“……我的總題目叫做破除迷信。書(shū)法書(shū)上有許多的詞，有修養(yǎng)的人，讀過(guò)許多古書(shū)的人，對(duì)于所用的詞匯，所用的解釋都可以體會(huì)得出來(lái)，但到了實(shí)踐中未必能表現(xiàn)出來(lái)。那么就有人將其穿鑿附會(huì)，就走上了岔路，就越來(lái)越神秘，那么操作也越來(lái)越神秘。因此，我所謂要破除的迷信，就是指古代人解釋書(shū)法上重要問(wèn)題時(shí)那些個(gè)誤解。事實(shí)上人家原來(lái)的話(huà)都是比較明白的，只是被后人誤解了……”
（或問(wèn)學(xué)書(shū)宜學(xué)何體，對(duì)以有法而無(wú)體。所謂無(wú)體，非謂不存在某家風(fēng)格，乃謂無(wú)某體之嚴(yán)格界限也。以顏書(shū)論，多寶不同麻姑，顏廟不同郭廟。至于爭(zhēng)坐、祭侄，行書(shū)草稿，又與碑版有別。然則顏體竟何在乎？欲宗顏體，又以何為準(zhǔn)乎？顏體如斯，他家同例也。）
第一章 迷信由于誤解
第一點(diǎn)，文字是語(yǔ)言符號(hào)，寫(xiě)字是要把語(yǔ)言記錄下來(lái)……學(xué)習(xí)書(shū)法所寫(xiě)的字就要人們共同都認(rèn)識(shí)。
第二點(diǎn)，書(shū)法是藝術(shù)又是技術(shù)……技術(shù)表現(xiàn)不出書(shū)法特點(diǎn)的時(shí)候，那也就提不到藝術(shù)了。
……
第四點(diǎn)，書(shū)法被無(wú)限制地抬到了非常高的檔次，這不太適宜。書(shū)法是藝術(shù)，這與它是不是經(jīng)學(xué)，夠不夠翰林是兩回事。
……
第六點(diǎn)，封建士大夫把書(shū)法的地位太高，拿來(lái)對(duì)別的藝術(shù)貶低、輕視，說(shuō)書(shū)法是最高的藝術(shù)……孔子說(shuō)：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也矣。”
第七點(diǎn)，創(chuàng)新、革新有它的自然規(guī)律……有意去“革”是一種，自然的進(jìn)步改革又是一種。有意的總不如無(wú)意的……
寫(xiě)字首先要破除迷信。
（又有人任筆為書(shū)，自謂不求形似，此無(wú)異瘦乙冒稱(chēng)肥甲。人識(shí)其詐，則曰不在形似，你但認(rèn)我為甲可也。見(jiàn)者如仍不認(rèn)，則曰你不懂。千翻百刻之《黃庭經(jīng)》，最開(kāi)詐人之路。）
第二章 字形構(gòu)造應(yīng)該尊重習(xí)慣
第一點(diǎn)，字形是大家公認(rèn)的，不可能是一個(gè)人造出來(lái)的。
第二點(diǎn)，字形構(gòu)造有一個(gè)幾千年傳下來(lái)的習(xí)慣。（不管寫(xiě)哪一種字形，應(yīng)該尊重這種構(gòu)造習(xí)慣。隨便臆造的字是別人看不懂的）
第三點(diǎn)，高的古的就雅，近的低的就俗。這種觀念不破除是寫(xiě)不好字的。
……
（碑版法帖，俱出刊刻。即使絕精之刻技，碑如《溫泉銘》，帖如《大觀帖》，幾如白粉寫(xiě)黑紙，殆無(wú)余撼矣。而筆之干濕濃淡，仍不可見(jiàn)。學(xué)書(shū)如不知刀豪之別，夜半深池，其途可念也。）
第三章 碑和帖
