蔣麗梅

北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院講師、博士

觀眾朋友們，大家好，今天我們將結(jié)合者老子《道德經(jīng)》，來跟大家講一講老子的哲學(xué)思想以及大道至簡的問題。

那么首先我們介紹一下，老子和他《道德經(jīng)》的關(guān)系，我們之所以說大道至簡，是因?yàn)榈赖陆?jīng)上下只有五千預(yù)言，大概5千多個(gè)字，但是，卻包含了豐富的人生智慧和非常精深的治國道理，那么老子是春秋時(shí)期的楚苦縣的厲鄉(xiāng)曲仁里人，盡管關(guān)于老子的說法比較多，但是根據(jù)司馬遷的記載，我們大部分人的一般認(rèn)為，老子是李聃，他曾經(jīng)當(dāng)過周朝的一個(gè)使館，叫周守藏室之官也，那么這位使館，通過觀察世代的興衰和時(shí)局的變化，從中提煉出非常精深的人生智慧，在最后呢，在出入函谷關(guān)的時(shí)候，在關(guān)令尹喜得那個(gè)要求下，寫下了五千多字的《道德經(jīng)》，這也就是我們今天所能見到的《道德經(jīng)》，那么在《道德經(jīng)》的這樣一本書，雖然是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期寫成的，但是流傳至今已經(jīng)有五千多年的歷史，在期間，有非常多的先圣賢哲，在閱讀其中《道德經(jīng)》思想的其中，產(chǎn)生了非常多的感嘆，我們今天，摘取了三位近代的名人對于《道德經(jīng)》的一個(gè)基本的看法。

首先我們介紹的是現(xiàn)代新儒家唐君毅先生，他說在中國形而上學(xué)之天地之中，道家高懷遠(yuǎn)贏，可以說最孤獨(dú)之人物，他的智慧俊敏呢，又往往難得得解，而行有知音，那么唐先生，是就這道家而言的，而作為道家思想的代表的老子思想呢，也具有同樣的一個(gè)特征，那就是說非常多的人生智慧，但是，并不是所有人都能夠加以體會的，只有孤獨(dú)的心靈，才能有知音之感。

那么接下來，我們介紹的是林語堂先生，林語堂先生說道家哲學(xué)，是中國思想當(dāng)中的浪漫派，而孔教折為思想當(dāng)中的經(jīng)典派，確實(shí)，他說，道家至始至終是羅曼斯，那么林語堂先生，是將儒家和道家放在一個(gè)對比的角度里面來說，中國的道家思想，甚至說老子的思想，都是非常具有浪漫主義色彩的，那么這種浪漫主義色彩到底體現(xiàn)在哪里，跟唐君毅這種孤獨(dú)的心靈相對照，我們將會看到道家當(dāng)中非?；顫姷模浅Ｓ刑厣倪@種活潑心靈的一個(gè)創(chuàng)造。

那么接下來我們介紹的是李約瑟，是英國的一個(gè)科學(xué)家，哲學(xué)家，他說，中國人性格當(dāng)中呢，有需要最吸引人的因素呢都來源于道家思想，中國如果沒有道家思想，就像會是一顆某些生根已經(jīng)爛掉的大樹，那么李約瑟先生借著這個(gè)所謂的大樹的比喻，給大家講述了老子或者是道家思想，給中國人的心靈當(dāng)中帶來一種非常具有強(qiáng)烈特征的這中能夠安穩(wěn)人心的這種作用。

那么通過這三位近代思想家的這種表述的，我們可以看到雖然只有五千多字的《道德經(jīng)》，但是，它在塑造中國人的性格，培養(yǎng)中國人的情緒，包括提升中國人的思想的高度上面，發(fā)揮了非常重要的作用。

那么接下來，我們將會從兩個(gè)角度來介紹中國具有代表性的思想學(xué)派當(dāng)中的道家思想當(dāng)中最具有代表性的人物，那就是老子的一個(gè)基本思想，那么一般來說，老子，我們經(jīng)常被認(rèn)為是一個(gè)君仁南面之術(shù)的一本書，也就是說，它是對著統(tǒng)治者，對著這個(gè)管理者，或者對著國軍來講的一本書，那么事實(shí)上，如果我們作為個(gè)人來閱讀，這個(gè)《道德經(jīng)》的時(shí)候，可能還會有另外一種體會，那就是說，它是對著我們每個(gè)個(gè)人來講的。所以，今天，我們將會從這樣兩個(gè)角度來跟大家講述一下，大道至簡的問題，那么一個(gè)就是所謂的治身的問題，就是如何來跟我們每個(gè)個(gè)體的心靈來發(fā)揮一些影響，第二個(gè)講治國的問題，那就是說。老子的思想對于社會管理，社會治理發(fā)生什么樣的作用，那么統(tǒng)而言之，就是老子這本書，或者是《道德經(jīng)》這本書，他就是講的一個(gè)所謂的至道的問題，是如何來治身，如何來治國的問題。

一、老子的治身之道

那么我們首先是從治身之道開始講起，那么再講治身之道的時(shí)候，剛才我說過，它是對著每一個(gè)個(gè)體來講的，也就是說對著每個(gè)個(gè)人來說，老子《道德經(jīng)》會對我們產(chǎn)生什么樣的影響，那么在講治身的問題的時(shí)候，我們很多人會有一個(gè)誤會，或者是受現(xiàn)在社會風(fēng)氣的影響，會有一種習(xí)慣性的思維，就是覺得，老子經(jīng)常是這個(gè)如何來養(yǎng)生的，但是治身與養(yǎng)生之間會有一些小小的區(qū)別，我們會從一下三個(gè)方面全面的向大家介紹一下，老子的治身之道。我們將會從第一個(gè)有與無的關(guān)系，第二個(gè)是講無欲，第三是講無知。

