首先存在主義認為世界是荒謬的，冷酷的，無意義的。其次，人生也是無意義的、荒謬的、痛苦的，對于外在世界的荒謬和冷酷的絕對性而言，人的一切斗爭都是徒勞的，毫無意義的，甚至包括人的自我選擇。最后，也是存在主義的重點和精華所在，人擁有自我選擇的權力，自我選擇是實現自我價值以及證明人的存在的唯一途徑。因此，對于個人而言，自我選擇是有意義的。

說了這些，就不能不提到將存在主義廣泛普及的文學作品―薩特的境遇劇，所謂境遇劇，就是將人物放在一個極端的特殊的背景環(huán)境之下，并制造出激烈的矛盾沖突，然后在讓人物去進行自我選擇的一種特殊的戲劇形式。而《大逃殺》作為一部電影，卻恰恰擁有境遇劇的多個特點。

首先，《大逃殺》也是設計了一個特殊的背景―BR法，主人公們一出場就被這個荒謬的規(guī)則所禁錮，五十個人只能活一個，手段就是血淋淋的相互殘殺。規(guī)則就像這個世界一樣，是不可改變的，正所謂存在先于本質。而在這個規(guī)則之后，馬上就引出了存在主義的另一個命題，人的自我選擇。

面對殘酷的現實，你可以選擇像相馬光子那樣拋開所有情誼窮盡一切手段去殺戮來爭取一絲活命的機會；也可以選擇像那對學生情侶，在游戲一開始就拒絕參加游戲并選擇自殺來維持做人的最后一點尊嚴；或是選擇像三村和幾個朋友，同心協力去找出破解規(guī)則的方法（根據存在主義的前提，世界是荒謬的，規(guī)則是不可變的，所以他們注定了失?。?；當然也可以像燈塔上的一群姐妹，拋開煩惱，哪怕來日無多，只是安心度日。不管是激進、中庸還是實用主義，反正大家都有了自己的選擇。

當然，按照存在主義的理論，這一切選擇對外在世界而言，都是毫無意義的，所以大家仍然逃脫不了死亡的宿命。然而，正是因為這些選擇，使得大家的死亡有了高下之分，古人云，人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。有的人通過死亡得到了升華，有的人卻顯現出了人性的卑劣。

想想那對跳崖自殺的情侶，在那種人人都已陷入癲狂的時刻，選擇主動結束生命比選擇生存要困難得多，而人性中那一點點正義和善良只有在跳崖的那一刻才得以保存，應該說在整部影片中，最值得尊敬的不是川田，也不是三村和弘樹，而是這對在游戲起始便死去的情侶。還有在戰(zhàn)場上游弋的弘樹，他的選擇是找到并保護他暗戀的女孩，然而最終卻死于心愛女孩琴彈的槍下。

弘樹臨死說出的那一番愛的表白，才是純真的愛情，相比之下，成年人的愛情摻雜了太多的利益和虛偽。當然，我們也會為了燈塔上那一群因為相互猜忌導致拔槍相對的女孩子們而惋惜，但我們正常世界的人們又如何呢，人和人之間最可靠的關系是金錢，是利益，信任和關愛都只是相對的，在非常時刻，誰又能相信誰呢？

如果光是上面這些分析，我們可以得出結論，《大逃殺》就是一部未來日本版的存在主義境遇劇，然而上面的分析我們卻忽略了主人公秋也和典子，這是兩個一開始就不知道該如何去選擇的人，在稀里糊涂的受了川田章吾的保護和見識到了無數的血腥之后，才領悟到只有戰(zhàn)斗才能活下去這一真理，最終懦弱的秋也向象征著強權的老師北野武射出了他的第一梭子彈。

影片的結尾秋也和典子違背常規(guī)的活了下來，他們選擇了為對方的生存而戰(zhàn)斗。這個選擇恰好代表了日本作為一個島國民族的危機感，團結一致和奮斗到底是這個民族成功的必不可缺的因素，但這樣似乎偏離了存在主義的路線，倒像是達爾文的社會進化論的標準表述，優(yōu)勝劣汰，適者生存。正是這個社會進化論，給軍國主義、法西斯主義提供了借口，適者生存，你打不過我就活該滅亡，這是一個讓我厭惡的提法，而歷史上日本正是以這樣的借口屢次侵略周邊的國家。

既然電影的背景已經設置得那么殘酷，既然前面已經有了這么多的絕望鋪墊，又何必在結尾帶給大家一絲希望呢。私以為，結尾只讓一位主人公活下來，然后讓他無法忍受噩夢般的回憶甚至于死于精神崩潰來的更好些。

這存在主義和社會進化論的大雜燴末世寓言，在震撼之余不免有些讓人失望。當然，我們不能不佩服日本人的想象力和勇氣，也不能不為其中的片段所感動，感謝創(chuàng)作者帶給人類整整兩個小時關于暴力和人性的思考。

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