碑本來(lái)是一個(gè)矮的石頭，立在墓前，原來(lái)是為栓繩索好把棺材放到坑里去。石頭樁子上刻上字，說(shuō)明這是誰(shuí)的墳……到了唐朝，唐太宗愛(ài)寫(xiě)字，學(xué)王羲之，就寫(xiě)行書(shū)字（之前都是各時(shí)期正規(guī)的字體）……武則天則為其面首（情人）張昌宗立碑，是用草書(shū)寫(xiě)的，被稱(chēng)為草書(shū)寫(xiě)碑的開(kāi)端。但碑還是以楷書(shū)為主，否則就失去了廣大讀者辨識(shí)的作用。
貼本來(lái)是一個(gè)“字條”，是傳信用的小紙條。原是給朋友看的，很隨便。這種紙條很容易丟失，就有人把它們搜集起來(lái)裱成一個(gè)卷兒。
（主鋒長(zhǎng)，副豪勻。管要輕，不在紋。所謂長(zhǎng)鋒，非指豪身。金杖系井繩，難用徒嚇人。）
第四章 文房四寶
紙，練字不存在一定要用什么樣的紙的問(wèn)題。報(bào)紙、包裝紙、過(guò)期刊物皆可。
筆，不一定非要什么樣才算書(shū)法專(zhuān)用筆。有人用紫毫、羊毫、狼毫，也有人束矛為筆，比如明朝的陳白沙（獻(xiàn)章）用茅龍筆。歐陽(yáng)修的母親用荻子棍在土上寫(xiě)字教他識(shí)字。更有人用手蘸墨寫(xiě)字。
墨和硯也是如此。
所以文房四寶沒(méi)有一定的好壞標(biāo)準(zhǔn)，只要使著習(xí)慣，寫(xiě)起來(lái)特別有精神的那一種，就是最好的。
（或問(wèn)臨帖苦不似奈何？告之曰：永不能似，且無(wú)人能似也。即有似處，亦只為略似、貌似、局部似。茍臨之即得真似，則法律必不以簽押為依據(jù)矣。）
第五章 入門(mén)練習(xí)
“寫(xiě)字為什么？我把字寫(xiě)出來(lái)，我自己認(rèn)得，給人家看人家認(rèn)得，讓旁人看說(shuō)寫(xiě)得好看，這不就得了嗎！”
臨帖，看著容易，寫(xiě)起來(lái)難。寫(xiě)過(guò)之后兩相對(duì)照，感覺(jué)幾乎完全不一樣了。這樣就有人越寫(xiě)越灰心，沒(méi)興趣了。
從前的印刷術(shù)還沒(méi)有現(xiàn)在這么普及的時(shí)候，都是將名家筆跡椎拓下來(lái)，就變成黑底白筆劃的字，只有字的外部輪廓，干筆破鋒處的飛白，干濕濃淡，下筆輕重就看不來(lái)。
所以，“古代的碑帖是不可不參考的，但是要有批判、有分析的去看。入門(mén)的時(shí)候不能不臨碑帖，而臨碑帖不至于被其所誤，這是很重要的?！眴⒗蠣斪诱f(shuō)：“學(xué)書(shū)別有觀碑法，透過(guò)刀鋒看筆鋒”。
第六章 學(xué)書(shū)循序說(shuō)
“先摹趙董后歐陽(yáng)，晚愛(ài)誠(chéng)懸竟體芳。偶作擘[bò]窠（.寫(xiě)字﹑篆刻時(shí)﹐為求字體大小勻整﹐以橫直界線(xiàn)分格﹐叫"擘窠"。擘﹐劃分；窠﹐框格。令指大字）釘壁上，旁人多說(shuō)似成王。”
學(xué)寫(xiě)字應(yīng)該有個(gè)循序漸進(jìn)的次序，由淺入深，由近及遠(yuǎn)。但什么事次序？說(shuō)法就不一樣了。
兩種誤說(shuō)——
一、凡古代字的風(fēng)格、形體就是高的、雅的。后來(lái)發(fā)展的就是低的、俗的；
二、學(xué)字必須現(xiàn)有根基，先學(xué)篆，再學(xué)隸，再學(xué)楷。比篆還早的時(shí)候是結(jié)繩記事，按上述說(shuō)法得先學(xué)系疙瘩，疙瘩系好了才能學(xué)篆學(xué)隸。