那么我們首先來講有與無的關(guān)系，那么有和無，說起來比較的抽象，但是，我們事實(shí)上在觀察世間萬物的時(shí)候，經(jīng)常會有這樣的一個(gè)體會，那就是什么東西是現(xiàn)實(shí)存在的，什么東西是看不見摸不著的，那么以上這兩個(gè)定義來區(qū)分有和無，是我們常見的日常思維，那么在老子那里，有和無。會從現(xiàn)實(shí)的我們可以觀察的或者觀察不到的這樣的區(qū)別，上升到更高的一個(gè)角度，我們經(jīng)常因?yàn)榭吹囊娒弥?，所以認(rèn)為這個(gè)東西是非常的跟我們息息相關(guān)的，而忽略了這些看不見摸不著的東西，與我們的作用，那么老子就說，三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。那么在第十一章的這個(gè)內(nèi)容里面，他說，我們不僅要看到有形的事物對我們現(xiàn)實(shí)生活的作用，更要看到無形的事物對我們的作用，比如說這樣一個(gè)空蕩蕩的房子，正是因?yàn)?，我們把整個(gè)固形給掏空了，所以我們才能在其中加以居住，那么器物，正是因?yàn)槠渲杏锌梢匀菁{的空間，所以我們才能夠用來盛放，同樣的我們借用剛才李約瑟先生的這個(gè)大樹的比喻，如果，我們是僅僅看到一顆大樹枝繁葉茂，花開花落，而看不到生埋于地下的這種樹木的根系，所提供出來的營養(yǎng)，所提供出來的水分，我們就無法看到這顆大樹的整體，所以，老子借用這些非常生動(dòng)的比喻，跟大家說明，就是事物具有現(xiàn)象出來的一面，也有隱藏的一面，那么所謂的現(xiàn)象出來，就是我們常說的有的一面，而所謂的隱藏的一面，就是所謂的無的一面，那么事物，除了顯和隱以外，還有所謂的表層和深層，就是我剛才說的大樹的比喻，我們只看到事物的現(xiàn)象而忽視了事物的本質(zhì)，那么這個(gè)本質(zhì)，才是那個(gè)深埋于地下的深層的結(jié)構(gòu)，所以，他提示我們在觀察事物的物象的時(shí)候呢，不能夠留意片面，而應(yīng)該要全面的深入的去看待一個(gè)問題。

那么在老子的第二章里面，他又說，天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。那么在這里面他有提示我們要注意到事物的另外一個(gè)角度，那這個(gè)角度，就是事物的有和無，經(jīng)常是互相依存，互相轉(zhuǎn)化的，如果我們不知道什么是，我們都認(rèn)為沒有美的話，就沒有丑，沒有善的話，也就沒有惡，所以事物的這種相互依存，才相互補(bǔ)充，才真正的發(fā)揮出事物的全面的作用，所以在有和無的關(guān)系上面，真是因?yàn)橛泻蜔o的相互補(bǔ)充，才正是我們看到事物的全體，這也就是老子所說的，道的全體。

那么在講完有和無的時(shí)候，老子又跟大家強(qiáng)調(diào)了，無其實(shí)還有很多可以發(fā)揮在個(gè)體上面的作用，那么我們經(jīng)?？吹?，人的很多很多的欲望，看到人對事物產(chǎn)生的各種各樣的興趣，比如說，老子在第十二章里面說，五色、五音、五味，他說這些東西會讓人目盲，耳聾，口爽，讓人心發(fā)狂，難得之貨，讓人行妨，但是，這些欲望，我們看到了這些欲望對人的這種不停地占有，所帶來的影響，他說啊，真正的應(yīng)該要看到，說真正的欲望是什么，欲望產(chǎn)生了對道本自然的一個(gè)遮蔽，人們追求的不應(yīng)該是對自然欲望的滿足，而應(yīng)該去這種去找尋真正的這種事物的大道。那么所以他說，圣人為腹不為目，所有的欲望只不過就是滿足個(gè)體的一個(gè)衣食，穿暖的這種需要，而并不是這種過分的欲望，反而會導(dǎo)致人的這種對大道的偏離。所以他提出少私寡欲，我們盡管是以無欲作為標(biāo)題來講訴老子的這種思想，但是，老子更提出人可能不能一下子做到不能去除所有的過分的，過多的欲望，而至少應(yīng)該做到，我可以少一點(diǎn)對這種事物過分的欲望。

所以，他在第二十九章里面說，圣人應(yīng)該去甚，去奢，去泰，正去除了對人來說，不是那么重要的一些東西，因?yàn)檫@些東西呢，使人偏離了大道的一個(gè)正路。

那么在去除多余的欲望的過程當(dāng)中，人們可以觀察到道的奧妙，那么所以他說，常欲自然之欲，才可以看到道德端倪，正是在這個(gè)寡欲，無欲的過程當(dāng)中，人才能夠觀察到大道的奧妙。

那么第三個(gè)老子提出來，應(yīng)該要無知，這跟我們常見的這種思維，又形成了一個(gè)對照，那么所謂的無知，并不是讓人什么都不學(xué)，而是說，我們應(yīng)該認(rèn)識到知識對我們來說，到底意味著什么，我們?nèi)耸菓?yīng)該追尋的是什么，他在第四十八章里面提出，說為學(xué)日益，為道日損。那么所謂的為學(xué)日益，就是說你，通過知識的積累，你的知見，也就日益的增加，顯得學(xué)時(shí)的淵博，但是，他說為道日損，那么你真正的要體驗(yàn)大道，去跟知識的積累這條路是不一樣的，他需要人，去去除掉知識的遮蔽，能夠去不斷地?fù)p益自己，那么他說，如果說為學(xué)是一種是探求外物的一種知識性的活動(dòng)，那么獲得的是對外物的經(jīng)驗(yàn)，那么在這個(gè)過程當(dāng)中知識當(dāng)然是愈累積愈多。但是為道，卻是對宇宙萬物做一種根源性、整體性的一種體認(rèn)，需要個(gè)體能夠摒除偏見，減損自己的一些成見、偏見以及在這個(gè)過程當(dāng)中所可能產(chǎn)生的這種情欲，能夠不斷地開闊自己的心胸。所以“為學(xué)”是一種知識的積累過程，而“為道”，確實(shí)使大家在這個(gè)當(dāng)中獲得一種精神境界。

