道教修煉秘傳手印與盤腿法
　　--抱月
　　
　　清陽子按：由于不斷有些網(wǎng)站讀者，發(fā)來電子郵件，請教掐訣的具體做法，特由巴塞羅那清靜宮，撰文加以闡釋。
　　
　　 當今許多人學(xué)習(xí)道教靜坐，但是往往苦于念頭難除，及無法得氣，其實這與靜坐時的手印要訣，存在極大關(guān)系。倘若得法，則易收到事半功倍的效果。由于道教修煉的手印， 自古以來都在師徒間秘密傳授，因而世人罕知。為了使大家不再疑惑，現(xiàn)在打破框框，將其中要訣，詳細公開于此。
　　 修煉時雙手結(jié)印，道教稱為“掐訣”，又稱“抱訣”或“抱印”。修煉手印，在道教內(nèi)部稱為“太極陰陽八卦連環(huán)訣”，又稱“太極訣”或“太極印”。具體做法是：
　　 兩手掐訣之時，男子以左手虎口，抱右手四指（女子右手虎口，抱左手四指。因為男子左手為陽，女子右手為陽，故以陽手居外，而陰手居內(nèi)），而以右手虎口，抱左手大指（女子以左手虎口，抱右手大指）。同時，兩手大指梢，各自接觸另一手心的勞宮穴（在手心正中凹陷處）。
　　 這樣兩手拇指在虎口形成“太極圖”形狀（大指相互在另手的手心，就是太極圖的兩個眼睛，用來接通自身陰陽二氣），其余四指代表“八卦”，兩手一陰一陽，故此稱為“太極陰陽八卦連環(huán)訣”。如是陽手護陰手，陰手抱陽手，即是《道德經(jīng)》“負陰抱陽”之義。
　　 兩手合在一起，就象接通了電源的正負極，陰陽二氣自然接通。而且陰陽結(jié)合之后，馬上就會形成一個封閉的氣場，心情自然平靜下來，兩手迅速感到發(fā)熱發(fā)脹，奇妙無比。如此心自然靜，念自然停，身自然安，氣自然行，對于靜坐修煉有不可思議的效果。
　　 不惟如此，即在平常工作和生活之中，如果有片刻清閑，或者在地鐵和乘公共汽車之時，兩手結(jié)印，平靜養(yǎng)神，亦常常出現(xiàn)神奇的效果。但是坐車的時候要注意，不要因為入靜，而坐過了站。
　　 盤腿的方法，一般人認為“五心朝天”的坐姿最好，其實這種方法的最大作用，在于穩(wěn)固不倒，坐三天、五天甚至一個月，都不會倒。但是一般人，如果不是專門修煉或者閉關(guān)，沒有必要強制自己，把兩條腿壓得生疼，來學(xué)習(xí)這種坐式，不光難以入靜，弄不好容易把韌帶拉傷，反而多走彎路。盤腿的目的是為了修煉，而修煉不是為了盤腿。所以我們提倡自然的方法，兩條腿可以單盤（即一條腿壓在另一條腿上），也可以便盤（即兩腿交叉），盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；如果盤腿太痛苦，也可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可。
　　 但是無論如何盤腿，都要注意手和腳是相反的。即男子結(jié)印左手在外，而盤腿時右腿在外；女子則相反，結(jié)印時右手在外，盤腿時左腿在外。女子丹法，亦有專門的“跨鶴坐”式，亦遵此原則。
　　 或問道教修煉與佛教禪定的手印，有何不同？佛教禪定印是佛陀入定時所結(jié)的手印，又稱為法界定印，即兩手心向上（右手背平放于左手掌上），兩個大拇指輕輕相拄。禪宗偏重于修性，所以這一手印，使人較易進入靜態(tài)。而道家是性命雙修，所以修煉所用的太極印，不光是容易入靜，更加能夠連通人身陰陽二氣，使其自然運行，因此會比較容易得到氣的感覺，有利于補充人體精氣神，并與天地之氣合為一體。
