《論語》的核心精神

主講人：錢遜

清華大學(xué)思想文化研究所所長

前言

現(xiàn)在很多人都在讀《論語》，今天我想和大家說一下我自己讀《論語》的體會，因為這些年我在很多場合都建議大家“讀《論語》，學(xué)做人”，大家可以結(jié)合這六個字重新再讀一遍《論語》。我這幾年的閱讀對《論語》也有了些新的認識，所以今天主要是講一講近幾年對于學(xué)習(xí)《論語》的一些心得體會，重在跟大家交流。

《論語》這部書究竟主要講了一個什么問題？從古到今，對這個問題大家都有不同的看法。我認為這部書的中心意思，可以用《大學(xué)》上的一句話加以概括——“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！边@句話可以說最好地概括了《論語》的基本思想和精神，也就是說，所有人都要把修養(yǎng)、修身作為自己的根本大事去做。

關(guān)于這一點我想從三個方面做一些說明。

第一，做人?！墩撜Z》的思想固然是很豐富，它涉及很多內(nèi)容，但它的核心內(nèi)容是說明做人的道理。

第二，做個什么樣的人?！墩撜Z》里面提出來的，希望成為一個什么樣的人，這是不是有個理想的模式、或者理想的標準呢？

第三，怎么能夠成為這樣的人。

一、核心思想是講做人

我想從這三個方面來說一下“自天子以庶人，一是皆以修身為本?！毕日f第一個方面，孔子的思想是很豐富的，在當時那樣一個亂世，孔子一生周游列國，游說諸侯。他自己當過幾年官，當然他是局限于在政治上如何治國。他一生在這方面奔走，致力于改變這個世界，想把當時“天下無道”的狀態(tài)變成“天下有道”的狀態(tài)。而且我們知道，孔子是一個偉大的教育家，他的一生的事業(yè)是辦教育，他把主要的精力和時間用在教育上，一生培養(yǎng)了弟子3000人，所以在教育方面，孔子也有很豐富和有價值的思想。

（一）核心的政治理念

有人認為他主要的思想是《論語》里“治國平天下”的思想，也有人說他主要的思想是教育思想，兩者都有一定的道理。我認為，仔細研究孔子“政治治國”的思想，就會發(fā)現(xiàn)他的核心問題還是“做人”。從政治上講，孔子治國的道理有一個非常簡單的說明——“政者正也”，也就是說，政治是怎么回事，治國又是怎么回事，歸結(jié)起來只有一個字，那就是“正”，這也是孔子的一個基本思想。季康子問政于孔子，孔子對曰“政者正也?！边@個“正”包含兩個方面：其一是證明，子路問他：“如果魏國的國君用你讓你去當政，你首先做什么事？”孔子說：“必也正名乎?！钡谝患戮褪且@叫正。正名是什么意思？就是后面他跟齊景公講的，“君君 臣臣，父父子子。”也就是說，名師要相符，當時的社會講的是有君臣有父子，那么處在一定的地位就有一定的責(zé)任和義務(wù)，同時可以享受一定的權(quán)利。無論在哪一個位置上，做你該做的事情，享受你該享受的權(quán)利，這就是“君君、臣臣、父父、子子”的等級制度?！罢钡乃枷氩粌H適用于當時那樣的社會，今天的社會同樣也有一個“正名”的問題，同樣也有“君君、臣臣、父父、子子”。父親有父親的責(zé)任、權(quán)威和義務(wù)，兒子也有他人格的獨立、應(yīng)遵守的道德和義務(wù)?，F(xiàn)在我們社會上存在一些不孝的子女，在他們的觀念中他們是小祖宗，全家都得由著他們來，這叫“父不父，子不子”。三字經(jīng)講“子不教，父之過”，在一個正常的家庭里，如果父親不教育孩子、對孩子不盡責(zé)任是不行的，同樣，子女不孝敬父母也是不對的。這也叫“父不父，子不子”。另外，現(xiàn)在的企業(yè)管理都講責(zé)權(quán)利要分明，在一個位置上就要盡相應(yīng)的責(zé)任，享受相應(yīng)的權(quán)利，如果做不到這一點就是名實不符。所以“正名”實際上就是說要把社會關(guān)系整頓好，維持正常的社會關(guān)系，這對促進社會的和諧發(fā)展非常重要。

