō)：“病來(lái)如山倒，病愈如抽絲?！币坏┰斐蔁o(wú)法挽回的不良后果，后悔晚矣。其次，強(qiáng)調(diào)勞逸適中，慎避外邪。他在《抱樸子》中指出，一個(gè)人所以常生病，皆因風(fēng)寒暑濕所致。如果平日注意內(nèi)養(yǎng)正氣，形神相衛(wèi)，各種邪氣就不會(huì)侵犯人體。此外，葛洪還認(rèn)為維持人的生命的基本要素是氣和血。人生病主要是氣血虧損所致。他提出一系列不損傷氣血的養(yǎng)生之道，其中包括：唾不及遠(yuǎn)，行不疾步，目不久視，坐不至久，先寒而衣，先熱而解；不欲極饑而食，食不過(guò)飽；不欲極渴而飲，飲不過(guò)多；不欲晚起，不欲汗流，不欲多睡，不欲飲酒當(dāng)風(fēng)，不欲廣志遠(yuǎn)愿等。在精神保健和心理衛(wèi)生上，葛洪提出要除六害：一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉財(cái)物，四曰損滋味，五曰除佞妄，六曰去詛嫉。他明確告誡我們：“夫善養(yǎng)生者，先除六害，然后可延駐千百年?！?br>華佗
——東漢末年杰出的醫(yī)學(xué)家，擅長(zhǎng)外科手術(shù)并發(fā)明了世界上最早的全身麻醉劑“麻沸散”，因而被譽(yù)為外科學(xué)始祖，相傳著有《中藏經(jīng)》一書。其“治未病”思想與實(shí)踐主要有：創(chuàng)五禽戲，強(qiáng)身健體。據(jù)《三國(guó)志·華佗傳》記載：華佗曾對(duì)其弟子吳普說(shuō)：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞不朽是也?！币簿褪钦J(rèn)為運(yùn)動(dòng)有強(qiáng)健脾胃的功能，可促進(jìn)飲食的消化輸布，使氣血生化之源充足，氣血流通，則身體健康而長(zhǎng)壽。他根據(jù)古代導(dǎo)引術(shù)，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸的不同形象和特有的動(dòng)作特色，創(chuàng)立了一套適宜于防病、祛病和保健的醫(yī)療體操——“五禽戲”。他的弟子吳普施行五禽戲法，到了“九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)”。調(diào)攝精神，飲食有節(jié)，起居有常。華佗非常重視七情、飲食、起居等對(duì)人體健康的影響。他要求人們“宜節(jié)憂思以養(yǎng)氣，慎喜怒以全真”。保持心情舒暢，精神愉快，避免不良精神刺激和過(guò)度情志波動(dòng)，以減少疾病的發(fā)生。他認(rèn)為饑餓過(guò)度會(huì)傷脾，宜飲食有節(jié)，不可過(guò)飽或過(guò)饑，切忌偏嗜，并控制肥甘厚味的攝入。他還認(rèn)為“色欲過(guò)度則傷腎，起居過(guò)度則傷肝”。若起居無(wú)節(jié)，酒色過(guò)度，可損傷人體正氣，導(dǎo)致各種疾病。天人相應(yīng)，順應(yīng)自然。華佗認(rèn)為自然界四時(shí)氣候變化必然影響人體，使之發(fā)生相應(yīng)的生理和病理反應(yīng)。人體疾病的發(fā)生，是與自然界息息相關(guān)的，只有掌握其規(guī)律，適應(yīng)其變化，才能祛病保健。
張仲景
——東漢著名醫(yī)家，史稱“醫(yī)圣”，對(duì)“治未病”有著獨(dú)到的研究。據(jù)《針灸甲乙經(jīng)·序》記載，一天，仲景與侍中王仲宣相遇。仲景說(shuō)他已患病了，到了40歲的時(shí)候眉毛要脫落，然后過(guò)半年就會(huì)死去，并且告訴他服五石湯可免除。俗話說(shuō)，“忠言逆耳”，王嫌仲景的話難聽，就沒有服藥。后果如仲景所言，王仲宣到了40歲時(shí)先是眉落，繼則死去。這個(gè)故事可以說(shuō)明，張仲景診察未病的造詣是很高深的。他發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》以來(lái)的相關(guān)思想，從未病先防、既病防變等多側(cè)面論述了“治未病”的原理、方法。以《傷寒雜病論》（后人分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部）一書為標(biāo)志，“治未病”已經(jīng)形成了較為完整的學(xué)說(shuō)，其中關(guān)于養(yǎng)生保健，均有涉獵；治則方藥，一應(yīng)齊全。?