所以，我們看到第五十六章的時(shí)候老子說知者不言，言者不知。就說真正的大道的智慧，并不是學(xué)識，或者是知識的積累，所能獲得的，當(dāng)然，我們并不是說為學(xué)和為道就是一種相互對立的一種關(guān)系，事實(shí)上知識的積累，可以幫助人提升自己的這種開闊自己的心胸，提升自己的境界，也有助于幫助道德一個(gè)提任。

那么剛才我們曾經(jīng)介紹過新儒家唐君毅先生，是如何看待為學(xué)日益，為道日損，他在這個(gè)《原始儒家道家哲學(xué)》 一本書里面，他說啊，他說，就老子來說，他認(rèn)為哲學(xué)的智能與尋常的知識是兩回事。在知識方面一定要累積起來，那么現(xiàn)在的知識去超越過去，將來的知識來超越現(xiàn)在。但是從哲學(xué)的智慧看來說，那么這許多累積的知識都只是相對的知識。在相對的知識里，斷定某物是真的時(shí)候，從另一個(gè)角度看來，它的錯(cuò)誤就已經(jīng)潛伏在里面。剛才我們說那個(gè)善惡，是非，美丑，高下等等，那么相互依存的這個(gè)過程已經(jīng)積累在這里面了，所以他說這個(gè)“損”，不是破壞，不是像我們所說的把這個(gè)給毀壞掉，而是說要去“提煉”，去“提煉”一切累積起來的知識，從價(jià)值上面衡量，看出它們這是一種相對的知識，在“真”的里面還夾雜著錯(cuò)誤，在“美”的里面還夾雜著丑惡。

那么通過以上三個(gè)角度，就是我們剛才所說的，第一個(gè)有和無的關(guān)系，第二個(gè)無欲的關(guān)系，第三個(gè)無知的這個(gè)問題，我們可以看到，從每個(gè)個(gè)體來說，我們需要進(jìn)行的是怎樣的一個(gè)智慧之路，他說，我們首先應(yīng)該看到有形的和無形的，還要看到我們在這個(gè)占有有形的這個(gè)過程當(dāng)中所產(chǎn)生的這種過分的欲望，更要看到，人們在這種欲望的進(jìn)行過程當(dāng)中所伴隨的這種知識累計(jì)過程，本身和大道之間還是有差別的，在這樣一個(gè)治身至道的認(rèn)識當(dāng)中人們體會到的是一種怎樣的情感，那么這種情感是什么，我們可以保持住自己安穩(wěn)的內(nèi)心，去追尋所謂的高懷遠(yuǎn)贏的大道，在追尋這個(gè)過程當(dāng)中，我們更可以看到表面背后所蘊(yùn)藏的深厚的，本根性的東西，那么對這種本根性的、根源性的認(rèn)識，這就是老子所提倡的根本的大道，除了所說的對個(gè)體而言，老子更強(qiáng)調(diào)這種智慧對于國家而言的重要的意義。

二、老子的治國之道

所以我們從第二來講治國之道的問題，在治國之道里面，我們也分三個(gè)內(nèi)容來給大家介紹，第一個(gè)是所謂上德的問題，第二是無為的問題，第三是柔弱處下的問題。那么所謂的治國之道，更多的是對社會管理、社會治理來說，當(dāng)然一方面是可能是對國君來說，第二方面也是對于處于管理地位的人來說的。

（一）老子的“上德”思想

那么我們首先來看的是上德的問題，老子，他提出這個(gè)思想的時(shí)候，他是有一個(gè)針對性的，這種針對的對象，就是曾經(jīng)向他問禮的孔子為代表的這種儒家思想，所提出的一個(gè)治國的理念，這種治國理念呢，就所謂的去用仁義禮智的方法，通過禮的外在的約束以及人的內(nèi)心的開發(fā)，來成立的一種或者成就的一種社會治理的方法，就是教化的方法，上教下化，那么針對這樣一種社會治理的方法，老子提出認(rèn)為說，說這種方法固然是可以成立的，但是，他認(rèn)為還有比這更高明的方法，那就是他提出來的所謂的上德的問題，以及太上的問題，在第十七章，十八章以及第三十八章，他都提出了相關(guān)的這種代表性的論述，在第十七章里面，他說太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。那么我們就這段話好好來講解一下，所謂的太上，不知有之，更高的治理方法是什么，百姓日用而不知，百姓每天都按照自己的想法去生活，去行為，但是，他不知道在他的生活和行為上面，還有一個(gè)更高的哲理者在那里，那么他說這是一種，特別理想的，他所追尋的這種社會治理的方法。

而在這種境界之下，還有一種方法就是什么，我對我的管理者，非常的親近，我覺得這個(gè)管理者非常的好，那么就是親而譽(yù)之的層次，這個(gè)層次，我們曾經(jīng)在過去的歷史記載當(dāng)中看到，堯舜禹這種非常經(jīng)典的記錄，這就是體現(xiàn)了所謂親而譽(yù)之的這種層次。

那么其次，是畏之，所謂的畏之，是先秦諸子百家當(dāng)中法家提出的一種思想，他說，我可以通過法律，使老百姓得以畏懼，通過嚴(yán)刑峻法，使老百姓不為惡，不為法律規(guī)定之外的一些事情，那么，他通過這種敬畏，通過嚴(yán)刑峻法，使百姓產(chǎn)生對這種社會管理者的一種敬畏之心，所以，他說這種管理方法比起之前所提到的太上和其次的這種層次，要更低一次。

而在下面的一種方法或者是我們認(rèn)為的最不好的這種方法就是去侮之，去侮辱你的下屬，他說這種方法，就是所謂的通過這種暴君的治理方法，來使百姓能夠依存它的意愿去生活。在這里面，老子提出的，這幾個(gè)層次，我們都能看到一種集體性的一種，他說，侮之是最下的，畏之是其次的，親而譽(yù)之是第三的，最好的方法還是說，不知有之的這種層次。

所以他在第十八章他說，大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。這是因?yàn)榇蟮阑膹U，所以，我們才會提出用仁義，用理智，用這種孝慈，用忠誠的方法來治理國家，所以，我們可以看到，在這里邊他提出了一種跟儒家治理方法之上的一個(gè)社會管理方法，就是說，順應(yīng)百姓的自然去生活的一個(gè)方法。