以上講了“正”的第一個方面，接下來“正”的第二個方面是要“正”人，就是使人自覺地走上正道。正如這段話里面講的，“有恥且格”，一個人有知恥之心，知道什么該做什么不該做，自覺地走上正道，從而維持社會關(guān)系的正?；Ｒ龅健熬?、臣臣、父父、子子”，關(guān)鍵在于每一個人都能夠自覺遵守規(guī)范，把自己擺在一個正確的位置上，這就要“正人”。而“正人”有特別值得注意的一個方面，就是《論語》里面提出來的，“正人先正己”?？鬃拥摹捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！笔钦f給國君聽的，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”當官執(zhí)政的人尚且不正，如何能去正別人呢？

下面這段話，我認為很有意義。季康子不是國君，但他是魯國的實際當權(quán)者。他問孔子，“如殺無道以就有道，何如？”把這個壞人都殺掉來成全這個好人怎么樣？孔子對曰“子為政，焉用殺？”特別是后面這一段“子欲善而民善矣。”也就是說，當權(quán)的人只要想要善，就會朝著善的方向走，老百姓自然也就善了。然后孫子用了一個比喻，“君子之德風(fēng)，小人之德草”。君子指當權(quán)者，小人指老百姓，當權(quán)者的道德就像是風(fēng)，小人的道德好比是草。風(fēng)一吹到草上，“草上風(fēng)必偃”，東風(fēng)吹過來，草就往西倒，西風(fēng)吹過來草就往東倒。也就是說，社會風(fēng)氣決定于當權(quán)者的道德。這就是我要講的“正人要先正己”。社會風(fēng)氣不好，責(zé)任不在老百姓，根源在領(lǐng)導(dǎo)。這一點非常重要，對當今社會也很有現(xiàn)實意義。

現(xiàn)在我們簡單概括一下孔子治國的思想，“為政之本在正名，正名之本在正人，正人之本在正己?！蔽艺J為這就是“政者正也”的大體內(nèi)容。為了達到“正”的目標，孔子提出“為政以德”，也即是“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@段話有兩個意思：其一是比較了兩種不同的治國方法；其二是“道之以政，齊之以刑，一個是不道之以德，齊之以禮?！薄暗乐哉R之以刑。”就是用刑政、懲罰的辦法來治理，關(guān)于第一個辦法，孔子的評價是“民免而無恥”。規(guī)定了什么不該做，做了就嚴刑重罰，老百姓就可以免予犯罪，但是百姓無恥，沒有了知恥之心，老百姓之所以不干壞事是因為害怕，而不是因為他認為干壞事不對，沒有羞恥心，而只是因為怕受刑罰才收斂、老實。另外一個方法是“道之以德，齊之以禮”。這是孔子“為政以德”的思想，用道德來引導(dǎo)，用禮來規(guī)范人們的行為。這種方法好在哪里？孔子說“有恥且格”。老百姓可以有知恥之心，還知道什么該做，什么不該做，做什么樣的事情是可恥的，那么他們就會很自覺地走上正道了。這里孔子實際上是在提倡榮辱觀，有一個榮辱觀，知道什么是好什么是壞，什么是可恥什么是光榮，他們就會自覺地對自己進行約束。所以“免而無恥，有恥且格。”這八個字就是孔子對兩種不同治國方法的比較。這是這段話里面的一個內(nèi)容。另外還有一個內(nèi)容，就是這句話的后半段，“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這實際上就是孔子“為政以德”思想的概括表述。孔子的“為政以德”包括兩個方面的內(nèi)容，一個是德，另一個是禮。我們現(xiàn)在有的人認為，孔子在講這個道理時主要以道德為基礎(chǔ)，這話不錯，但是沒有講到禮。實際上，孔子講的“為政以德”是德和禮兩者的結(jié)合。關(guān)于這一點我們后面還會說到。