或云學(xué)篆要先寫(xiě)毛公鼎、散氏盤(pán)，學(xué)隸要先寫(xiě)《張遷碑》；或是按照歐、褚、顏、柳的次序?qū)W等等。這樣的理論是不成立的。
（趙松雪云，“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工”，竊謂其不然。試從法帖中剪某字，如“八”字、“二”字、“三”字等，復(fù)分剪其點(diǎn)畫(huà)。信手?jǐn)S于案上，觀之寧復(fù)成字？又取薄紙覆于帖上，以鉛筆劃出某字某筆中心一線(xiàn)，仍能不失字勢(shì)，其理詎不昭昭然哉？）
第七章 “用筆”說(shuō)
“本來(lái)筆是一種工具，就是畫(huà)道德的棍，你拿這個(gè)棍前頭綁一撮毛，拿這蘸上墨或別的顏色往紙上畫(huà)道就完了，這有什么神秘的講法呢？”
有人講王羲之愛(ài)鵝是因?yàn)樗^上的包像執(zhí)筆時(shí)拱起的食指?！暗竭@份上，他就不是講寫(xiě)字了，那就是造謠了。我愛(ài)鴨子沒(méi)包，怎么辦呢？”當(dāng)然，筆是要會(huì)用的，用的好，筆毛聽(tīng)話(huà)，寫(xiě)出來(lái)效果就好?？蛇@不是什么神秘的事。
中國(guó)的筆發(fā)展至今，已經(jīng)是第四階段了。殷商甲骨文到戰(zhàn)國(guó)時(shí)寫(xiě)竹木簡(jiǎn)、盟書(shū)用的筆很簡(jiǎn)單，就是一撮小細(xì)毛，綁在一個(gè)小細(xì)竹棍上。
到漢朝又是一段。居延出土的一支筆，是將竹棍的一端劈成四瓣，把一撮毛栓成一個(gè)毛錐子，然后把毛錐子嵌在四瓣中間，拿一根細(xì)線(xiàn)把它捆起來(lái)。筆尖寫(xiě)禿了，可以揪下來(lái)再換。漢隸有頓、挫，所謂蠅頭燕尾，開(kāi)頭下筆重一些，末尾像一個(gè)燕子尾巴。這種筆畫(huà)姿態(tài)的出現(xiàn)，就是因?yàn)楣ぞ哂辛诉M(jìn)步。
六朝到唐又是一階段。筆頭的肚子大，筆尖尖長(zhǎng)，像半個(gè)棗核。比漢代又進(jìn)了一步。
宋元明時(shí)的筆多半是跟現(xiàn)代一樣的，就是筆根里頭襯上一點(diǎn)短毛，前邊的毛一般是齊的。這種筆叫“散卓筆”。蘸上墨前頭就攏起來(lái)了，也算有一點(diǎn)尖，可是筆根上很有力量。這種筆制作費(fèi)事，現(xiàn)在的筆帶有這樣講究做法的，也就不太多了。
現(xiàn)在講長(zhǎng)鋒多有誤解，把鋒理解為筆毛塞在筆管里的部分到筆尖這一段都要很長(zhǎng)，蘸上水就成墩布了。從前講筆鋒長(zhǎng)是指尖兒的部分，那個(gè)地方長(zhǎng)一點(diǎn)兒，下筆的時(shí)候好有尖度。
蘇東坡說(shuō)好的筆是在寫(xiě)字時(shí)，手里不覺(jué)得有筆。就是說(shuō)筆要合手，合乎習(xí)慣，寫(xiě)字才能的心應(yīng)手?？梢?jiàn)筆這種工具還是很重要的。
這一章主要是說(shuō)，學(xué)習(xí)書(shū)法的朋友千萬(wàn)不要被用筆萬(wàn)能論、用筆至上論、用筆決定論所迷惑。
（用筆何如結(jié)字難，縱橫聚散最相關(guān)。一叢證得黃金律，頓覺(jué)全牛骨隙寬。）
第八章 真書(shū)結(jié)字的黃金率