所以他在，在第三十八章里面非常尖銳的說，上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。所以他說失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。他說禮啊，是忠信之薄，而亂之首。

所以他說，在“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”逐漸下降的過程中，我們可以看到人際關(guān)系在這個(gè)過程當(dāng)中顯得越來越外在化，人的內(nèi)在精神被斫傷了，只能通過這種外在的這種約束方法，去使人，按照一定的規(guī)范，或者一定的行為，被拘束在一定的框架里面去生活，在這個(gè)框架里面，人的這種自發(fā)自主的精神逐漸消失了，所以，他認(rèn)為這種社會治理的方法，從德」「仁」「義」「禮」逐漸下降的這種過程當(dāng)中，事實(shí)上，是對人本身的一個(gè)強(qiáng)化，那么從整個(gè)社會治理的角度來說，從管理者的角度來說，他也是喪失了這種自發(fā)自主的一種精神，從被治理的角度來說，它是不愿意遵從這種為師本性的這種管理方法，所以，老子在這里面提出了，儒家，法家，以及其他各家學(xué)說當(dāng)中，在社會管理方法上面的一種問題。那么他在這里面提出來的所謂的太上，大道，在這幾章內(nèi)容里面，他并沒有加以完整的表述。

（二）老子的“無為”思想

那么到底什么樣是可以使百姓日用而不知的，什么樣的方法可以不戕滅每個(gè)個(gè)體的這種自然本性的，老子提出了應(yīng)該用無為的方法，來去管理這個(gè)社會。那么所謂的無為，我們從字面的意義上就是不要去作為，但事實(shí)上并不是這個(gè)意思，無為包含了兩層含義，第一層含義是不要去有所作為，那么這個(gè)不要去有所作為是什么，不要去妄為，這個(gè)才是無為的根本含義，所謂的不要去妄為，就是不要去過多的去干涉每個(gè)個(gè)體的一個(gè)行為的規(guī)范，行為的模式，那么老子說，只有通過這種無為的方法，最后才實(shí)現(xiàn)無為而不為的這種效果，就是說，你不去做什么，反而什么事情都做成了。

在第二章里面他對這個(gè)無為做了非常詳細(xì)的表述，他說，作為一個(gè)社會管理者來說，應(yīng)該是處無為之事，行不言之教；通過這種默的。沉默的這種方法無為和不嚴(yán)的方法，來實(shí)行這種社會的教化。他說啊，所謂的無為應(yīng)該是什么，生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而弗居。所謂的生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而弗居。我們先通過一個(gè)社會關(guān)系當(dāng)中非常熟悉的一個(gè)，父母和子女的關(guān)系來加以介紹，那么我們子女，是有父母所生育的，所撫養(yǎng)的，成長上面所培養(yǎng)出來的，那么最后子女的成功跟父母有莫大的關(guān)聯(lián)，那么在這種社會倫理關(guān)系當(dāng)中，老子提出我們應(yīng)該是什么樣的一個(gè)養(yǎng)育子女的一個(gè)理念，他說應(yīng)該是，你雖然生養(yǎng)了他，但你并沒有不該去占有他的權(quán)力，你雖然可以給他有所作為，但是你不能去獨(dú)斷的意志，去讓他遵循你所有的意志，你雖然去培養(yǎng)他，但是你并不能主宰他，最后，孩子的成功，他并不跟你有必然的關(guān)系，所以，你并不能以此來作為自己的一個(gè)控制他的一個(gè)根本，根據(jù)。

那么通過這種社會的倫理關(guān)系的比喻，我們可以看到，盡管是一個(gè)小小的比喻，但是我們可以看到就是所謂的“不有”、“不恃”、“不宰”、“不居”都是無為的一個(gè)表達(dá)，就是說不要去怎么樣，不要去怎么樣，那么這根我們之前所說的在治身角度里面來講，無的作用是非常有關(guān)系的，他的意思是說，“不有”、“不恃”、“不宰”、，是說人在發(fā)揮自己的創(chuàng)造力、衣養(yǎng)萬物的同時(shí)不可去伸展你自己占有的這種沖動(dòng)。老子提出這樣的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗幍倪@種亂世當(dāng)中，統(tǒng)治者對百姓的這種占有的沖動(dòng)太強(qiáng)烈了，所以干預(yù)的太多，最后造成的是百姓無法得以生存，所以他總結(jié)出來說，這是社會治理的一個(gè)根本的一個(gè)問題。

所以他說人類社會種種爭端的一個(gè)根源，就在于每個(gè)人都要擴(kuò)張自己一己的占有欲，所以呢老子要強(qiáng)調(diào)說應(yīng)該要依順自然，去輔養(yǎng)萬物，應(yīng)該任憑萬物自己生命的開展。所以，我們之前第一個(gè)問題里面所講的，治身至道其實(shí)他有一部分也是對著統(tǒng)治者來講的，統(tǒng)治者更應(yīng)該克制自己的欲望，來寡欲，來不干涉百姓的這種日用，做到自己的真正的為道之路。所以，我們可以看到無為的思想，它是非常深邃的。

那么我們這里借用張岱年先生，是中國非常知名的一個(gè)思想家，他說，無為是怎么樣的一個(gè)思想，他說無為的思想，是包含一種矛盾在里面。因?yàn)槿硕际怯兴紤]，有知識，有作為的，那么人都是自然而然的。有為呢本來是人類生活當(dāng)中非常自然的一個(gè)趨勢，人都要去思慮、去知識、去情欲、去作為，那么老子要求呢去人去返回原始的自然，他說，這是跟人類現(xiàn)實(shí)的生活的自然趨勢相違背的。那么，所以認(rèn)為是自然，而去人為是返于自然，卻正是真正的反自然。那么返于過去的自然狀態(tài)，正是不自然。所以道家教人不以得失、禍福、毀譽(yù)、窮達(dá)來擾亂自己的心靈，那么是教人脫除名利的思想，那么他說，如果你能夠依此修養(yǎng)，可得到一種精神的解脫。

