2.4 不是神話的古希臘

古希臘的城邦政治，不是我們現(xiàn)代觀念之中涉及千千萬萬大眾的國家大事，而是一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)模的管理與安排。即使是大城邦，公民的人數(shù)也就是上千人。既然城邦有難時大家一起外出征戰(zhàn)，平日城中大事的商定也理應(yīng)有大家的參與。不論是宣戰(zhàn)、和談、征稅、戰(zhàn)役的組織還是法規(guī)的定立，都需要開大會，獲取支持。反正鄉(xiāng)鎮(zhèn)之中有頭有臉的人為數(shù)不多，一個打谷場就可以容納得下。城邦的事物與組織也相對簡單，大家商定一下就可以操辦，不需要專門的官僚機構(gòu)來管理。當(dāng)然，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間的政治同樣也會牽扯到復(fù)雜的人事，難免有意見、利益的不同，派別之間的對立，家族之間的競爭，時常引發(fā)內(nèi)部的尖銳矛盾，造成政變或是革命。在數(shù)目眾多的希臘城邦之中，因此出現(xiàn)過各式各樣的體制，有的是幾個大家族主導(dǎo)（貴族統(tǒng)治），有的是全體公民投票（民主），也有的會出現(xiàn)眾望所歸，一言九鼎的領(lǐng)袖（獨裁者）。

但是不管采用哪一種體制，其政治運作都得有群眾參與，集體討論，主導(dǎo)城邦的人都得給鄉(xiāng)親們（公民們）一個講得過去的說法。爭吵，辯論，在大會上發(fā)表意見，爭取大家的支持，也是城邦政治的重要一部分。有志于從政的人，通常要拜師學(xué)習(xí)“修辭學(xué)”，“詭辯術(shù)”，學(xué)會如何表達自己，如何辯駁他人的論點，如何打動聽眾，還有如何訓(xùn)練宏亮的聲音，因為在沒有擴音器的古代，站在臺前發(fā)言也是賣嗓子的力氣活。

古希臘那些令后世敬佩的哲學(xué)思索，正是出自這樣的爭辯環(huán)境。其特別的地方在與神學(xué)的對比之中，看得更為清楚。在基督教神學(xué)里，有一本圣經(jīng)作為上帝的啟示與真理的源泉，還有教皇或是教會長老作為教義的權(quán)威。其最為典型的論證方式是從圣經(jīng)中拿出一段神話故事，而后不斷從故事的字句中去挖掘真理與啟示。比如說，圣經(jīng)開篇創(chuàng)世紀(jì)之中亞當(dāng)夏娃短短幾頁紙的簡單故事，經(jīng)過一代又一代專業(yè)與業(yè)余神學(xué)家們的比喻與延伸，可以構(gòu)建出對人生、人性、社會、自然、乃至整個宇宙的解釋，而且還被奉為金科玉律，是不可能出錯的真理。希臘城邦公民大會的辯論中上演的卻通常是鄉(xiāng)親們之間的爭論。反應(yīng)在由此產(chǎn)生的希臘思想之中，更為講究的是邏輯、理性，概念的解釋，詞句的含義，道義的思辨。在討論方式上，則是你來我往，相互批駁，有一股批評、探究的精神，而不是引經(jīng)據(jù)典，借助某本經(jīng)書，或是某位圣賢，或是某尊神靈的權(quán)威。按照后來西方人的說法，這是“哲學(xué)的開始”。

古希臘也有一部神話，名為《荷馬史詩》，那其中凡世的糾紛肇因都是神靈之間的勾心斗角。而古希臘的絕大多數(shù)民眾，也是把《荷馬史詩》當(dāng)作他們的圣經(jīng)，真理的源泉，以其中的故事，用比喻、隱喻來理解人世與人生。古希臘的不凡，則是產(chǎn)生了像蘇格拉底，拍拉圖，亞里士多德這些跳出神話框架來理解世界的哲人。以當(dāng)時的標(biāo)準(zhǔn)來看，他們很有幾分超前于他們所處的時代，也因此要付出一定的代價。這其中以蘇格拉底的命運最為不幸，被人告上雅典法庭。領(lǐng)頭起訴他的，正是一位“詩人”，代表著那些在詩歌、神話之中找靈感與真理的人。起訴的罪名，是“對神靈不敬”及“腐蝕青少年”，陪審團則是雅典的公民大會。審判是一場言詞的較量，由起訴的詩人舌戰(zhàn)答辯的哲人，最后的結(jié)果還是詩人更能打動聽眾，哲人則在群眾投票之中被定下死罪。判決后，蘇格拉底原本可以選擇逃離雅典，保自己一條老命。可是性格倔強的他，卻拒絕學(xué)生與友人的幫助，情愿服毒自盡，為哲學(xué)付出生命。服下毒藥之后與藥性發(fā)作之前的那一段等待之中，他還在與學(xué)生們討論問題。這一過程，記載在他的學(xué)生柏拉圖的筆下，為后世留下一段哲人的悲壯。