　　

　　《修道見解》
　　在網(wǎng)上偶得一文章，《修道見解》其法可以說在二期龍華中是最高的修道之法了，可是這種修法要想修成到少也得三五十年呀，還得有明師指點呀。要比起現(xiàn)在老母傳的六萬年度人的三期龍華的功法來，是有一些遜色了，老母之法靈山前無影功法在現(xiàn)在度九六之法，自然快、高、強。下面評一下其《修道見解》的優(yōu)劣：
　　
　　一、關(guān)于靜坐的見解
　　　　“坐時守竅，不可一概而論，有宜守此竅者，有宜守彼竅者。修士究竟宜守何竅，則惟仗明師之指授及自己之參悟矣。大約童貞宜守上田，破體宜守下田，此又守竅之通則也?！保ㄇ癜矗夯几哐獕喊Y及陰虛陽亢者，不宜守上竅。）收元評：這種老修法（二期龍華法）只講坐修，而三期龍華講的方法要自然的多了，行走坐臥跪都可行功。守丹處方法多樣，不可具一。
　　　　“靜坐之時，精神固宜集中，但集中不當，每易致病，不可不慎也，即縮小范圍，守一焦點，宜在不內(nèi)不外之處，不宜偏向于身內(nèi)。換言之，凡守身之內(nèi)竅如虛無窟子等，必須空松自然，否則難免發(fā)生障礙?！保ㄇ癜矗禾摕o窟子，乃清代黃元吉著作中所提，指入靜中，心之下，腎之上形成的一種感覺。此段意為不要死死執(zhí)著丹田。）
　　　　“果能端身靜坐，如泰山之靜定，萬慮皆空，似寒潭之澄澈，任其自然沖動，自然薰蒸，自然融化，自然凝結(jié)，則非但無害，且有益也?！保ㄇ癜矗赫堊⒁狻白匀弧倍郑婪ㄗ匀?。）“‘坐忘’境界非可一蹴而就，普通先須經(jīng)輕安階段，全身酥快，心安心樂。過此以往，漸入自己輪廓不清之心境，所謂‘欲界定’，然后始入忘我狀態(tài)。掘余以往經(jīng)驗，則先覺兩手不存在，隨后兩足兩腿以次漸忘，后乃胸腹兩部亦忘，脅骨亦泯然不存，但只有頭與脊骨存在而己。最后始能人己兩忘，而完全入于‘坐忘’之妙境也?！保ㄇ癜矗汗χ兄敝敛灰娚硇危司皣L有之，而以此詮釋“坐忘”，則頗有新意。）“全身透明，丹田見有真珠一顆，即內(nèi)丹也。此宜聽其自然。不可勉強引入某處。惟靜極方現(xiàn)，不靜則難以妄冀耳！” （邱按：此景亦嘗有，但先是丹田發(fā)亮，靜極而見晶瑩之物。）
　　　　“‘對境無心’，古有明訓(xùn)，靜坐之際，一切內(nèi)最，皆當置之不理也?！保ㄇ癜矗喝裘杂趦?nèi)景，且欣賞之，則練功從此止步。）收元評：這種說法是一種無為狀態(tài)，可以修得，但方法奇慢，不如老母傳的十步真功修法真切自然。
　　　　“坐時自動，乃習(xí)靜者應(yīng)有之過程，因人之經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)往往發(fā)生障礙，自動功祛有先天性打通障礙之效能，其益非淺也?！保ㄇ癜矗捍艘娀磉_，靜極而動，不必驚懼。聽其自然可也。）
　　　　“閉目則昏沉，開眼則清明，此乃身中陰濁之氣尚重。
　　　　若功夫圓滿，身中純是一片清陽之氣，則閉日亦不昏沉矣！”