那么我們可以看到，張岱年先生在講這個(gè)無為的時(shí)候，他更多的還是從對個(gè)體來說，說你，去不停地去作用于萬物的時(shí)候，是跟你，順應(yīng)你的自然地本性去作為的，但是骨子里面是干涉到你的本心的，就是剛才我們所說的五色、五音、五味等等對人造成的干擾，那么我們在返回到無為的時(shí)候，無為是跟自然是非常相應(yīng)的，所謂的自然，是自然而然，并不是我們傳統(tǒng)意義上所說的自然界。當(dāng)然，老子思想有這種保護(hù)自然，有環(huán)保的意識，但是我們更多的是從思想或者價(jià)值觀念上來講自然，是說人應(yīng)該要保持一種天生的，自然地，純真的，素樸的本心。

（三）老子的“柔弱處下”思想

那么這就是我們所說的第三個(gè)柔弱處下的問題。老子提示人們說，我們經(jīng)?？吹降氖且环N剛強(qiáng)之力，要求人進(jìn)取，要求人自信，要求人去擴(kuò)張這樣等等的一些價(jià)值觀念，他卻提出了一種與這種我們傳統(tǒng)價(jià)值觀念不太一樣的觀念，那就是說，要除柔弱，要處下，所以他說，在第三十六章明確說柔弱勝剛強(qiáng)，反而有的時(shí)候柔弱的力量能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的力量，那么他提出說將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。他說這就是謂“微明”。什么意思呢？就是當(dāng)我們要把一個(gè)箭射出去，我們首先要做的事張弓，那么張弓的過程是要想使箭射出去，首先要把這個(gè)箭靶往自己身邊拉近，那么在這個(gè)過程當(dāng)中，我們可以看到你要想射出去，首先要先往后退，要想去削弱，首先要使他強(qiáng)，如果他不強(qiáng)的話，你怎么去削弱他呢，所以柔弱勝剛強(qiáng)的意思是說，在剛強(qiáng)和柔弱的對峙當(dāng)中，老子說，我們應(yīng)該要居于柔弱的一端。

那么我們事實(shí)上在日常的生活當(dāng)中也觀察到這樣的現(xiàn)象，天下莫柔于水，我們看到水是非常非常的柔軟的，但是水滴石穿，一個(gè)非常柔軟的水，可以使得堅(jiān)硬的大石，能夠穿透堅(jiān)硬的大石，所以，他說，老子在對人事與物性做了非常深入而普遍的觀察以后，他提出柔軟勝剛強(qiáng)的道理，“勢強(qiáng)必弱”的道理，就是說表面上看起來很剛強(qiáng)的東西，由于它的彰顯外溢，往往暴露而不能持久，而那些看起來非常柔弱的東西，由于它的含藏內(nèi)斂，往往非常具有韌性。所以我們經(jīng)常聽到說「狂風(fēng)吹不斷柳絲」「齒落而舌長存」，這樣的典故，就是說這個(gè)柔弱的道理在其中體現(xiàn)出來，所以老子標(biāo)識一種守柔的一種人格心態(tài)，事實(shí)上我們可以看到中華民族的這種發(fā)展歷程，也是跟這個(gè)守柔的那個(gè)非常的相似，中國的知識分子也是如此，我們經(jīng)管經(jīng)歷了非常多的風(fēng)雨飄零，但是正是這種中國人的這種柔弱，獨(dú)特的精神面貌，才凝聚出中華民族性格當(dāng)中非常堅(jiān)韌的一面。

所以在第八章里面，他說上善若水。我們剛才講過上德，他說上善，上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 我們說水都是受外有引力的作用，都是一直往下流的，總是處在最低的，從高往下的一個(gè)過程當(dāng)中。

那么“上善若水”，根據(jù)《道德經(jīng)》的非常有名的注解，漢代的一個(gè)河上公注，他說「上善之人，如水之性」。就是真正具有最高品德的人啊，具有好像是水的性格，那么水的性格是什么樣的性格呢？

事實(shí)上，我們可以在印度、西方以及其他一些東亞文化當(dāng)中都可以看到水的一個(gè)比喻，那么陳榮捷先生就說啊，初期的印度人將水和創(chuàng)造鏈接在一起；希臘人也說水是萬物之源，說水是非常重要的一個(gè)本源性的東西；那么古代的哲學(xué)家，不管是老子還是孔子，老子說逝者如斯夫，那是在觀察水的過程當(dāng)中得到的感慨，都是從中獲得了非常多的訓(xùn)示。

那么老子從中觀察水當(dāng)中，水具有非常重要的兩個(gè)品格，一個(gè)就說我們剛才所說的非常的柔弱，柔順，第二個(gè)就是他，剛才所說的這種處下的這種品格，他說。這兩種品格，是非常具有道性的，就是說非常具有道的一種特種的東西，而且，最重要的還有一個(gè)更重要的性格利萬物而不爭的性格，它是我們平時(shí)，好像每天都需要的，但是他并沒有寫出，彰顯出自己的特性的，所以，這三個(gè)非常重要的特性，老子都從中吸取，作為一個(gè)不管是統(tǒng)治者也好，還是個(gè)體也好，他都提出，作為統(tǒng)治者都應(yīng)該像水一樣去追尋，屬下的意見，追尋百姓的意見，那么同樣呢，去治理百姓的時(shí)候呢，也要像水一樣利萬物而不爭，百姓日用而不知，同時(shí)，作為統(tǒng)治者，不應(yīng)該高高在上，而應(yīng)該去表達(dá)謙遜而除下的態(tài)度，那么他說，處眾人之所惡,故幾于道，這樣的話，這樣的統(tǒng)治者，才勉強(qiáng)接近于道性的一個(gè)統(tǒng)治者。

那么我們在回過頭來看，我們通過了三個(gè)點(diǎn)來介紹了老子所表針的這種的治國之道的內(nèi)容，那么第一個(gè)內(nèi)容，是所謂的上德的問題，第二個(gè)問題，是無為的問題，第三個(gè)是柔弱、處下的問題，那么通過上德，老子提出統(tǒng)治者一個(gè)非常不一樣的一個(gè)統(tǒng)治的道路，就是順應(yīng)百姓之自然地一個(gè)道路，那么通過無為的方法提出我們?nèi)绾巫尠傩?，不消滅自己的本性，那么第三個(gè)態(tài)度是柔弱、處下的態(tài)度，我們盡管是從治國之道上來講柔弱處下，但是這一點(diǎn)，同樣可以貫穿于每個(gè)人的治身之道來講的，所以通過上德，通過無為，通過柔弱處下，那么作為統(tǒng)治者來說，獲得了一種接近于道的一種治國的方法。

