剪紙藝術(shù)在我國的歷史淵源頗深，而在平?jīng)鍪袥艽h流傳的民間剪紙更是由來已久。在涇川縣有著一批對(duì)剪紙藝術(shù)非常熱愛的婦女們，她們用巧妙的雙手，剪出了各種各樣的人文、歷史及生活中的點(diǎn)滴。

　　剪紙圖片一：圣位極尊，群仙咸瞻

　　西王母與東王公，共理陽和、陰靈二氣，養(yǎng)育天地，生化萬類。位配西方，母養(yǎng)群品。上清寶經(jīng)三洞玉書，凡所授度，咸所關(guān)與。登仙得道者，亦屬轄隸。例如《龜山丹皇飛玄紫文》云：“西王母德酬高玄，故為萬氣之母”?！毒澎`太妙龜山玄錄》則記載西王母“總領(lǐng)仙籍，承統(tǒng)玉清”。由于西王母制召萬靈，統(tǒng)括圣真，致有神妙之玄學(xué)體現(xiàn)，信仰者自然通靈，承接大行梵氣，彌羅一身。

　　剪紙圖片二：圣居天心，華光朗煥

　　西王母的先天圣居為昆侖玄圃，遠(yuǎn)古之際仙降于中土?xí)r，則居于今日甘肅涇川之回山。《歷代先真體道通監(jiān)》及《墉城集仙錄》皆認(rèn)為西王母居：“昆侖玄圃，閬風(fēng)之苑。有金城千里，玉樓十二，瓊?cè)A之闕，光碧之堂，九層玄臺(tái)，紫翠丹房。左帶瑤池，右環(huán)翠水”。昆侖，相傳為中原西方之靈山，西方之仙境，中國西部之山，皆發(fā)脈于昆侖，言昆侖即代表西部眾山之意，回山列屬其山脈。戰(zhàn)國以后，漸以西王母故國的存在地域?yàn)榛厣健?/p>

　　剪紙圖片三：圣地回山，神靈敬守

　　漢武帝問道后，西王母即很少再降臨人間。然而古西王母部族則因考古的研究發(fā)現(xiàn)，得以窺知今甘肅省涇川回山乃為西王母一處圣地。秦漢之先，中國西部的渭河上游、洛河上游一帶遺有“回城”、“回中宮”、“回中道”、“回溪”等古地名(見《史記》、《漢書》)。這一帶從五帝時(shí)至西周，均屬中原民族疆域以外的西部地域，歷代皆為古戎狄族所據(jù)有。涇川回山居其中，故有“回中山”之稱。又因回山自古為西王母神靈所敬守，建筑名為“王母宮”，又稱“王母宮山”。據(jù)《集說詮真》云：“西王母姓楊名回”?！渡癞惤?jīng)》云：居于回屋，推得“回”與“西王母”實(shí)則相同?；厣秸撸魍跄钢?，因西王母別名回而命名。

　　剪紙歷史悠久

　　歷史由來已久，翻開國內(nèi)有關(guān)剪紙的專業(yè)書籍和文章，都可以看見關(guān)于涇川剪紙?jiān)掝}的記載。和大多數(shù)剪紙之鄉(xiāng)一樣，涇川民間除了逢年過節(jié)、婚慶滿月都要在窗戶上貼剪紙以營造氣氛外，在其他節(jié)日或民俗活動(dòng)中也有剪紙形式內(nèi)容。比如每年農(nóng)歷正月廿三，涇川民間有“燎干干”的民俗，其中一項(xiàng)內(nèi)容就是孩子們將成串的剪紙娃娃親手燒掉。這種習(xí)俗不知已經(jīng)歷經(jīng)了多少代，今天人們甚至都不知道為什么要這樣做，只知道親手燒掉的“疳娃娃”(即剪紙娃娃)越多，就越吉祥。

　　據(jù)負(fù)責(zé)開發(fā)“西王母剪紙”的涇川縣文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)辦公室主任魏海峰認(rèn)為，“疳娃娃”應(yīng)該是五十年代流行的疳病(疳病是由于喂養(yǎng)不當(dāng)，或多種疾病的影響，使脾胃受損，氣液耗傷而引起的一種內(nèi)傷性病癥。臨證表現(xiàn)以形體消瘦，飲食異常，精神不振，煩躁不寧，面黃發(fā)枯，大便不調(diào)為特征。病久則易合并其他疾病而危及生命。因此，古代醫(yī)家把疳病列為兒科四大要證之一)，在當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)條件下，兒童夭亡率特別高，于是人們希望能“燒死”這種病，而剪紙娃娃則是疳病的化身，所以叫“疳娃娃”。可見，涇川剪紙?jiān)诿耖g應(yīng)用是非常廣泛的，既能為喜慶添彩，又能驅(qū)害辟邪。