孔子的“政者正也，為政以德。”很值得我們注意，這反映了一種很重要的治國理念。比如說，孔子認為社會安定、政權(quán)鞏固的基礎(chǔ)在人不在物。下面這一段話，說的是子貢問政，問的是治國辦法，孔子提了三條“足食、足兵、民信”。子貢說，如果這三條做不到，要去掉一條，先去掉哪一條？孔子說先去兵。武裝可以先不要，比較理想的狀態(tài)是三者都要，實在只能有兩條就先去兵。如果還不行，要再去一條，去什么？孔子說去食。就是經(jīng)濟的問題，也可以放棄，但老百姓的信任這條是最重要的?！白怨沤杂兴?，民無信不立?！比绻チ死习傩盏男湃?，那就全完了。這就是說，一個政權(quán)的鞏固，最重要的基礎(chǔ)不在于武裝，不在于經(jīng)濟，而在于老百姓的信任。我們?nèi)绻纯匆恍┕沤裰型獾臍v史的話，情形確實是如此。我們可以看到，有些國家的武裝并不是不強，經(jīng)濟也還算可以，但是一旦失去民心了，一夜之間整個國家就會垮掉。這是非常重要的。國家要鞏固、社會要安定最重要的是什么？重要的是人而不是物。第二點，治國的實質(zhì)是什么？這也有各種各樣的理論。有人認為治國就需要管制，制訂一套法律把人管起來，孔子對政權(quán)怎么理解？“政者正也”不是去管人，更不是去鎮(zhèn)壓，而是如何使社會人心能夠正，使社會秩序能夠正。那么相應(yīng)的，既然是正，治國的手段就不是要靠強制，而是要靠道德教化。通俗來講。任何一個國家都有一部分強力部門，比如軍隊、法院、警察等等。當然現(xiàn)在這些部門是社會不可缺少的，但是這不是最主要的，特別是從孔子思想來講這不是主要的。從這幾點都可以看出來，孔子是立足于人的完善，以人的完善作為基礎(chǔ)來考慮治國的問題。所以說孔子確實是花了很大的精力去談治國的問題，周游列國時也講了很多，但他中心的問題，是著眼于如何能夠正人。

說到這一點，我認為孔子的思想有很重要的意義，但也有它的片面性，下面這兩段話就比較集中反映了它的片面性，也可以說是比較理想化。孔子認為國家如他主張的那樣進行以后，就可以解決一切的問題，如“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！比绻幸话倌甑臅r間為實施他的主張，社會就可以沒有任何殘暴的行為或者是互相殺戮。下面講的“聽訟，吾猶人也?！睌嘁粋€案子，我跟別人也一樣，“必也使無訟乎”，孔子的理想是讓這個社會根本就沒有訴訟的事情發(fā)生。當然這些是比較理想化的政治思想。

（二）教育的本質(zhì)

接下來再看教育方面。教育思想當然是孔子思想中非常重要的部分。《論語》里面有這樣一段話，有人問孔子，“子奚不為政？”你為什么你不去當官治國呢？孔子回答，“書云：孝乎惟孝，友于兄弟。”他引用了《尚書》上的兩句話，這里講到效績了，“施于有政，是亦為政，奚落其他為為政?！彼囊馑际牵拔椰F(xiàn)在搞這個教育，就是提倡和宣傳這些道理。那么通過教育讓人們接受了這些道理，它就會影響到政治上的事情，可以影響到執(zhí)政的人，可以影響到執(zhí)政者的執(zhí)政行為?！笨鬃诱f的這個就是為政。所以從這里我們可以看出來，孔子思想里面的“教育”和“為政”是緊密聯(lián)系的。因為為政者治國的核心問題就是要正，要正人，首先是當權(quán)者要正，正人要讓當權(quán)者能夠懂得這些做人治國的道理。而這些都要通過教育來實現(xiàn)。所以孔子教育最重要的目標就是要培養(yǎng)治國的賢才，在他的觀念里，教育本身是治國的一個非常重要的手段或職能。