三、道法自然

那么這種不管是從只身的角度來講，還是治國的角度來講，最后，大道至簡，如果我們來用一句話來概括，老子的大道是什么，那么就是道法自然的問題，在第二十五章里面，他說道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。那么我們可以看到我們經(jīng)常說，天地之大，非常的遼闊、非常的廣大，但他說，天地之大跟道、跟人一樣的龐大，也就是說，道和人，具有了跟天地之廣大一樣的性質(zhì)，所以，在這個(gè)四大當(dāng)中，老子將神驅(qū)逐出一個(gè)非常神圣的一個(gè)理想的園地，另外一方面他把人提升到和人、和道，與天與地相并齊的地位，被視作四大之一。那么如此突出人的作用，我們可以看到在中國思想史當(dāng)中非常罕見。

他說，人道到底是什么樣的一個(gè)道，他說，人法地，地法天，天法道，道法自然，人法地，地法天，天法道，道法自然，事實(shí)上就是說，人法天地之自然法道，那么，人法天地進(jìn)而到法道的過程，就是人，從一個(gè)人的生命境界，應(yīng)該從天地的境界提升到一種到無限性的宇宙精神的一個(gè)進(jìn)程。我們在這個(gè)道法自然的過程當(dāng)中看到的是一個(gè)什么，人在道法自然的過程當(dāng)中，如何從一個(gè)懵懂的、素樸的這種，或者是這樣一種人，人的一個(gè)過程或者是從一個(gè)五色、五音、五味等等，這種被迷失的這種人進(jìn)程當(dāng)中，如何把自己從這樣一個(gè)境界當(dāng)中不斷提升、不斷凝練，最后達(dá)到與道相合一的層次，那么在這樣的一個(gè)進(jìn)程當(dāng)中，我們可以看到，人獲得了一種超越于時(shí)間，超越于空間的一種無限性，所以正是在這種無限性當(dāng)中，人的自然生命得以擴(kuò)展，人的心胸，因此也獲得了更為廣大，更為龐大的一個(gè)過程，所以，道法自然是將每個(gè)個(gè)體從一個(gè)拘束的，現(xiàn)實(shí)的規(guī)則中的人抽離出來，成為一種自由的，自發(fā)的，自然地一個(gè)人，那么在這個(gè)過程當(dāng)中，人獲得了一種永恒性，或者人獲得了一種非常機(jī)制的精神體驗(yàn)，那么這就是，大道的一個(gè)體驗(yàn)。

接下來，我們給大家講一些關(guān)于老子的無的例子，我們這里選取的是齊白石先生在83歲畫的一幅非常有名的一個(gè)蝦的一個(gè)畫，那么在這個(gè)畫作當(dāng)中，我們可以看到蝦的尾部的透明感，就是通過墨色和這種留白共同構(gòu)成了這種，這種虛實(shí)相間的一個(gè)，非常透明有質(zhì)感的一個(gè)蝦的整體，這是中國傳統(tǒng)規(guī)劃當(dāng)中，非常有名的一個(gè)留白的揮發(fā)，那么齊白石先生的這個(gè)畫，是處處留白，處處有意，空靈虛幽，虛實(shí)相映，方寸之間彰顯天地之寬。所以說是，恰是未曾著墨處，煙波浩渺滿目前，正是在這種有和無之間，蝦的透明感顯示出來了，而且這種空間感也彰顯出來了，所以，這是在有和無的過程當(dāng)中，我們看到了無的作用，也就是白，留白的那個(gè)作用。

那么宗白華就說，畫的空白在畫的整個(gè)意境上，并不是真空，乃是宇宙之靈氣之往來，生命流動(dòng)之處，所以，他說，虛實(shí)相生，不畫出皆成妙計(jì)。

那么這里面我們看的一幅畫，八大山人的一幅畫作，在八大山人的這里面，我們看到留白對于整個(gè)的墨色，起到了非常重要的渲染作用，這也就是我們所說的，無的一個(gè)作用在藝術(shù)上的一個(gè)非常重要的表達(dá)，那么接下來我們看到的是有和無，在這種有無相生的過程當(dāng)中人們的一種對照的一種情緒。

我們借著王藉的一首詩來體會一下，這首詩叫《入若耶溪》，那么他說艅艎何泛泛，空水共悠悠。陰霞生遠(yuǎn)岫，陽景逐回流。蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。此地動(dòng)歸念，長年悲倦游。那么在這句話里面，蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽里面，我們可以看到山林的清幽，正是通過蟬的這種噪聲以及鳥的鳴聲，更能凸現(xiàn)出來，所以，有和無的妙處，正是在這種有無的相生這種過程當(dāng)中，才能顯示出來。

那么我們再借另外一首詩來看一下，這首詩是王維的《終南別業(yè)》，他說中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。那么所謂的行到水窮處，坐看云起時(shí)。這跟老子所說的禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，相似的，就是說，我們在這種行到水窮處，看似無路的時(shí)候，突然，有一種更多的心境，這種呢是，人生歷練之后的恬淡安然，能夠看盡浮華喧囂，這種浮華喧囂就是我們剛才所說的無音，無色，無味，看繁華落盡，卻能夠仍有最初的這種從容淡定，而這種境界是不能領(lǐng)略的。