“用筆何如結(jié)字難，縱橫聚散總相關(guān)。一從證得黃金律，頓覺(jué)全牛骨隙寬?！?/span>
黃金率。
“楷書(shū)又叫真書(shū)。結(jié)字有個(gè)規(guī)律，就是合乎黃金分割即黃金率，這是我偶然發(fā)現(xiàn)的?！?/span>
比如一個(gè)字，把它每一筆都延長(zhǎng)了，在交叉的地方有一個(gè)交叉點(diǎn)。這些交叉點(diǎn)中主要的有四個(gè)。有的字沒(méi)有這些個(gè)筆畫(huà)，并不全都占有每個(gè)點(diǎn)，可如果有的話(huà)，總是這四個(gè)點(diǎn)最要緊。如圖釋——
下筆時(shí)注意左上角的A點(diǎn)，收尾時(shí)注意右下角的D點(diǎn)。
寫(xiě)行書(shū)也是這樣。行書(shū)常常有左右搖擺的情形，寫(xiě)出來(lái)龍飛鳳舞的，為什么有行氣？細(xì)看，它那個(gè)A點(diǎn)都在一行里頭。這一行不管有多少字，它基本是在一條垂直線(xiàn)上，雖然搖擺，也差不了太多。所以這一行行字叫“氣貫”。
第二點(diǎn)，左緊右松，上緊下松。
比如“川”字，第一筆和第二筆挨得緊一點(diǎn)，第二筆和第三筆離開(kāi)可以遠(yuǎn)一點(diǎn)兒?！叭弊郑谝粰M和第二橫挨得緊，第二橫和第三橫距離就松一點(diǎn)兒，這樣就好看。
第三點(diǎn)，橫筆自然向右微微上斜。豎筆右上角和右下角各斜著去一點(diǎn)兒，使人感覺(jué)這種豎不是直的，微微有一點(diǎn)彎。兩端右邊去個(gè)角，讓人感覺(jué)像有一個(gè)弧度。這個(gè)弧度沖左，鼓的部分向右。
最害人的一句話(huà)叫“橫平豎直”。要真正按這個(gè)去寫(xiě)，是怎么看怎么難看。
所以寫(xiě)字時(shí)，“第一，不要注意中宮，而要注意四個(gè)五比八的交叉點(diǎn)；第二，就是不要真正橫平豎直。凡是注意中宮觀念和一定要橫平豎直觀念的，他再寫(xiě)一輩子也寫(xiě)不好。我敢下這個(gè)斷語(yǔ)?！?/span>
（學(xué)書(shū)所以宜臨古碑帖，而不宜但學(xué)時(shí)人者，以碑帖距我遠(yuǎn)。古代之紙筆，及其運(yùn)用之法，俱有不同。學(xué)之不能及，乃各有自家設(shè)法了事處，于此遂成另一面目。名家之書(shū)，皆古人妙處與自家病處相結(jié)合之產(chǎn)物耳。）
第九章 如何選臨碑帖
“常常遇到人說(shuō)，你給我講講我學(xué)哪個(gè)碑、哪個(gè)帖好啊。我說(shuō)你手邊有哪個(gè)，
你喜歡哪個(gè)就學(xué)哪個(gè)……如同說(shuō)吃飯要菜，你覺(jué)得好吃的你就要?！?/span>
很多人不自信，就因?yàn)橹v書(shū)法的，特別是著名的人把你給唬住了。
選擇碑帖就選擇喜歡的那個(gè)。也許趣味變了，昨天喜歡這個(gè)，過(guò)一段時(shí)間覺(jué)得不對(duì)路，那就再換一個(gè)。帖可以由自己來(lái)選擇，可以換。
臨帖時(shí)總覺(jué)著臨不像，我的回答是你永遠(yuǎn)也像不了。因?yàn)槊總€(gè)人的字體都有它的特殊規(guī)律。學(xué)不像為什么還學(xué)呢？你學(xué)的是那種方法，照那樣寫(xiě)看著就好看，違反那樣的規(guī)律寫(xiě)，看著就別扭。古代書(shū)法家的特點(diǎn)不同，其書(shū)寫(xiě)方法也各有規(guī)律，我們要掌握方法，并不一定要寫(xiě)得完全和他們一樣。