　　　　“靜坐之際，丹田一帶亮光隱現(xiàn)，乃玉液功程常有之景也。淌汗、發(fā)癢，為靜坐應(yīng)有之景象，幸勿驚疑?！保ㄇ癜矗河褚汗Τ讨赣褚哼€丹，即小周天功程。）
　　　　“老年人功夫，重在培補虧損，應(yīng)以多睡為妙。長坐本睡，非前半段功夫所宜，勉強行之，未必有益。道家與禪宗功夫不同者在此?！薄暗ぬ锷跖闹袑庫o，此乃坎離已交？水火既濟之效驗也?！?BR>　　　　“坐功進步，有一時期異常淌汗，異常畏冷，異常放屁，異常懶惰，異常健談，甚而見女性異常愛慕，但過此以往，則‘事如春夢了無痕’矣！”“坐功進步，體內(nèi)自然發(fā)生一種氣味，先臭后香，皆屬如此。而臭不可聞，人所同也：或香如桂，或香如蘭，則因人而異矣。”（邱按：此數(shù)段恐是經(jīng)驗之談，姑錄之以待考證。）
　　收元評：這是修功的一種正常的現(xiàn)象，過關(guān)時自然會有的，得明師指點，自然修的好，若是自修就很難成就正果的。
　　　　二、關(guān)于周天的見解
　　　　“河車可分為三，結(jié)丹以前有一個河車，結(jié)丹以后亦有一個河車，陽神出竅時又有一個河車。第一個河車謂之氣河車，又稱為玉液河車；第二個河車謂之金水河車，又稱為金液河車，第三個河車謂之紫河車，又稱為‘上天梯’”。
　　　　“第一個所謂氣河車，乃從身外采取虛無元氣及發(fā)動身內(nèi)后天凡氣，周流運轉(zhuǎn)是也。其特征時轉(zhuǎn)時停。第二個所謂金水河車，采得先天一氣之后，即進而還丹，‘從此河車任反復(fù)，無限神龍盡失驚’，其運轉(zhuǎn)情況則與前不同。第三個所謂紫河車，即指天人合發(fā)，天人往復(fù)，漸成圣體之一段功夫而言?？傊煤筇熘兄忍鞖?，始可通氣河車，得先天中之先天氣，方可通金水河車，圣胎養(yǎng)成，然后始可通紫河車也。”（邱按：第一、二河車，實即玉液還丹、小周天和金液還丹、大周天。）　　　　　　　　　　　收元評：這比起老母傳的真功來講，就走起彎路了。所以這些功法有些慢的原因之一呀，背著袍袱又過河自然慢了。
　　　　“玉液還丹可分五個階段：
　　　?。ā╈o定：心齋坐忘最為緊要。居敬、悟空則下手之方法也。
　　　?。ǘ┩P(guān)：先通任督，是為主流。
　　　　（三）通八脈：次通八脈是為支流。
　　　?。ㄋ模R陰藏相：陽物非但不舉，且而逐漸縮入。是時大率厭惡腥膻而喜素食矣。
　　　　（五）還丹：至丹通關(guān)時（先經(jīng)假通關(guān)從皮膚上行，熱力僅在外表，真通關(guān)氣從骨髓內(nèi)行，熱力透入骨里），陽物又復(fù)壯舉，此足征玉液還丹已屆圓成之階段也。”（邱按：臺灣丹功家甚注重馬陰藏相，多所議論，認為是丹功進程的標志）。
　　　　“任督二脈，功力深時不求通而自通，其不自然之通，則非真通，不足貴也?！?BR>　　　　“背部麻木，并非開關(guān)，必暖氣如開水袋之熱度，方為真正通關(guān)之內(nèi)景也。此乃自然而然，不可預(yù)先懸想，懸想則妄矣?。ㄇ癜矗旱弥芴於嘤屑偻?、皮通，豈可當真！）