張仲景的“治未病”思想主要包括：無(wú)病重防。在健康狀態(tài)下，重在攝生以防病，一方面，充分認(rèn)識(shí)風(fēng)寒濕燥暑等外邪致病的規(guī)律及特點(diǎn)，做到“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”；另一方面，提倡飲食有節(jié)，保潔，忌冷食，勿貪食，且保持精神愉悅，做到起居有常，“房室勿令竭乏”，在此基礎(chǔ)上通過(guò)導(dǎo)引、吐納等方式鍛煉身體，提高機(jī)體的抗病能力，保持“五臟元真通暢”的生理狀態(tài)，使病邪“無(wú)由入其腠理”。既病防變。此為仲景“治未病”的中心環(huán)節(jié)，具體表現(xiàn)為：首先，要早期治療。在疾病之初，要不失時(shí)機(jī)地給予正確治療，盡量祛邪于萌芽階段 。其次，治未病的臟腑。人體是一個(gè)有機(jī)的整體，臟腑經(jīng)絡(luò)在生理上相互聯(lián)系，也必然成為在病理狀態(tài)下疾病傳變的內(nèi)在依據(jù)。為此，仲景將治未病的臟腑作為既病防變的重要措施。如《金匱要略》說(shuō)：“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾?！钡谌髦畏雷?。仲景列舉了大量臨床上因?yàn)獒t(yī)家誤治而引發(fā)嚴(yán)重不良后果的例子以警示后人，如“淋家，不可發(fā)汗，復(fù)汗必便血”等。仲景還將顧護(hù)脾胃作為慎治防變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在施治過(guò)程中念念不忘“勿犯胃氣及上二焦”。
扁鵲
------姓秦，名越人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期渤?？と?。他“治未病”的思想鮮明地體現(xiàn)在齊桓公病案中。據(jù)《史記》記載，扁鵲醫(yī)術(shù)高明，經(jīng)常出入宮廷為君王治病。有一天，他巡診去見齊桓公。禮畢，侍立于桓公身旁細(xì)心觀察其面容，然后說(shuō)道：“我發(fā)現(xiàn)君王的皮膚有病。您應(yīng)及時(shí)治療，以防病情加重?！被腹灰詾槿坏卣f(shuō)：“我一點(diǎn)病也沒有，用不著什么治療?！北怡o走后，桓公不高興地說(shuō)：“醫(yī)生總愛在沒有病的人身上顯能，以便把別人健康的身體說(shuō)成是被醫(yī)治好的。我不相信這一套?！?0天以后，扁鵲第二次去見桓公，察看了桓公的臉色之后說(shuō)：“您的病到肌肉里面去了。如果不治療，病情還會(huì)加重?！被腹圆幌嘈?，并對(duì)扁鵲的說(shuō)法深感不快。又過(guò)了10天，扁鵲第三次去見桓公，看過(guò)桓公后說(shuō)道：“您的病已經(jīng)發(fā)展到腸胃里面去了。如果不趕緊醫(yī)治，病情將會(huì)惡化?！被腹€是不相信。他對(duì)“病情變壞”的說(shuō)法更加反感。接著又隔了10天，扁鵲第四次去見桓公。兩人剛一見面，扁鵲扭頭就走。這一下倒把桓公搞糊涂了。他心想：“怎么這次扁鵲不說(shuō)我有病呢？”于是派人去找扁鵲問(wèn)原因。扁鵲說(shuō)：“一開始桓公皮膚患病，用湯藥清洗、火熱灸敷容易治愈；稍后他的病到了肌肉里面，用針刺術(shù)可以攻克；后來(lái)桓公的病患至腸胃，服草藥湯劑還有療效?？墒悄壳八牟∫讶牍撬瑁碎g醫(yī)術(shù)就無(wú)能為力了。得這種病的人能否保住性命，生殺大權(quán)在閻王爺手中。我若再說(shuō)自己精通醫(yī)道，手到病除，必將招來(lái)禍害?！?天過(guò)后，桓公渾身疼痛難忍。他看到情況不妙，主動(dòng)要求找扁鵲來(lái)治病。派去找扁鵲的人回來(lái)后說(shuō)扁鵲已逃往秦國(guó)去了?；腹@時(shí)后悔莫及，掙扎著在痛苦中死去了。為扁鵲寫傳的司馬遷為此感嘆道：“使圣人予知微，能使良醫(yī)得早從事，則疾可已，身可活也?！边@個(gè)病案從一個(gè)側(cè)面突出反映了扁鵲能夠預(yù)知疾病的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸，提出疾病要“早發(fā)現(xiàn)、早治療”的觀點(diǎn)，見微知著，防微杜漸，體現(xiàn)出扁鵲“治未病”的思想——治未病的臟腑?！峨y經(jīng)》據(jù)傳是扁鵲所作，其中有“經(jīng)言上工治未病，中工治已病者，何謂也？然：所謂‘治未病’者，見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣，無(wú)令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也”。
