王羲之生平簡(jiǎn)介

　　王羲之（約321-379），字逸少，東晉瑯琊臨沂人。他的家族是晉代屈指可數(shù)的豪門(mén)大士族。他的祖父王正為尚書(shū)郎。他的父親王曠為淮南太守，曾倡議晉室渡江，于江左稱制，建立東晉王朝。王羲之的伯父王導(dǎo)更是名聞?dòng)谑?，是東晉的丞相。而他的另一位伯父王敦是東晉的軍事統(tǒng)帥?，樼鹜跏显跂|晉可謂權(quán)傾一時(shí)，熾盛隆貴。

　　王羲之因?yàn)檫@樣的出身，一出仕便為秘書(shū)郎，后為庾亮的參軍，再遷寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，最后做到右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史。所以人們又稱他為“王右軍”。

　　王羲之為人坦率，不拘禮節(jié)，從小就不慕榮利?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里載有王羲之“坦腹東床”的美談。

　　晉代的另一大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門(mén)生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來(lái)人到東廂下逐一觀察他的子侄。門(mén)生回去后對(duì)郗鑒匯報(bào)說(shuō)：王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽(tīng)說(shuō)來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上坦胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。郗鑒聽(tīng)了，說(shuō)：“這就是我要找的佳婿?！焙髞?lái)一打聽(tīng)，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。

　　從這則逸事上看，王羲之從小就具有曠達(dá)的性格，很少為一些小事戚戚于心。也許這就是他的書(shū)法雄渾開(kāi)闊，具有自由氣象、瀟灑神態(tài)的原因之一罷。也因?yàn)檫@個(gè)典故，后來(lái)人們就把“東床坦腹”、“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。

　　王羲之因?yàn)樯儆忻烂⒐涠枷矏?ài)他的才干，屢次征召為侍中、史部尚書(shū)等職，他都堅(jiān)辭不受。他不喜當(dāng)官、更喜歡清靜。他在任職期間，曾對(duì)宰相謝安和參與朝政的殷浩等人發(fā)表過(guò)重要而切實(shí)的政見(jiàn)。他還對(duì)饑民開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。這些都說(shuō)明他不慕榮利但為人正直的品格。

　　王羲之從小愛(ài)好書(shū)法。幼年時(shí)他曾跟隨姨母，著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)過(guò)書(shū)法。渡江后，他又學(xué)習(xí)了前輩書(shū)法大師李斯、曹喜、張芝、張昶、蔡邕、鍾繇和梁鵠等人的書(shū)法。這使他的書(shū)法融合各家所長(zhǎng)，自成一家。再加上他的家族中擅長(zhǎng)書(shū)法的人濟(jì)濟(jì)一堂，父輩王導(dǎo)、王曠、王異等都是高手，這對(duì)他的書(shū)法學(xué)習(xí)的幫助也是極為顯著的。

　　王羲之對(duì)真書(shū)、草、行諸體書(shū)法造詣都很深。他的真書(shū)勢(shì)形巧密，開(kāi)辟了一種新的境界；他的草長(zhǎng)濃纖折衷；他的行書(shū)遒媚勁健。人們稱他的字“飄若浮云，矯若驚龍”；“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥凰閣”。

王羲之的書(shū)法刻本很多，像《樂(lè)顏論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》等楷書(shū)作品，在中國(guó)古代書(shū)法史上都占有重要位置。他的行草書(shū)傳世墨寶有《寒切貼》、《姨母帖》、《初月帖》等十余種。這些墨寶雖然是唐人雙勾廓填摹本，但也都不失為難得的珍品。他的行書(shū)《快雪時(shí)晴帖》只有二十四個(gè)字，被清乾隆皇帝列為《三希帖》之首。

　　《蘭亭序》是王羲之最著名的代表作。從文學(xué)的角度，它文字優(yōu)美，情感曠達(dá)閑逸，是千古絕妙的好文章。從書(shū)法的角度，它被譽(yù)為法貼之冠，被各代名家悉心鉆研。

　　王羲之還善于繪畫(huà)，是歷史上比較早的兼精繪畫(huà)的書(shū)法家之一。他的夫人郗氏和他的七個(gè)兒子都善于書(shū)法，是一個(gè)聞名于世的書(shū)法世家，這在中國(guó)古代歷史上也是不多見(jiàn)的。尤其是他的小兒子王獻(xiàn)之，繼承父學(xué)，且進(jìn)一步獨(dú)創(chuàng)天地，字畫(huà)秀媚，妙絕時(shí)倫，以至與父齊名，人稱“二王”。