從教育方面來看，孔子主要的教育目標就是培養(yǎng)“治國賢才”。這里引了兩段話，“一段是孔子自己講的，一段是他的弟子子夏講的”，都在《論語》里面。前面這一段話，年紀大一點的朋友可能有印象，在五六十年代，這些話是被當作反面的東西來進行批判的，特別是在學(xué)校，因為我們當時提出的的教育方針是：教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。這段話主要意思是，樊遲找孔子說我想學(xué)種莊稼，孔子說我不如老農(nóng)，你如果學(xué)種莊稼，就去找那個老農(nóng)民去。樊遲又說我想學(xué)種菜，孔子說種菜我不如那個老菜農(nóng)，你別找我，你去找他去?？鬃虞p視生產(chǎn)知識，所以當時那個年代認為這個教育思想要不得，和我們的教育方式是針鋒相對的，所以認為傳統(tǒng)的孔子教育思想不行，當時這個是作為反面教材來進行批判的。但是我們今天來看，這話其實沒有錯，為什么沒錯呢？我們想一想，在那個個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的條件下，種地、種菜這些生產(chǎn)知識是不需要學(xué)校來教的。那些這些知識是怎么學(xué)的呢？它是兒子七八歲的時候就跟著父親下地，手把手的教會的。一直到現(xiàn)在，我們的手工業(yè)如刺繡、楊柳青的年畫、泥人張等等，傳授過程也不是靠學(xué)校，而是靠師傅帶徒弟。有一句話叫“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”手工業(yè)就是在它的作坊里面完成的，師傅帶徒弟手把手的教，所以當時的教育根本就沒有傳授生知識的任務(wù)，社會也沒有這個要求。那么教育是解決什么問題？教育就孔子所說的培養(yǎng)治國的賢才。他說“上好禮，則民莫敢不敬！上好義，則民莫敢不服！上好信，則民莫敢不用情！”這里就教你禮、義、信。你懂得了這些東西你可以治國了，老百姓就可以擁護你了，社會就可以走上正道了。這是當時社會的一個客觀要求。那么子夏這句話的意思是，君子不是學(xué)生產(chǎn)知識，而是“學(xué)以治其道?！睂W(xué)做人的道理和治國的道理。其實今天來看，這一點反應(yīng)了教育的最重要本質(zhì)，就是正人。使得人能夠懂得這些做人的道理，能夠懂得如何處理人和人之間的關(guān)系，是教育的最根本的使命和任務(wù)，這也是孔子教育思想最重要的一點。至于生產(chǎn)知識的問題，是后來隨著社會發(fā)展，科學(xué)應(yīng)用到生產(chǎn)上，生產(chǎn)應(yīng)用到了機器以后，情況就發(fā)生變化了。要制造機器需要有科學(xué)知識，工人要操作也需要科學(xué)知識，那么科技越發(fā)達，一個普通勞動者對科學(xué)文化知識掌握的程度的要求也越高，繼而這個在教育中，生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的知識就越來越重要?，F(xiàn)在教育里的這部分也越來越重要，但是我們不能用研究的觀點去評判2000多年以前孔子的思想。孔子教育思想和治國的思想是完全聯(lián)系在一起的?？偟膩碚f，無論是講治國還是講教育，我們可以看到，孔子最核心的問題是落實在做人上面。既然說一切問題解決的關(guān)鍵在人，要成為一個什么樣的人呢？這當然也就成為孔子《論語》思想里面的中心內(nèi)容。對此，孔子提出了做人的一個標準——做君子，不要做小人。

二、成為什么樣的人

君子和小人這兩者的對立在古代有兩種含義：一種是我們剛才講的“君子之德風(fēng)，小人之德草”。君子是在位的、當權(quán)的、治國的這部分人，小人指的是普通老百姓，這是從政治和社會地位上來分的；另外一種含義不是從社會地位上來分，而是從道德、人品上來分。君子指的是孔子所提出的一種比較理想的道德人格，小人是指道德比較差的，或者是只知道追求自己物質(zhì)利益的人，“君子欲于義，小人欲于利?！比绻欢米晕倚摒B(yǎng)，不懂得追求做人的道理從而提高自己，而只知道追求物質(zhì)生活的利益，那這種人就是小人。
（一）君子的理想——修己以安百姓

《論語》里面對君子和小人講的很多，很多地方講到“君子如何如何”、“小人如何如何”，我們現(xiàn)在常常講“君子和而不同，小人同而不和?！薄熬佑诹x，小人欲于利。”“君子坦蕩蕩、小人長戚戚?！钡鹊取！墩撜Z》里面講了那么多，一時難以有一個完整的概念，君子究竟是個什么樣的人？以下兩段話，我認為是對君子最具有概括性的兩段話。一段話是講：子路問君子，子曰“修己以敬?！本討?yīng)該是什么樣的？敬就是一種非常認真的實在的態(tài)度，要很認真的去修養(yǎng)自己。子路不滿足，說太簡單了，這樣就夠了嗎？“如斯而已乎？”孔子說“修己以安人”就是說修養(yǎng)不是為自己，還要去安人。要使別人都能夠很安好。子路還不滿意，說“如斯而已乎？”孔子又講了一句“修己以安百姓。”修己以安人你不能只顧你自己修養(yǎng)，還要考慮到別人，“修己以安百姓”就是說不僅自己周圍的人要考慮到，整個社會、國家、民族所有的百姓都要放在心里，要去使他們所有人能夠安好，這是很難的。放在今天來說，君子要有這樣的追求：把構(gòu)建一個理想社會作為目標，使所有百姓都得到好處。這個是很難做到的，所以孔子后面加了一句“修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！眻蛩词侨寮铱酌贤瞥绲淖罡呤ト耍B堯舜這樣的圣人都是為修己以安百姓而發(fā)愁，可見這是很不容易做到的。

