佛教在印度經(jīng)過聲聞乘到菩薩乘的弘揚(yáng)，后流傳各地，形成南傳、漢傳、藏傳三大語系及眾多宗派。雖然各語系和宗派的佛教呈現(xiàn)出變化多端的面貌，但主要內(nèi)涵無非是兩方面，一是見地，二是禪修?；蛘哒f，是理論和實(shí)踐。由理論指導(dǎo)實(shí)踐，又由實(shí)踐深化對理論的認(rèn)識，使之逐步落實(shí)于心行。
　　
　　見地的作用，是幫助我們正確認(rèn)識內(nèi)在心靈及外在世界。人最大的問題，就是不了解自己。或許有人覺得奇怪，我們最熟悉的就是自己，難道還有什么不了解的嗎？那么，你知道生從何來，死往何去嗎？知道我們每天念念不忘的那個(gè)“我”是什么嗎？知道“父母未生前的本來面目”嗎？知道那些剪不斷、理還亂的煩惱藏身何處嗎？如果不知道答案，我們不過是這個(gè)世界的茫然過客，除了隨業(yè)流轉(zhuǎn)，絲毫也不能改變什么。
　　
　　改善生命的關(guān)鍵，正取決于我們對自身的認(rèn)識程度。就像醫(yī)生需要了解身體的病變狀況方能對癥下藥那樣，我們也要了解內(nèi)心的種種問題，才能有的放矢地予以解決。但僅僅了解是不夠的，還須通過相應(yīng)的技術(shù)來落實(shí)，使這些見地真正發(fā)揮作用。禪修的方法就相當(dāng)于技術(shù)，這是幫助我們調(diào)整并改善內(nèi)心的一門特殊技術(shù)。否則，我們即使能認(rèn)出煩惱，但沒有對敵的經(jīng)驗(yàn)和武器，依然會在和煩惱的對壘中束手無策，敗下陣來。
　　
　　不同宗派所建構(gòu)的修學(xué)體系，正是代表它所立足的認(rèn)識與改善心靈的見地，以及在這一見地指導(dǎo)下使用的禪修技術(shù)。這是一套理論與實(shí)踐相結(jié)合的完整體系，其深度，在于對內(nèi)心的透徹認(rèn)識和究竟改善；其廣度，在于契入角度的多樣性和針對性，能為不同需求的受眾提供幫助。
　　
　　近百年來，西方心理學(xué)界也逐步認(rèn)識到佛法所蘊(yùn)含的無量智慧，紛紛吸收佛法義理及禪修方法，運(yùn)用于心理學(xué)的研究及臨床治療，并取得了令人矚目的成果?？梢哉f，這既為現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展注入了強(qiáng)勁動力，也為弘揚(yáng)佛法開辟了嶄新道路。（文／濟(jì)群法師）