王羲之逸事

　　王羲之與《蘭亭集序》

　　古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。 東晉永和九年年三月初三日，大書(shū)法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等42 人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的42人中，12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫(xiě)了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。 為“天下第一行書(shū)”。

　　王羲之與題扇橋、躲婆弄、筆飛弄

　　《晉書(shū)·王羲之傳》云：王羲之“嘗在蕺山見(jiàn)一老姥，持六角扇賣(mài)之， 羲之書(shū)其扇，各為五字。姥初有慍色，因謂姥曰：‘但言是王右軍書(shū)，以求百錢(qián)耶'。姥如其言，人況買(mǎi)之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答。”題扇橋由此得名。此后老姥便屢屢糾纏右軍，請(qǐng)?jiān)兕}字。王右軍出門(mén)只好躲開(kāi)老姥，于是就有了躲婆弄。躲婆弄附近又有筆飛弄。因?yàn)橥豸酥珜殢牟豢陷p易予人，而求書(shū)者不絕于門(mén)，那位老姥更是糾纏不絕，王羲之不勝其煩，將筆向空中一擲，飛到了附近的一條弄內(nèi)，以后此弄便叫筆飛弄。

　　王羲之以字換鵝

　　相傳王羲之一天乘一葉扁舟，游覽水鄉(xiāng)景色，只見(jiàn)在茂林修竹之間，一群白鵝戲水在河面上。他目不轉(zhuǎn)睛地觀賞白鵝的種種姿態(tài)和戲水的情狀，掩飾不住一片愛(ài)之情。那艄公對(duì)他說(shuō)：“何不將它買(mǎi)下？”一打聽(tīng)，原來(lái)鵝的主人是一位道士。道士探明了王羲之的來(lái)意之后，心中好不喜歡，但卻不露聲色地說(shuō)：“我這鵝是不賣(mài)的，倘如右軍大人想要，就請(qǐng)寫(xiě)一本《道德經(jīng)》來(lái)?yè)Q吧?！蓖豸酥廊煌狻＞瓦@樣，以字換鵝，興致勃勃地將白鵝帶了回去。王羲之寫(xiě)的這本經(jīng)，就是后來(lái)聞名于世的《黃庭經(jīng)》。詩(shī)人李白有詩(shī)云：“山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫(xiě)《黃庭》換白鵝?！背龅渚驮诖?。

王羲之何以如此喜歡白鵝呢？據(jù)說(shuō)，這與他鉆研書(shū)法有關(guān)，他以為執(zhí)筆時(shí)食指應(yīng)如鵝頭那樣昂揚(yáng)微曲，運(yùn)筆時(shí)則像鵝掌撥水，方能使精神貫注于筆端。清代有位書(shū)法家叫包世臣的，還對(duì)此種情狀作詩(shī)曰：“全身精力到毫端，定臺(tái)先將兩足安；悟入鵝群行水勢(shì)，方知五指力齊難。

　　《蘭亭集序》與唐太宗

　　《蘭亭集序》傳到王羲之的后代智永時(shí)，由于智永出家當(dāng)了和尚，臨終時(shí)將它傳給弟子辯才。辯才擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，將《蘭亭集序》珍藏在梁間暗檻之中?？釔?ài)王羲之書(shū)法的唐太宗，遍求蘭亭真本，終于了解到它在辯才手中，于是想方設(shè)法謀取，但辯才不露真情。唐太宗無(wú)奈。就派御史蕭翼專程趕到越州設(shè)計(jì)騙取真跡。蕭翼扮成一個(gè)窮書(shū)生，帶著二王(即王羲之和王獻(xiàn)之)的一些雜帖拜訪辯才，同他交了朋友，兩人經(jīng)常飲酒賦詩(shī)，評(píng)論二王書(shū)畫(huà)，在酒酣耳熱之時(shí)，辯才終于透露出他藏有《蘭亭集序》的真本。蕭翼使辯才視他為“好友”而失去警覺(jué)，將蘭亭真跡置于桌案之上，不再放回梁間暗檻。一天，蕭翼知道辯才外出，便潛入僧房，盜走了蘭亭真跡。蕭翼偷走蘭亭真跡，來(lái)到地方官處，命令他傳辯才面叩朝廷御史。辯才到后，蕭翼對(duì)他說(shuō)，他奉圣旨來(lái)取蘭亭真跡，現(xiàn)在已經(jīng)到手，特喚他來(lái)告別。辯才聽(tīng)后，氣昏在地，驚悸痛惜而死。唐太宗得到王羲之真跡后，令人摹刻翻拓，賜給他的皇子近臣。到了他臨終時(shí)，埋入昭陵。因此，這“天下第一行書(shū)”長(zhǎng)埋地下，后世所傳都是歷代書(shū)法家的摹仿之作，難怪詩(shī)人陸游詩(shī)曰：“繭紙藏昭陵，千載不復(fù)見(jiàn)”，為此嘆息不已。