我認為，“修己以安百姓”是孔子提出來的君子應(yīng)該有的一個人生理想，也可以說這個本身就是孔子自己人生理想、人生追求。《論語》里面還有一段話，孔子和他的幾個弟子一起談自己的志向，幾個弟子談了之后，他們就問孔子，老師是不是也談一談你的志向，孔子講了這樣三句“老者安之，少者懷之，朋友信之?！彼习傩漳軌虬埠?，朋友能夠信任他，青年人能夠非常懷念他。這三條和“修自以安百姓”實際上是一個道理。

其實我們也可以說，“修己以安百姓”確實成為中國人特別是中國當代人所追求的一個理想， “天下興亡匹夫有責(zé)?！睂嶋H上就是體現(xiàn)了安百姓這一點。讓百姓都能夠過上好日子，已經(jīng)成為我們民族的一種理想和追求。

接下來說到“修己以安百姓”的兩個方面：一個是修己；一個是安百姓。

    這樣一種理想回答了我們考慮人生問題時候的兩個基本問題：一個問題是物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系問題。我們?nèi)说纳袃刹糠郑徊糠质俏镔|(zhì)，每天要解決吃穿住的問題，還有包括兩性生活的問題等等，所謂食色性也。那么這一部分是人的生活、生存和人的延續(xù)。除了物質(zhì)以外，人還有精神生活，有道德和各種規(guī)范，要處理人和人之間的關(guān)系。那么修己反映了人要注意自己精神的修養(yǎng)，要把精神生命的追求放在第一位，而不要只局限于物質(zhì)生活的需求?！墩撜Z》里面很多內(nèi)容都說明了這個，如“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”就是說如果一個人口頭上講要追求一種很高尚的理想，但是他實際生活中卻整天跟人家比，自己吃的不好，不如人家，以這個為恥，如果自己生活上吃的也好、穿的也好，就比住的什么坐的什么車等等。處處跟人家比，總覺得別人比自己強，這種叫“未足與議也”，就是說這樣的人實際上追求的不是道。

    并不是說孔子提倡貧窮，下面這段話講的非常清楚，“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！辈皇钦f你不要富貴，不是說你不要去擺脫貧窮，問題是你這個富貴是怎么得來的，“不以其道得之，不處也。”不義之財是不能要的。不是不要擺脫貧窮，但是“不以其道得之而不去也”，如果說人家告訴你，你幫我販毒，你就發(fā)財了，一輩子就夠吃夠穿了，這叫不以其道去擺脫貧窮，不去有，寧可安于現(xiàn)在的狀態(tài)，不干這種事。不是說我不要物質(zhì)生活、只追求精神生活，而是說把精神的要求放到第一位。不取不義之財，“君子愛財取之有道”說的也是這個意思。下面這兩段話沒有講道理，但實際上反映了孔子及其弟子顏回對精神的追求和他們的精神面貌。

    顏回非常窮，在孔子的弟子當中是最窮的一個，孔子說他很有賢德，表現(xiàn)在哪里呢？就表現(xiàn)在“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，顏回就是一碗飯、一瓢水、住在一個陋巷，這樣的生活人不堪其憂，換了別人根本就活不下去了，“而回也不改其樂”，顏回在這樣的生活環(huán)境里面，完全不失去他生活的樂趣，這反映的是他的一種精神狀態(tài)，他追求的看重的不是物質(zhì)生活，他并不把貧窮放在一個最重要的位置上。

    孔子自身也差不多，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”特別是下面的“不義而富且貴，于我如浮云。”通過不義的手段來達到的富貴“于我如浮云，和我沒有任何的關(guān)系，我看都不看，過去就過去了?！倍F(xiàn)在我們不少人恰恰是，以追求不義而富且貴作為最高追求，這樣追求到最后會怎么樣呢？他們就會成為腐敗分子，成為罪人。不同的價值觀有不同的人生追求，就體現(xiàn)在這個地方。