趙孟頫在跋蘭亭序后頭有兩句說(shuō)：“昔人得古刻數(shù)行，專(zhuān)心學(xué)之，便可名世。”古人得到好的碑帖不容易，得到幾行字，專(zhuān)心學(xué)習(xí)，也可以出名。這句話(huà)重點(diǎn)就在“專(zhuān)心”二字上。
最后一條，臨帖要調(diào)查研究它的筆畫(huà)，哪一筆在什么位置？筆畫(huà)間有什么關(guān)系，距離多遠(yuǎn)，拉著多長(zhǎng)等等。
啟功臨《玄秘塔碑》
《玄秘塔》里有一句話(huà)：“趣真則滯，涉俗則流”，啟功一再書(shū)之，并說(shuō)“惟此八字通于書(shū)道”。概言陷落捺腳鉤挑之間，追求與原碑一模一樣，就堵在那里了；如果是機(jī)械臨摹，沒(méi)有獨(dú)立的思考，那也學(xué)不著真東西，只能流于表面。
（古人席地而坐，左執(zhí)紙卷，右操筆管，肘與腕俱無(wú)著處。故筆在空中可作六面行動(dòng)。即前后左右，以及提按也。逮宋世既有高桌椅，肘腕貼案，不復(fù)空靈，耐有懸肘懸腕之說(shuō)。肘腕平懸，則肩臂俱僵矣。如知此理，縱自貼案，而指腕不死，亦足得佳書(shū)。）
第十章 執(zhí)筆法
執(zhí)筆的辦法并不難。古人和現(xiàn)代人那筆不同在哪呢？
打五代往上，都是席地而坐，跟日本人的生活一樣。人坐在涼席上，筆硯也擱在席上。左手拿紙卷或竹簡(jiǎn)（漢朝人用竹、木簡(jiǎn)），右手拿毛筆。隨著寫(xiě)左手就往下放紙卷，所以中國(guó)古時(shí)的寫(xiě)字習(xí)慣是“從右往左”。那時(shí)候拿筆就像現(xiàn)在拿鉛筆、鋼筆一樣，用三個(gè)手指拿筆，筆對(duì)著紙卷是垂直的。練熟了，筆畫(huà)靈活不呆板。
宋初以后有了高桌子、高椅子，人就趴在桌上寫(xiě)字。筆要立起來(lái)跟紙垂直，就變成四個(gè)指頭拿筆，食指中指在管外頭，無(wú)名指拇指在管里頭。腕子放在桌面上。
這樣就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，古人寫(xiě)的字很靈動(dòng)，而現(xiàn)在我們的書(shū)寫(xiě)爬在紙上很呆板。于是宋朝人就想出“懸腕”的說(shuō)法?！白詮挠袘彝笳f(shuō)，這字就沒(méi)有了自然的藝術(shù)效果。這是我的感覺(jué)。”
（寫(xiě)字不同于練雜技，并非非有幼工不可者，甚切相反。幼年于字且不多識(shí)，何論解其筆趣乎？幼年又非不須習(xí)字，習(xí)字可助識(shí)字，手眼熟則記憶真也。）
第十一章 求人指正
“《論語(yǔ)》有句話(huà)：就有道而正焉，找到一個(gè)有道之士，這個(gè)人對(duì)事情的研究有修養(yǎng)。找這些個(gè)人給指正，這本來(lái)是個(gè)很好的辦法，也是求學(xué)人應(yīng)該辦的事情?？墒菍W(xué)寫(xiě)字呀，我可是碰了許多的釘子。”
請(qǐng)教名家，各有各的說(shuō)法，弄得我十分渺茫，一點(diǎn)辦法沒(méi)有了。聽(tīng)得多了，倒是有一個(gè)好處，我發(fā)現(xiàn)多少名家，他們都沒(méi)有共同的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