“死生亦大矣”

——解讀《蘭亭集序》

湘 輝

　　王羲之的《蘭亭集序》，這篇文章的思想性較為隱蔽，高一冊(cè)《教參》又說(shuō)之不詳，所以師生在解讀時(shí)遇到些困難。其實(shí)，只要了解一下東晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚以及士大夫階層的思想情緒，具體分析揣摩一下文章各段落的大意，那么這篇文章的思想性是不難把握的。

　　下面從四個(gè)方面說(shuō)一說(shuō)。

　　一、寫(xiě)蘭亭集會(huì)的盛況以突出生之“樂(lè)”

　　文章的第一段較具體地寫(xiě)了蘭亭集會(huì)的盛況。本段共六句。第一句交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及目的，第二句交代了與會(huì)的人物，第三句寫(xiě)了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫(xiě)盛會(huì)上人們的活動(dòng)情況，第五句寫(xiě)晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代。有些是寫(xiě)自然造化之美，有些卻是寫(xiě)集會(huì)的“盛況”。名士們?cè)谇缋实奶炜障拢惺苤挽愕拇猴L(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉！快哉！樂(lè)哉！而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽(tīng)之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂(lè)的同時(shí)，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。

　　本段以寫(xiě)盛會(huì)始，以抒感慨終；以做“修禊”為名，以行快樂(lè)為實(shí)。

　　二、寫(xiě)靜者躁者的異同以突出死之“痛”

　　文章的第二段寫(xiě)了兩種人，一個(gè)是喜歡“靜”的人，一個(gè)是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！笨鞓?lè)的時(shí)候，得意忘形，感覺(jué)不到自己在悄悄地衰老，等對(duì)高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨？有兩個(gè)：一個(gè)是“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”；另一個(gè)是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們?nèi)c(diǎn)：其一，事物有生就有滅，有樂(lè)就有悲；其二，事物由生到滅，由樂(lè)到悲，其時(shí)間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過(guò)隙；其三，生命之長(zhǎng)短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說(shuō)來(lái)，生命是何其寶貴！正因如此，所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉！”

　　三、文章為批評(píng)名士之虛無(wú)的思想觀念而作

　　東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬?，“一死生”“齊彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。

　　生和死是兩碼事，不能等同起來(lái)。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無(wú)聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f(shuō)：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”毛澤東說(shuō)：“生的偉大，死的光榮?！薄c死怎么可以等同呢？正如作者所說(shuō)的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哌@樣寫(xiě)，表明了他對(duì)生死問(wèn)題的看重，他是想以此來(lái)啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。

　　四、文章以“死生亦大矣”的觀點(diǎn)來(lái)警醒“后之覽者”

　　綜上所述，文章記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，批評(píng)了士大夫之虛無(wú)的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發(fā)。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評(píng)上大夫之虛無(wú)的思想觀念之外，還要對(duì)結(jié)集的目的說(shuō)一說(shuō)。參加蘭亭集會(huì)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說(shuō)，他們引觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉！快哉！樂(lè)哉！然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。對(duì)此，作者認(rèn)為“豈不痛哉”！所以，把他們賦的詩(shī)收錄下來(lái)，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)椤半m世殊事異，所以興懷，其致一世”，因?yàn)椤昂笾暯?，亦由今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸！

　　一言以蔽之，結(jié)集的目的在于警醒后來(lái)的讀者在讀文的時(shí)候，不要感染士大夫之消極的思想情緒，而能夠充分地認(rèn)識(shí)到“死生亦大矣”的思想精髓。

——摘自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》

關(guān)于蘭亭詩(shī)