    人們常說人生最重要的是追求快樂，其實對快樂的理解每個人是很不一樣的，問題在于你對人生有一個什么樣的思考，什么樣的追求，特別是在精神生活和物質(zhì)生活這個關(guān)系上面，如果把物質(zhì)生活的追求放在第一位，整天就知道追求物質(zhì)，那你就會走上“不義而富且貴”的路。而如果你有一個很明確的人生理想或追求，那么就可以做到“不義而富且貴，于我如浮云”，完全不會去羨慕那些東西。即使一時之間你的生活還不是很好，你也不會喪失你生活的樂趣。像顏回那樣不改其樂，這是精神生活和物質(zhì)生活的一個關(guān)系。也如孔子“義以為上”，把義放在第一位，而不是把物質(zhì)生活放在第一位。

    第二個基本的問題就是如何處理個體和群體的關(guān)系？每一個人都是一個獨立的個體，但同時又是群體的一分子。在這里孔子講修己以安百姓，就是說要把自己的命運和群體聯(lián)系在一起，不止是為自己，而且要去為理想社會，為大家都能過好去盡自己的力量。這是《論語》里面提出來的，也是中國傳統(tǒng)的基本觀念，把個人和群體聯(lián)系在一起，把個人看作是群體的一分子，也就是把自己的生命放到群體的生命中去，我們中國人講青史留名，就是把自己放到歷史中間去。

    對群體的發(fā)展、歷史的發(fā)展做出自己的貢獻，以求得個人的發(fā)展，實現(xiàn)個人價值。關(guān)于這個《論語》里面沒有現(xiàn)成的話，不像剛才講的“義以為上”，所以我在這里用一個詞“群體統(tǒng)一”，不是孤立的講自己、講個人，也不是單純的講群體，而是把群體和個人統(tǒng)一起來，在群體發(fā)展中來求個人的發(fā)展，在為群體做貢獻中來實現(xiàn)個人價值，這兩點要統(tǒng)一。

    孔子在世時很不得意，他周游列國跑了十幾年，沒有被哪個諸侯國的國君真正重用過，到處碰釘子，有的雖以禮相待，但就是不重用他。不僅國君這樣，就是當時社會上一般人對他也不理解，他還常常受到一些隱者的譏笑、批評，這個《論語》上都有記載。有的隱者就譏笑孔子，說孔子是一個“知其不可而為之者”，明明知道做不到的事，他還要去做，不是很傻嗎？所以有的隱者也勸孔子的弟子，說“你們別跟著你老師了，你還不如跟我們學(xué)，天下這么亂像洪水一樣，壞事、不合理的事那么多，誰也改變不了，你干脆就退隱算了，隱居起來了，避開這個社會了?！?/span>

    孔子對隱者這批人說，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”你要我退隱，那就是要脫離人的社會，社會這個事兒就不管了，我要是跟你們在一起，不就是跟鳥獸同群了嗎？孔子說“鳥獸不可與同群”，人是不能跟鳥獸一起生活的。“吾非斯人之徒與而誰與？”我不跟現(xiàn)在社會上這些人在一起，我跟誰在一起呀？這就很形象地反映了他個人是不能離開這個社會了。

    所以因為“知其不可而為之”，隱者說他傻，對孔子而言，這是他的責(zé)任，哪怕做不到，這個責(zé)任他是不能推卸的。再如下面這段話，這話是子路在《論語》里面講的，反映了他的思想，“不仕無義”是批評隱者，你逃避了這個社會，你跑去退隱了，這是“無義”，這叫不負責(zé)任，所以后面講“君子之仕也，行其義也。”君子為什么要出去當官？“行其義也”是盡君子自己的責(zé)任。然后說隱者是“欲潔其身，而亂大倫”，隱者無非就是想保持自己一種清白，這一點是不錯的，不去跟這社會上同流合污。但是你沒有注意到你本想保持你的清白，卻亂了大倫，因為你沒有盡到自己該盡的責(zé)任。這些地方都反映了孔子把個人和社會的命運緊密聯(lián)系在一起，時刻到意識到自己對社會的一種責(zé)任，所以叫“修己以安百姓”，修己講的是要把精神生命，精神的追求放在第一位，安百姓這方面就是要把個人和整個社會聯(lián)系在一起。