那么這種有無相生的這種，或者是有無的這種例子，事實(shí)上我們還能在老子的這種，社會理想當(dāng)中，能夠表現(xiàn)出來，老子提出了一個(gè)非常著名的一個(gè)理論就是所謂的小國寡民的學(xué)說，在我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中非常少見的，因?yàn)槲覀円话銇碚f都是一種大國的理念，或者是一種，這種社區(qū)的理念，那么老子理想呢，就是小國寡民這種在這個(gè)社會當(dāng)中呢，雞犬相聞，但是，老死不相往來，那么盡管我們看到這種所謂的小國寡民，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中是不可能實(shí)現(xiàn)，但是，我們看一看老子是如何來構(gòu)建他的社會理想的，或者他的社會理想對于我們現(xiàn)實(shí)的這種社會有一種怎樣的反省，我們很顯然都會知道小國寡民是一種現(xiàn)實(shí)的，是一種理想主義，那么弗洛姆在社會里面他就說人人都是理想社會主義者，人人都無法不當(dāng)社會理想主義者，但同時(shí)，脫離了文化常規(guī)的人，與順應(yīng)文化的同胞一樣，都是為了尋求某種解答，那么他得到的解答，或者好些，或者壞些，那么但對于人類生存，某個(gè)基本來說都是一種解答，也就是說，老子本身探索的是一種，人如何能更好的生活在這個(gè)社會，那么這種社會，不一定要按照，一定的形式構(gòu)造，而應(yīng)該順應(yīng)人的本性去構(gòu)成。

那么弗洛伊德在《文明及其不滿》里面他就說，文明的進(jìn)化，個(gè)人的進(jìn)化是有一種相似性在的，如果，我們用同樣的方法，運(yùn)用到這兩者當(dāng)中呢，我們就會可以說文明的需要體系或者時(shí)代，甚至整個(gè)人類都在文明的趨勢壓力之下患上了神經(jīng)癥，那么所謂的神經(jīng)癥是什么，那么就是一種，如果一個(gè)文明造就出來不會選擇，不會靈機(jī)應(yīng)變，不會自主的去活動(dòng)的個(gè)體，那么這種社會，或者這種社會管理方法是有問題的。所以，老子希望能夠突破這種城市化的，規(guī)定化的這種社會規(guī)則，社會治理和社會規(guī)范，能夠更大的曾度的解放每個(gè)個(gè)體，是每個(gè)個(gè)體，能夠尊循自己的本心，本性去生活，所以我們看到大道是相通的。

在論語里面，也看到同樣的一個(gè)問題，在論語新鏡片里面有一個(gè)著名的一個(gè)列子，說莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。那么這是曾子所說的，夫子則感嘆這種境界說，我非常贊同曾的話。那么在這里面我們看到所謂的莫春，就是晚春啊，春服既成。那么冠者五六人，童子六七人，在沂水邊一起這個(gè)齊舞，那么這樣一種圖像是非常具有老子色彩的這種，道家風(fēng)味的一種狀態(tài)，那么我們可以看到，在這種狀態(tài)當(dāng)中每個(gè)個(gè)體不管是孔子也好，好像現(xiàn)實(shí)了一種天人合一的一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)當(dāng)中每個(gè)人呢都能夠非常歡樂的非常愉悅的去生活，所以，大道至簡最后，一個(gè)非常最要的點(diǎn)，就在于大道是一種快樂之道，是一種自在之道，是一種逍遙之道。

那么在老子的后繼者那里，我們可以看到非常多的這種表達(dá)，在《世說新語·容止》，里邊有這樣一段話，嵇叔夜之為人也。巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩，蕭蕭肅肅，爽朗清舉，高而徐引。那么這個(gè)是形容我們非常熟悉的一個(gè)魏晉時(shí)期的一個(gè)非常著名的名士叫做嵇康，他說嵇康巖巖若孤松之獨(dú)立，人格是非常的獨(dú)立，具有獨(dú)立之精誠，他能夠毅力在懸崖之邊，人能巖巖欲力，他說其醉也，傀俄若玉山之將崩，但是他一旦活潑起來，就像林語堂先生說，爛漫起來，那就像玉山之將崩，所以我們看到這里面是一個(gè)理性獨(dú)立之精神和自由自在之活動(dòng)為一體的一個(gè)個(gè)人，所以，《世說新語》形容他蕭蕭肅肅，爽朗清舉，高而徐引。那么正是這樣一種狀態(tài)我們可以看到，道家的這種思想就灌注在他的這種行動(dòng)當(dāng)中，灌注在他的思想和血液當(dāng)中，我們在這里面看到了一個(gè)得道之人的一個(gè)風(fēng)貌，看到了一個(gè)老子思想的一個(gè)活生生的，一個(gè)非?；钴S的一個(gè)表達(dá)，那么通過這樣一些例子，我們可以看到道家的思想不僅是書本上的，可以落實(shí)于文字的，更重要的是可以落實(shí)我們現(xiàn)實(shí)的生活的這樣一個(gè)例子。

如果我們來說，總結(jié)下來，如果我們從自身的角度來說，我們可以做的是什么樣的功夫呢？要想獲得這種大道的體驗(yàn)，我們應(yīng)該在日常生活當(dāng)中，去寡欲，盡量的減少對我們外物的無為的欲望，第二是無知，認(rèn)識到我們所有的知識都是你認(rèn)為自己好像非常的有知識，但這些都是狹小的，非常自大的一種知識，真正知識是對大道的一種知識，那么從治國的方面來說，要求人都應(yīng)該，要求統(tǒng)治者，要求社會管理者，都要做無為，要柔弱處下，那么我們可以看到不管是從自身，還是從治國的角度來說，老子都是讓人把自己的人，一方面把人看小，另外一方面又把人看大，所謂的把人看小是什么，要提示人你不是一個(gè)自大的人，你不是一個(gè)狂妄的人，你不是一個(gè)無所不能的人，你是一個(gè)渺小的人，另外以方便又讓人去大起來，人可以挺立在天地之間，去為一番事業(yè)，去為一個(gè)精神境界，而從統(tǒng)治者的角度來說，你不是無所不能的，你不是永遠(yuǎn)是高高在上的，而另外一方面，又提示人你可以去影響著這個(gè)國家，通過自己的行為。