　　民間高手武桂英

　　2004年初，魏海峰在涇川縣豐臺(tái)鄉(xiāng)通爾溝村巧遇了80多歲高齡的民間剪紙藝人武桂英老人，被老人精湛的現(xiàn)場表演折服。在幾日的走訪中，魏海峰還看到有很多像武桂英老人一樣熱愛剪紙藝術(shù)的婦女們。這些老人在閑暇的時(shí)候，常坐在家門口相互交流剪紙藝術(shù)，觀看別人的剪紙手藝。魏海峰告訴記者，這些婦女們很小的時(shí)候就跟著家中的老人學(xué)習(xí)剪紙，80多歲高齡的武桂英老人，已經(jīng)剪了一輩子了。在后來的文化開發(fā)資源調(diào)查中，魏海峰發(fā)現(xiàn)，剪紙是涇川最具有民眾基礎(chǔ)的民間技藝之一。

　　同年，涇川西王母文化代表團(tuán)訪問臺(tái)灣地區(qū)，帶回了臺(tái)灣輔仁大學(xué)宗教學(xué)教授王天麟撰寫的《西王母圣記》一文。這篇文章從宗教學(xué)學(xué)科的角度，論證了西王母和涇川的文化淵源，是一篇難得的有著特殊意義的文章。涇川縣文化產(chǎn)業(yè)辦依據(jù)王天麟教授的這篇文章的十個(gè)部分，提煉創(chuàng)作成十副剪紙，論文與剪紙交相輝映，命名為《西王母傳》，以精美的硬殼封面和禮品盒包裝，一經(jīng)推出就被平?jīng)鍪腥嗣裾付槠經(jīng)鍪惺着糜挝幕o(jì)念品。

　　在2005年涇川舉辦的“海峽兩岸西王母研討會(huì)”上，《西王母傳》剪紙博得了海內(nèi)外民俗專家的贊揚(yáng)，并被臺(tái)胞批量帶回了自己的家鄉(xiāng)。

　　被肯定的涇川剪紙

　　2006年4月份，隆重推出的《西王母傳》剪紙由臺(tái)灣輔仁大學(xué)宗教學(xué)教授王天麟先生撰文，文中多處論證西王母與涇川的文化淵源，配以省美協(xié)會(huì)員、涇川縣文化館美術(shù)館員劉文君的剪紙圖案設(shè)計(jì)和涇川縣優(yōu)秀民間藝人的剪紙工藝，成為具有厚重文化內(nèi)涵和高度藝術(shù)的涇川特色禮品，產(chǎn)品一經(jīng)推出即備受各界青睞，產(chǎn)品供不應(yīng)求。推出的《柳毅傳書》剪紙四條屏，在全國剪紙產(chǎn)品中，率先把民間的剪紙藝術(shù)與高雅的書法藝術(shù)完美地結(jié)合在一起，令人耳目一新，顯現(xiàn)出巨大的市場收藏潛力。

　　在涇川一中校慶時(shí)定向開發(fā)的《歷代名人詠涇川》剪紙紀(jì)念冊(cè)，以歷代名人吟詠涇川的絕句佳作和現(xiàn)代著名書法家題寫的涇川主題作品為藍(lán)本，立意高古、制作精美，受到校友的喜愛和好評(píng)。

　　2007年“五一”前夕，涇川縣開發(fā)的西王母系列剪紙、西王母朝圣紀(jì)念卡和縣郵政局開發(fā)的《柳毅傳書》原地紀(jì)念冊(cè)同時(shí)躋身由平?jīng)鍪腥嗣裾诿摹捌經(jīng)鍪惺着幕糜渭o(jì)念品”之列，占平?jīng)鍪形幕糜萎a(chǎn)品冠名總量的30%，冠名產(chǎn)品數(shù)居全市各縣區(qū)第一。文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)工作也受到了上級(jí)部門的肯定，6月底，西王母剪紙被平?jīng)鍪形麄鞑?、平?jīng)鍪形幕霭婢执_定為代表平?jīng)鰠⒓邮∥牟?huì)的主要文化產(chǎn)品，并在蘭洽會(huì)期間展出。先后被確定為西王母浴苑更名、涇川一中校慶、海峽兩岸西王母論壇等縣內(nèi)大型活動(dòng)紀(jì)念品。

　　涇川剪紙面臨的危機(jī)

　　涇川西王母剪紙市場在受寵的同時(shí)，也極大地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)發(fā)展，但卻不被很多人所知。據(jù)負(fù)責(zé)開發(fā)“西王母剪紙”的涇川縣文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)辦公室主任魏海峰介紹，涇川的剪紙雖然歷史悠久，卻不成氣候，近幾年，除了來涇川朝圣西王母的臺(tái)灣同胞及旅游的部分人對(duì)涇川剪紙有所偏好外，絕大多數(shù)人并不知道涇川還有這么歷史悠久的剪紙藝術(shù)存在著。魏海峰表示，如果涇川剪紙長期不被多數(shù)人知曉，將面臨沒有市場的狀況，加之現(xiàn)在學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)的人越來越少，像武桂英老人這樣熱愛的剪紙藝術(shù)將會(huì)慢慢失傳，隨著時(shí)間的推移，涇川剪紙將會(huì)被世人所遺忘。