　　　　“河車真通，如日月運行，自然不息，行住坐臥亦皆如此。然若以意想空運河車，則非徒無益而又害之?！?BR>　　　　“靜坐氣通，約有三種景象：（一）放屁；（二）亂竄；（三）沖關(guān)。緊撮谷道則氣不外泄，亦不外竄。故通尾閭關(guān)之秘訣曰：‘谷道緊撮氣內(nèi)提’。意存丹田，其氣漸聚，久則氣自然充沛沖關(guān)。但不可求效，不可執(zhí)著，宜盡量放松，始能氣入丹田，緊則反而窒礙不道矣?！薄斑\周天時，一方面當以真意固守丹田，屹然不可稍動；一方面神隨氣行，步步不離。此與天象相似，意為斗座，神為斗柄。倘失卻中心，意隨輪轉(zhuǎn)，則必不合軌轍。彼以意空運河車，其弊尤其，反之，又須謹防其泛濫無歸?！?BR>　　　　“氣沖心府為展竅，氣貫三關(guān)為開關(guān)。然此種景象，有人特別敏感，有人不甚感覺，不可一概而論也?！?BR>　　　　“河車通時，胸部宜涼，背部宜熱?！?BR>　　　　“自尾閭起若有一黍珠直沖頂上，少停即降入丹田，茍非幻想，而于靜坐之時無思慮自然發(fā)動者，乃功夫猛進之征象也。但須順乎自然，不可執(zhí)著耳。”
　　　　“余昔日所得口訣有數(shù)句云：‘似癢似麻兼似火，如蟲如蟻又如蛆，萬馬奔騰攻兩耳，流星閃電灼雙眉。若還到此體驚懼，牢把元神莫動移’此蓋言大藥沖關(guān)之景也?！?BR>　　　　“玉枕一關(guān)，有人暢通，有人壅塞，所以過關(guān)時有震撼如裂者，亦有不痛不癢行所無事者?！?BR>　　　　（邱按：凡功中內(nèi)景均因人而異，不能一慨而論，但以上見解都屬經(jīng)驗之談，心得之論，殊足珍貴。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　收元評：這種說法應(yīng)該劉對的，但是比老母靈山會下的真功，來說也是慢的原因之一，因為二脈修煉還需要好長時間，才能達通，而老母真法二脈很快就通才能快速度真人過災(zāi)躲難呀，要是這樣慢如何能趕的上時間，天時是不等人的，所以老母傳快法度人六萬年之真法，就是其中之理呀。
　　
　　　　三，關(guān)于馬陰藏相的見解
　　　　“馬陰藏相之景象：坐功深時，陽物自然縮小如兒童之‘朘’，但藏相之景尚待分析，茲列舉六則于次：（一）最初睪丸逐漸連皮緊縮；（二）外腎氣通，溫暖舒適；（三）睪丸完全上縮藏于體內(nèi)，（四）包皮縮緊，外面儀有表皮而已，（五）小便如雨點之疏落，（六）氣充腹大，體健身輕寧，普通腹碩由于脂肪過多，此則因真氣充足而致，是健征，非病象也。”
　　　　“河車真通時，則陽物自然不舉矣。陽物從此收斂縮小，而馬陰藏相亦于是時發(fā)?！?BR>　　　　“能入大定者，必已馬陰藏相，可見大定為馬陰藏相反之功夫。果至馬陰藏相，則妄念不除而自陳矣！”
　　　　“馬陰藏相，陽關(guān)已閉，則小周天完成之階段也?！?BR>　　　?。ㄇ癜矗阂嘤信_灣丹功家認為，得小藥以后陽物尚舉，得大藥以后則不舉。）　　　　　　　　　　　收元評：這種法也是太低級了，人身本來就是一個小宇宙陰陽自然轉(zhuǎn)換何比如此呢，把精和氣，氣和神三者相聚從“小體”變化真是太低級了吧，“小體”本是形，“小體”之神才是修功之真處呀。
　　
　　　　四、關(guān)于活子時的見解
　　　　“何謂活子時？修士必須知之。而活子時又有內(nèi)外之分。夜醒陽舉，是為外活子時，虛靜之極，身內(nèi)自然有一種動象，是為內(nèi)活子時?！?BR>　　　　“活子時之解釋不一，陽物無欲而舉時，普通謂之活子時，陽氣發(fā)動亦稱活子時，虛極靜篤時突然一覺清虛亦稱活子時也。一覺清虛境界，又為得到先天一氣之初步征驗，是時應(yīng)立即將此氣收拾凝集于神氣之穴，否則，當面錯過。古真所謂‘金逢望遠不堪嘗’矣！”