孔子
是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家。其實(shí)，他還是我國(guó)古代杰出的養(yǎng)生大師?？鬃釉岢鲞^(guò)許多頗具真知灼見的養(yǎng)生“治未病”思想。如《論語(yǔ)·季氏》中有這樣一段話：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！痹谶@里他明確地告誡人們，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同生理時(shí)期的體質(zhì)與心理特點(diǎn)，陶冶情操，養(yǎng)護(hù)體魄：青少年時(shí)，身心發(fā)育不成熟，不可戀色早婚，不可快情縱欲；人到中年，精力充沛，仍須勞逸結(jié)合，修身養(yǎng)性，不可過(guò)度疲累，因?yàn)轶w質(zhì)將由盛轉(zhuǎn)衰；到了老年時(shí)，體質(zhì)已虛，更要淡泊名利，超脫俗念。正是由于孔子注重養(yǎng)生防病之道，且身體力行，持之以恒，所以盡管他一生歷盡坎坷，屢陷困境，仍能安于傳道、授業(yè)、解惑，而盡享天年。
九、含義

中醫(yī)治未病主要有三層意思。
一是“未病先防”，預(yù)防疾病發(fā)生。如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇》：“是故圣人不治已病治未病”；《類經(jīng)》注釋“此承前篇而言圣人‘預(yù)防’之道”?！鹅`樞·逆順篇》：“上工，刺其‘未生’者也……故曰上工治未病，不治已病?！?
二是對(duì)疾病的早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療。如《刺熱篇》：“腎熱病者，顧先赤，病雖未發(fā)，見赤色者刺之，名曰治未病?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注》：“臟氣熱于內(nèi)，必先見于色，病雖未發(fā)，見其色而即刺之，名曰治未病?！薄栋苏衩髡摗罚骸吧瞎ぞ绕洹妊俊?，必先見三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工?！薄都ⅰ罚骸懊妊?，始發(fā)，見其灑淅動(dòng)形而即治之，不使有傷三部九候之氣?！?br>三是“既病防變”，防止疾病發(fā)展?！峨y經(jīng)·七十七難》：“經(jīng)言上工治未病，中工治已病者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也?！毕嗤Z(yǔ)句又見《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》篇首“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾?！备鶕?jù)五臟（五行）之間生理、病理相關(guān)原理，從整體出發(fā)，預(yù)測(cè)原發(fā)臟的病變發(fā)展趨勢(shì)，采取非針對(duì)“現(xiàn)臟病”的“隔二、隔三臟”預(yù)防性治療，防止繼發(fā)臟病的產(chǎn)生，杜絕疾病發(fā)展和傳變。
十、現(xiàn)代認(rèn)知