　　蘭亭詩(shī)的內(nèi)容，或抒寫(xiě)山水游賞之樂(lè)，表現(xiàn)山水審美的情趣；或由山水直接抒發(fā)玄理。寫(xiě)游賞的樂(lè)趣，包括山水之美、飲酒之樂(lè)、臨流賦詩(shī)之雅興，其中心內(nèi)容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到審美愉悅。如王羲之：“欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流。”“雖無(wú)絲與竹，玄泉有清聲。雖無(wú)嘯與歌，詠言有馀馨?！睂O統(tǒng)：“時(shí)禽吟長(zhǎng)澗，萬(wàn)籟吹連峰?！边€有一些詩(shī)是寫(xiě)在山水陶冶中忘記憂愁。如王玄之：“松竹挺巖崖，幽澗激清流。蕭散肆情志，酣暢豁滯憂?！蓖踽缰骸吧焉剿?，蕭然忘羈?！蓖跆N(yùn)之：“散豁情志暢，塵纓忽已捐?！边@一部分內(nèi)容，大致相當(dāng)于王羲之《蘭亭集序》前半部分的意思。在山水游覽中體認(rèn)玄理的作品，如王羲之：“仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無(wú)觀，寓目理自陳。……群籟雖參差，適我無(wú)非新?！边@是從山水游賞中體悟到大自然生生不息的力量。謝安：“萬(wàn)殊混一理，安復(fù)覺(jué)彭殤?！眲t是抒發(fā)萬(wàn)物渾一，不辨彭殤的玄理。

　　蘭亭詩(shī)標(biāo)志著詩(shī)人已開(kāi)始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。這種嘗試預(yù)示著山水詩(shī)將要興起。蘭亭雅集對(duì)中國(guó)文人生活情趣有重大影響，同時(shí)對(duì)詩(shī)歌流派的形成也有推動(dòng)作用。

——（選自羅宗強(qiáng)、袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》）

人類認(rèn)識(shí)的尷尬

陳友康

　　《蘭亭集序》中“后之視今，亦由今之視昔，悲夫”是一句經(jīng)常撥動(dòng)人們心弦因而引用率很高的話。那么，“悲”在何處呢？動(dòng)人處又何在呢？悲在人類認(rèn)識(shí)上無(wú)法徹底擺脫的局限性，動(dòng)人處則在于它揭示了這種局限性?，F(xiàn)實(shí)總會(huì)有一定缺憾，人們身處其境時(shí)往往意識(shí)不到這種缺憾，因而也就無(wú)法彌補(bǔ)和救正，只為后人留下很多惋惜。我們現(xiàn)在看過(guò)去，對(duì)過(guò)去的是非得失都看得一清二楚，但我們看現(xiàn)在、看自己時(shí)卻是撲朔迷離的。人永遠(yuǎn)不能徹底地“認(rèn)識(shí)自己”。遠(yuǎn)距離審視歷史、旁觀別人，一切都顯得豁然醒目，而對(duì)最熟悉的自己和現(xiàn)實(shí)卻難以了然于心，這實(shí)在寫(xiě)出了人類認(rèn)識(shí)的尷尬。這就造成如下結(jié)果：我們看前人、看過(guò)去會(huì)為他們感到遺憾，后人看已成為歷史的我們也會(huì)感到遺憾；而且，這是一種先驗(yàn)必然，人類的任何主觀努力都不能徹底擺脫這種認(rèn)識(shí)局限，所以也就為人類留下了永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不完的缺憾，永遠(yuǎn)抒發(fā)不盡的惋惜和惆悵。不過(guò)，在一代一代的嘆惋中，人類同時(shí)就一步一步地前進(jìn)了，因?yàn)檫@是在清楚認(rèn)識(shí)歷史、吸取歷史智慧的基礎(chǔ)上從事現(xiàn)實(shí)的歷史創(chuàng)造的。它當(dāng)然也不能徹底地認(rèn)清現(xiàn)實(shí)以完全克服現(xiàn)實(shí)行為的缺憾，但至少已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史缺憾不會(huì)再發(fā)生或少發(fā)生。如果說(shuō)王羲之對(duì)人生局限性的認(rèn)識(shí)只是在重新言說(shuō)一個(gè)人類總要關(guān)心的老問(wèn)題，那么，他在這里表達(dá)的對(duì)人類認(rèn)識(shí)局限性的認(rèn)識(shí)就極富創(chuàng)意了?！昂笾暯瘢嘤山裰曃簟笔强梢钥醋饕粋€(gè)深刻的哲學(xué)命題的。但對(duì)這句話的含義，人們多不深究。

——《名作欣賞》1997，第4期