后來(lái)我得到一個(gè)辦法，把自己寫(xiě)的字貼在墻上，自己挑毛病，自己琢磨，自己改正。這時(shí)的收獲，比老師面對(duì)面指導(dǎo)，所得到的益處多得多。
“想學(xué)習(xí)書(shū)法，想練習(xí)書(shū)法，不管你是多大年紀(jì)都可以?！庇械娜苏f(shuō)你沒(méi)有幼功，這個(gè)寫(xiě)字不是練雜技，不是練習(xí)科班。
“所以我覺(jué)得，第一：不要自卑，說(shuō)我沒(méi)有幼功?！?/font>
“第二，不要亂問(wèn)人。你問(wèn)多了反倒迷糊了?！蔽也皇钦f(shuō)名家、老師的經(jīng)驗(yàn)不可取，而是要怎樣理解他的可取。
“向人請(qǐng)教，求人指導(dǎo)，這東西不是不應(yīng)該，而是很應(yīng)該，但是應(yīng)該有所選擇，十個(gè)人說(shuō)的話(huà)，我們不能每個(gè)人的都聽(tīng)，聽(tīng)了之后你就沒(méi)法辦了。”
（或問(wèn)學(xué)書(shū)宜讀古人何種論書(shū)著作，答以有錢(qián)可買(mǎi)帖，有暇可看帖，有紙筆可臨帖。欲撰文時(shí)，再看論書(shū)著作，文稿中始不憂(yōu)貧乏耳。）
第十二章 參考書(shū)
“學(xué)書(shū)法，看參考書(shū)，從我的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，多半文不對(duì)題?！?/font>
古代的像六朝、隋唐的書(shū)法理論文章，我看都是很好的文學(xué)作品，是美文的作品，文采豐富。但是實(shí)用到手上，直接的作用，我還沒(méi)發(fā)現(xiàn)。如“拆釵股”（把釵掰折后，劈茬的地方。又有說(shuō)“古釵腳”，是說(shuō)釵的尖磨禿了）、“屋漏痕”（說(shuō)寫(xiě)字看不見(jiàn)起筆駐筆的痕跡，這個(gè)意思可以理解。但另有許多說(shuō)法，實(shí)在無(wú)法實(shí)行。）
唐朝孫過(guò)庭的《書(shū)譜》說(shuō)“帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯”，這話(huà)很辯證，很有用?！坝^夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形。”這些比擬很有意思。但這種比喻，要能夠理解他要說(shuō)的是比喻什么。不然等于廢紙一篇。
清朝人包世臣說(shuō)要有意地想“握碎此管”。這筆干跟他有啥愁，非要把筆桿握碎?，F(xiàn)在這句話(huà)的流毒，還仍然流傳于教書(shū)法的老師的頭腦里，還要小孩捏住筆桿不要被人拔去?？傊?，古代講書(shū)法的文章，不是沒(méi)有有用的議論，但越寫(xiě)得華麗的文章，越是長(zhǎng)篇大論的，越要留神。他是為了表示我的文章好，不是為了教你怎么寫(xiě)。
那么有人說(shuō)我應(yīng)該看什么參考書(shū)呢？有錢(qián)就買(mǎi)帖，有興趣就臨帖。喜歡哪一家的筆法，喜歡哪一只流派，就買(mǎi)來(lái)瞧。再看看人家介紹這個(gè)帖的特點(diǎn)，也可以得到一點(diǎn)啟發(fā)。
（行書(shū)宜當(dāng)楷書(shū)寫(xiě)，其位置聚散始不失度?？瑫?shū)宜當(dāng)行書(shū)寫(xiě)，其點(diǎn)劃顧盼始不呆板。）