《內(nèi)經(jīng)》以“人與天地相參，與日月相應(yīng)”認(rèn)識(shí)指導(dǎo)“攝生”。這里的“天地”與“日月”主要是指“環(huán)境”。當(dāng)時(shí)已宏觀認(rèn)識(shí)到人類的生存，健康、疾病與環(huán)境關(guān)系密切?，F(xiàn)《預(yù)防醫(yī)學(xué)》從宏觀和微觀二方面認(rèn)識(shí)到：環(huán)境是指人類和生物生存空間。人類環(huán)境又分為自然環(huán)境、生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。環(huán)境給人類提供了生存所需要條件，而環(huán)境（質(zhì)量下降）又能危害人體健康，發(fā)生疾病甚至威脅人類的生存。如生活環(huán)境，空氣中氣象諸要素：氣溫、氣濕、氣流、氣壓、太陽(yáng)輻射以及空氣離子等能影響人體的新陳代謝，成為為致病因素（中醫(yī)稱外因，六氣，外感六淫）。社會(huì)環(huán)境，是人類在生活、生產(chǎn)和社交活動(dòng)中相互間形成的社會(huì)關(guān)系，如風(fēng)俗習(xí)慣、人群的交往等。人的精神活動(dòng)，意識(shí)思維、思想感情來(lái)源于社會(huì)社會(huì)實(shí)踐?！熬褚蛩?，情緒刺激”可以引起呼吸、循環(huán)、消化系統(tǒng)和內(nèi)分泌腺等一系列變化及代謝改變，以至影響人體健康。提出“環(huán)境衛(wèi)生”、“精神衛(wèi)生”預(yù)防措施，保住人體身心健康，預(yù)防控制疾病。因此，中醫(yī)學(xué)應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)《內(nèi)經(jīng)》“治未病”理論與“攝生”法則，創(chuàng)新出現(xiàn)代的“中醫(yī)預(yù)防（醫(yī)）學(xué)”與“中醫(yī)保?。ㄡt(yī)）學(xué)”。為人類健康事業(yè)再作貢獻(xiàn)。
中醫(yī)將治未病作為奠定醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)和醫(yī)學(xué)的崇高目標(biāo)，倡導(dǎo)惜生命，重養(yǎng)生，防患于未然。養(yǎng)生的內(nèi)涵是延長(zhǎng)生命時(shí)限和提高生活質(zhì)量。
心理保?。褐嗅t(yī)治未病的核心是養(yǎng)心，即調(diào)節(jié)情志，保持良好心態(tài)。心理保健已成為21世紀(jì)的健康主題，良好的心理狀態(tài)是健康的重要保障，“心身疾病”已成為21世紀(jì)人類健康之大敵。不健康的心理表現(xiàn)為物欲化傾向、冷漠化傾向、粗俗化傾向、躁動(dòng)化傾向。心理健康與身體健康密切相關(guān)，互為因果。所以，中醫(yī)治未病心理保健工作具有廣闊的前景和發(fā)展?jié)摿Α?br>飲食保?。汉侠淼纳攀辰Y(jié)構(gòu)是保健的關(guān)鍵?！端貑?wèn)·臟器法時(shí)論》中“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精氣”的觀點(diǎn)，堪稱中華民族飲食和營(yíng)養(yǎng)的綱要?！娥B(yǎng)生錄》中談到養(yǎng)生“六宜”，食宜早些、食宜暖些、食宜少些、食宜淡些、食宜緩些、食宜軟些。中國(guó)保健食品的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)是傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)與現(xiàn)代食品科學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)密切結(jié)合，既有幾千年的豐富經(jīng)驗(yàn)、系統(tǒng)理論，又有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果及研制方法的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使保健食品種類繁多、內(nèi)容豐富、安全有效，頗受廣大人民群眾的歡迎。