　　　　“夜寢陽物無欲而舉之時，此為修真之重要關(guān)頭。古仙云：‘竊取天機妙，夜半看辰杓，一點珠露垂，運到稻花頭?！藭r必須起坐，不可慌張，不可錯過。嫩時未熟，老時則枯。內(nèi)丹如此，外丹、閨丹亦莫不如此，是時宜從陰蹺一脈起（即會陰），駕動河車，前后上下，渾然一體。迨夫龜縮，則用抑火照下丹田片刻，此之謂‘封固’?！\罷河車君再睡，明天依舊接天機’。此與‘無有麥子空挨磨’不同，蓋非空運河車，乃進陽火退陰符之妙用也。經(jīng)云：‘火符容易藥非遙，天癸生時似海潮，掀翻萬有（此時念頭宜專一不雜）三元合（元精，元氣，元神），—齊物欲盡捐消?！保ㄇ癜矗话岩古P無欲而陽物勃舉視為練功之重要關(guān)頭，臺灣丹功家多有論述，亦有認為用回光返照法收攝之即可，而內(nèi)陸氣功界鮮有談及此事。）
　　　　“活子時，即下丹田所謂小腹發(fā)生蓬蓬勃勃熱力動蕩之元陽精氣，同時尚有耀眼之白光上映。此即呂祖《心園春》所謂‘溫溫鉛鼎，光透簾帷’是也?？傊?，活子時不但力量大，而且次數(shù)多。不拘日夜，隨時隨地皆可發(fā)生，不必固定在夜間子時而后陽生也，故謂之活子時。但能常常靜止，行路時亦能發(fā)生活子時，夜寢時發(fā)生活子時，往往一震而醒，靜坐時發(fā)生更無論矣！活子時生，元陽精氣后升前降，佛經(jīng)謂之‘**常轉(zhuǎn)’，又謂‘醍醐灌頂’，仙經(jīng)謂之‘還精補腦’，又謂之‘河車逆轉(zhuǎn)’，又謂之‘黃河水逆流’，又謂之通任督二脈，又名小周天，又謂之小藥?！?BR>　　收元評：打通內(nèi)外之脈，二脈之力非精、氣、神，大、小周天非“活子”之法，若用此法又得幾十年的功力和精力，逆車直上達靈山見無影好難呀，從這能看出三會龍華之功的輕松之力了。
　　　　五、關(guān)于防漏的見解
　　　　“漏之意義不止—端。念起是漏，喜怒是漏，通常所謂遺精漏精，不過漏之一種而已?！?BR>　　　　“遺漏（即遺精）患者靜坐之時，只可守會陰，不可守下田。會陰者‘海底’也，亦名‘陰蹺’。年邁修士守此最宜，甚至將近遺漏，著意緊守陰蹺—次，則永遠漏止矣?；蚴刂敛G丸發(fā)熱，收而斂之，亦可奏效?？傊?，宜先緊守陰蹺，及至病愈始可進一步而言開關(guān)展竅之功夫也?！保ㄇ癜矗簩μ摱怪z精患者，此法有效，但一般人下手之竅仍以守下田兼探氣調(diào)氣于會陰為宜。）
　　　　“用足跟抵海底陰蹺一穴而坐，于止漏甚有效。凡足麻軟，下元不固者，行之尤宜?！?BR>　　　　“修丹之士究以長年不漏為妙?！?BR>　　
　　收元評：這種說法就是不必近生活，所以道講出家閉關(guān)，佛家講出家為僧，這些修法不符合現(xiàn)在社會的發(fā)展呀，所以龍華三會之功法是圣凡兩顧，性命雙修之功，成佛成祖，也從此能看出原來的修法走的艱難困苦，而現(xiàn)在的修法則是過關(guān)苦修，凡圣相交修性又修命體，修成之快，正是六萬年的老母末后一著的真諦，從此也能知道了，哪一句話是，真法不在寺院中的真正實意呀！