第十三章 如何才能寫(xiě)好字
說(shuō)了半天應(yīng)該怎么寫(xiě)字，那怎樣才算寫(xiě)好了呢？
第一先要自己能認(rèn)識(shí)，別人也還認(rèn)得，這是最起碼的條件。宋朝有個(gè)丞相叫張商英，自己起草的文稿，讓人去抄。誰(shuí)知抄寫(xiě)的人轉(zhuǎn)過(guò)天來(lái)問(wèn)他，這個(gè)字念什么？他瞧了半天，自己也認(rèn)不出。
第二如果再加上有特殊的美感，使人看起來(lái)，說(shuō)怎么這么好看呀，這個(gè)就是好。
我覺(jué)得美不美、好不好，是在整體。明白這個(gè)道理，就能理解我所說(shuō)的寫(xiě)字好，它是整體的，尤其是要讓人認(rèn)識(shí)。不管草書(shū)、行書(shū)，都有各自的法度和規(guī)則。大家公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)法，就是大家公認(rèn)的好的。
還有一個(gè)問(wèn)題，是沒(méi)有百分之百的好作品。王羲之寫(xiě)的字，我們要對(duì)比起來(lái)看，也有甲帖上的這個(gè)字，比乙帖上的那個(gè)字（同是那個(gè)字）寫(xiě)得好看?？梢?jiàn)名家、書(shū)圣也有寫(xiě)糟了的時(shí)候。米元章寫(xiě)過(guò)一個(gè)帖，他在夾縫里，自己批上“三四次寫(xiě)，間有一兩字好，信書(shū)亦一難事”。
再有一種，寫(xiě)得老不像怎么辦？不一定要像，要學(xué)的是他的方法。我們要借鑒，要按他的辦法就省事；不按他的辦法，就費(fèi)事。就是這么點(diǎn)東西。
有人說(shuō)我什么時(shí)候就超過(guò)我父兄了，超過(guò)我老師了。志愿不可沒(méi)有，但是這事不能著急，功到自然成。取得成績(jī)后，也不要驕傲。
學(xué)書(shū)法就有四個(gè)字“破除迷信”。別把那些玄妙的、神奇的、造謠的、捏造的、故神其說(shuō)的話(huà)拿來(lái)當(dāng)教條，當(dāng)圣人的指導(dǎo)，否則就真上當(dāng)了。
“我今年已經(jīng)八十四周歲了，就算再活也是一與九之比了，所以讓那些個(gè)迷惑的神奇說(shuō)法蒙了大半輩子，今天我說(shuō)些良心話(huà)?，F(xiàn)在說(shuō)完了，就是這一共十三章。現(xiàn)在的時(shí)間是一九九六年七月一日中午十二點(diǎn)。這些話(huà)，將來(lái)有機(jī)會(huì)還要把它變成文字?！?/font>
溪山春霽圖(一九四一年作)
卷首：溪山春霽 苑北題
題款：辛巳孟夏擬梅花庵主法 元白居士啟功寫(xiě)于簡(jiǎn)靖堂
鈐?。涸繁碧?、元白居士、啟功、苑北、苑北草堂、啟功之印、簡(jiǎn)靖堂圖書(shū)印
尺寸：15.5×236 cm.約3.5平尺
白石詞意圖（一九四七年作）
題款：三十六陂（bēi；地名。在今江蘇省揚(yáng)州市。詩(shī)文中常用來(lái)指湖泊多）人未到水佩風(fēng)裳無(wú)數(shù) 丁亥冬日用明賢淡雅之筆寫(xiě)白石詞意 啟功
印章：“西山朝來(lái)，致有爽氣”（陰文）2.“啟功”（陰文）；3.“元白居士”（陽(yáng)文）
三排左1：沉吟至今；
一排左1：功在禹下； 二排左4：簡(jiǎn)靖堂； 四排左2：元白詞翰； 四排左3：前賢句。