運(yùn)動(dòng)保?。哼\(yùn)動(dòng)保健是中醫(yī)治未病的重要內(nèi)容。三國(guó)時(shí)的華佗，根據(jù)中華傳統(tǒng)文化所說(shuō)的“流水不腐，戶樞不蠹”的理論，創(chuàng)造了“五禽戲”模仿五種動(dòng)物的姿態(tài)，促進(jìn)體魄的強(qiáng)壯?！秲?nèi)經(jīng)》云：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”。提示應(yīng)當(dāng)勞逸結(jié)合、鍛煉適度，才能氣血調(diào)暢、疏郁散結(jié)、臟腑得養(yǎng)、陰陽(yáng)互守。適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)能使周身的血液暢流不息，不致瘀滯；能改善人體各系統(tǒng)的生理功能，保證臟器細(xì)胞正常活動(dòng)；促進(jìn)人體新陳代謝，使人體保持旺盛的活力，是預(yù)防疾病，消除疲勞，恢復(fù)體力，獲得健康長(zhǎng)壽的要素。中國(guó)的養(yǎng)生保健體系是關(guān)于人體運(yùn)動(dòng)保健思想、理論及方法的體系，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)保健應(yīng)講求性命雙修、形神俱養(yǎng)和心身并育。未來(lái)理想的運(yùn)動(dòng)保健模式將以個(gè)人分散的運(yùn)動(dòng)健身活動(dòng)為主，根據(jù)自我身心的特點(diǎn)，自覺自由地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)鍛煉。運(yùn)動(dòng)保健的原則是協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形神兼練；量力而行，循序漸進(jìn)；持之以恒，堅(jiān)持不懈。比較適宜于健身的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有太極拳、氣功、散步、慢跑等。
藥物保?。簹v代醫(yī)家對(duì)藥物養(yǎng)生保健有很多記載?！侗静菥V目》中記載有養(yǎng)生作用的藥物共約160種。后世醫(yī)家分別制成膏、丹、丸、散等劑型，遵循中醫(yī)理論進(jìn)行君、臣、佐、使的配伍，適宜于長(zhǎng)期進(jìn)行養(yǎng)生保健。傳統(tǒng)保健藥物如六味地黃丸、四君子湯、腎氣丸、逍遙丸、歸脾丸已成為家喻戶曉的保健佳品，受到國(guó)內(nèi)外人士的歡迎。我們可以憑借豐富的中藥材資源，開發(fā)出能夠改善亞健康狀態(tài)、提高人體免疫力、抗疲勞及抗衰老的保健藥品；可以根據(jù)現(xiàn)有的復(fù)方研究成果，如補(bǔ)腎填精方、益腎健脾方、腦力智寶方、葆春方等，以及古方如十全大補(bǔ)方、八珍湯、小建中湯、地黃飲子等進(jìn)行再開發(fā)；也可以借鑒一些保健單味藥的研究成果如銀杏、白芍、月見草等，進(jìn)一步開發(fā)研究。開發(fā)保健藥品還可以在改變保健品劑型上下工夫，將保健藥品制成簡(jiǎn)便易攜帶、方便易保存的中藥制劑如膠囊、丸劑、膏劑、顆粒劑等，以滿足不同層次消費(fèi)者的需求。
住宅保?。褐腥A文化典籍中有“雞初鳴、灑掃堂庭”等教導(dǎo)。到后世朱柏廬《治家格言》明確說(shuō)：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔?！焙鬂h張讓傳所載，靈帝三年，畢嵐創(chuàng)造翻車、渴鳥。就像現(xiàn)在的人造噴泉和灑水車。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類居住健康的問(wèn)題越來(lái)越受到居住者和社會(huì)輿論的關(guān)注，住宅規(guī)劃設(shè)計(jì)的不健康因素，導(dǎo)致居住環(huán)境受到污染、人際關(guān)系冷漠，裝修病、空調(diào)病蔓延。應(yīng)該圍繞居住環(huán)境與人類健康的相關(guān)問(wèn)題，使人們以居住與健康的新價(jià)值觀重新審視我們的住宅。從住宅保健角度分析，具有保健作用的住宅應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：住宅建筑的地理形勢(shì)、住宅建筑的自然方位、住宅環(huán)境的水土質(zhì)量、住宅環(huán)境的氣流狀況等。我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)住宅保健的發(fā)展趨勢(shì)，防止由于住宅而引發(fā)健康問(wèn)題的情況。

治未病主題、內(nèi)涵范疇、基本原則