四、老子與道家

所以，我們最后來總結(jié)一下，我們今天來說的老子與道家，老子和道家，如果我們說老子作為道家的思想的代表，把孔孟與老子作為儒家的代表思想，我們來最后總結(jié)一下，老子和孔孟都在探尋這個(gè)社會的根本的大道，這種大道不僅是對于個(gè)體而言，也對于國家而言，對于社會而言，那么這個(gè)大道之間反而出現(xiàn)了一些細(xì)微的差異，剛才我們介紹過孔、孟是希望通過仁義禮這樣一些，道德德性的提升，來改變這個(gè)社會，建立起一種仁義禮致信的這樣一種溫情的社會，而老子的大道確實(shí)提升人，以一種柔弱，以一種無為，以一種自然地方法，去接近大道，那么這樣兩種不同的方法，表面上看起來好像是有所不一樣，但是從根本點(diǎn)上都是希望為這個(gè)社會建立起一種社會的秩序，建立起一種社會的規(guī)則，那么在這種社會的秩序，和社會的規(guī)則上面，這個(gè)社會才能避免與戰(zhàn)亂，避免與紛爭，人們才能獲得更好的人間。

那么我們再來說，回到老子《道德經(jīng)》我們說大道至簡五千言，剛才我們說最重要的一點(diǎn)就是道法自然，但是其實(shí)還有更重要的一點(diǎn)就是老子在《道德經(jīng)》里面所講的道可道，非常道，這是老子開張里面說的最重要的一句話，所謂的道可道非常道，那么第一個(gè)道是我們剛才所講的孔孟老子所共同追尋的大道，那么，可道，第二個(gè)道，是說你用語言表達(dá)，說你道出來，你說出來，那么說可道之道，非常道，說你用語言，用我們現(xiàn)在剛才所說的以上的治身治國治理，所表達(dá)出來的一些道都不是根本的大道，也就是說，我們希望通過的就是說，大道是不希望通語言，不希望借助一些文字來表達(dá)出來，所以，我們會想到老子在寫五千言《道德經(jīng)》的時(shí)候，是官吏引起說，你勉強(qiáng)給我斜線一些吧，老子才勉強(qiáng)說，強(qiáng)謂之到，勉強(qiáng)把這些五千言的子寫出來，所以，老子的大道至簡是說，是說我們所說的那個(gè)東西，最后，你還必須要在這之上在超越一層，就是說，你不能認(rèn)為我已經(jīng)獲得了根本的大道了，你還是在不斷超越的層面上去接近大道，永遠(yuǎn)不可能接近他，但是你還不停的向他去進(jìn)發(fā)。

那么林語堂先生，在剛才我們所說的，他說爛漫主義色彩的《道德經(jīng)》之外，他說他自己讀《道德經(jīng)》有一中體會，他說我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。那么我們來看第一個(gè)為什么會翻《道德經(jīng)》的時(shí)候會覺的一定會大笑呢？因?yàn)榉浅７浅５暮唵?，但是我們?nèi)绻约涸谏町?dāng)中去翻《道德經(jīng)》的時(shí)候會發(fā)現(xiàn)，原來我們經(jīng)常使用這些道理，只不過我們沒有把他表述出來。然后第二層，笑他自己竟然會這么笑，我們會發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)沼茫熘哪敲丛?，原來還有一個(gè)更深的層面，原來可以換一個(gè)角度來觀察，然后第三個(gè)說，最后會學(xué)的現(xiàn)在非常需要這種學(xué)說，為什么會覺得現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，非常需要道家的學(xué)說呢，因?yàn)榈兰也粌H可以影響每個(gè)個(gè)人，更影響這個(gè)社會，那么林語堂先生說《道德經(jīng)》是可以使這么去讀的。

那么我們來看另外一個(gè)比爾·波特，這是一位美國的一個(gè)做禪宗的一個(gè)人，他寫過一本書叫《空谷幽蘭》他說，在中國歷史上，一直就有一些人寧愿放棄俗世的享樂過隱居修行的生活：他們吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上墾荒，說話不多，留下來的文字更少。那么比爾·波特所揭示的是另外一些追隨老子思想生活的人，那么這些人呢，是我們后來所說的隱士，那么隱士的傳統(tǒng)在中國是非常非常的悠遠(yuǎn)的，代表了中國非常最要的一批人，這一批人是能夠拒絕社會政治，拒絕社會名利而去生活的人，那么盡管著一些人脫離社會政治，但是他標(biāo)示了，或者揭示了另外一種不同的生活方式，那么我們盡管不可能去追隨道家思想成為這樣一些隱士，或者道家思想受老子學(xué)說所影響的成為修行者，那么至少我們在生活當(dāng)中，可以起接受的老子思想，是一種素樸的，去追尋大道，用無為的方法去進(jìn)行社會管理，社會治理，去陶冶自己的心胸，開闊自己的視野，最后，實(shí)現(xiàn)一種不斷超越自己的人生理想，這樣一種狀態(tài)。

那么對于每個(gè)個(gè)體來說，或者是對于國家來說，道家思想是一種什么樣的思想，我們回到林語堂先生所說的，他說是中國思想的爛漫派，因?yàn)槲覀冊诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，每個(gè)人都不可能脫離，所謂的有的層面，也就是說你必須要去有為于這個(gè)社會，你必須要有所行為，必須要去，拓展自己的占有的沖動(dòng)，才可能開拓這個(gè)社會的現(xiàn)實(shí)，但是，所謂的浪漫派的思想是說，在我們的日常當(dāng)中，某一個(gè)休憩的角落，你可以把自己的生活節(jié)奏慢下來，去用一些，換一些無的角度，去看待這個(gè)社會，看待你自己，所以，我們?nèi)绻f，老子具有的社會智慧是一種怎樣的智慧呢，是一種冷靜的智慧，是一種理智的智慧，是一種無的智慧，更是一種生活的智慧。

那么，在回到大道至簡的上面來說，首先，我們說大道，大道是一個(gè)道可道，非常道，是一個(gè)道法自然之道，那么至簡的問題是說，需要人能夠去除掉生活當(dāng)中所附屬的這種無音，無色，無味等等，這些為木耳不為負(fù)的這種生活的欲望，最后呢，回歸到一種素樸之道，那么如果大家能夠按照這樣的方式去思維，或者按照這樣的方式去生活，那么老子的思想才真正進(jìn)入到我們每個(gè)人的生活當(dāng)中，也是進(jìn)入到社會現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，這才是老子思想對于現(xiàn)實(shí)社會的一種反思，或者是，對于現(xiàn)實(shí)社會的一種建設(shè)，好，這一節(jié)課基本都到這里，謝謝大家！