這兩個方面實際上是互相聯(lián)系的，因為如果一個人只是追求物質(zhì)利益，那么這種追求一定是個人的，是私利，而一旦他不是只追求私利，他腦子里想到要安百姓，他就超越了個人利益的這種境界，進入了一種比較高的精神層面的追求。最高的境界就是“殺身成仁”，孔子講“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”就是在生死問題上也要把精神的追求放在第一位。后來孟子就講了一個“舍生取義”，就是對義的追求和生命兩者不可兼得的時候，要舍生取義，這里意思是一樣的。以上可以說是孔子所提出來的對君子的兩個最高要求。

對“殺身成仁”的理解，我們過去一般的理解是一個人為一個集體、一個理想或信念而犧牲一切，甚至付出自己的生命。而我認為“殺身成仁、舍生取義”有兩個方面：一方面，它是為理想信念、為群體事業(yè)獻身；另一方面，它也是一種個人人格的完成?！皻⑸沓扇省睆娬{(diào)了個人的信念和理想，一旦定下來便是不能動搖的，正如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”《孟子》講“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”中國人非常強調(diào)個人氣節(jié)，你的理想、信念在任何條件下都不能動搖。在任何考驗面前要能夠做到“殺身成仁，舍生取義”，這兩個方面實際上是統(tǒng)一的。接下來看的這段話是文天祥的，是在文天祥就義以后，人們在他的腰帶上發(fā)現(xiàn)的。他在生命最后的時刻，對自己一生做了一個回顧、一個總結(jié)，是遺言，也是他內(nèi)心最后的一種表露。他說“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至?！边@講的是他對孔孟思想的理解，最核心的問題就是“成仁取義”。然后說“讀圣賢書，所學(xué)何事？”他問自己，“我讀一輩子圣賢書我學(xué)的是什么？我學(xué)的就是這個'成仁取義’。 ”“而今而后，庶幾無愧?！薄拔覍W(xué)了一輩子就是追求這個?！弊詈笞龅脑趺礃幽?？最后總覺得自己做到了，所以說“而今而后，庶幾無愧?！彼K于實現(xiàn)了自己畢生所追求的理想和目標。這句話沒有說要犧牲一切、奉獻一切，沒有一絲一毫的悲壯情感，而是一種非常安祥、非常欣慰的感情，“我這一輩子沒有白活，我可以無愧于我這一生了?！边@一點在古人的身上是一種對人格的追求。文天祥的獻身和自己人格的完成完全是統(tǒng)一的，正是這一點構(gòu)成了我們民族精神中非常重要的一個內(nèi)容。以上說的是君子的一個方面：君子的理想、追求或者修己以安百姓。
（二）君子的形象——文質(zhì)彬彬

另外，關(guān)于君子還有一段話，怎么樣才是個君子呢？孔子說，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”兩個方面，一個是文、一個是質(zhì)。質(zhì)是指一個人內(nèi)在道德的修養(yǎng)，也就是我們前面講的道這一部分。文是什么？文就是一個人表現(xiàn)出來的，一舉一動，一言一行，這個指的就是禮儀。作為一個君子應(yīng)該怎么樣？就應(yīng)該文質(zhì)彬彬，外在的儀態(tài)、禮的實踐，和你內(nèi)在道德的修養(yǎng)，應(yīng)該很好的配合起來，彬彬就是很好的統(tǒng)一配合起來的意思。所以說一個君子的修養(yǎng)要考慮兩個方面，一個是內(nèi)在的道德修養(yǎng)，一個是外在禮的修養(yǎng)。

    前面我們講了孔子的“為政以德”，說到了“導(dǎo)之以德，齊之以禮”是兩個方面，那么落實到一個人的要求也是兩個方面，一個是德，一個是禮，而且這個非常重要。因為道德要求人要有內(nèi)心道德的情感，這個比較虛。那么怎么能夠落實到行動上？怎么體現(xiàn)出來？怎么能夠檢驗一個人有沒有這樣一種道德的情感？這就要靠禮儀了。道德是內(nèi)在的，是人靈魂的東西。禮呢？禮是道德外在的表現(xiàn)，可以用來檢驗道德的落實。

    那么禮和仁是什么關(guān)系呢？孔子講仁的時候，顏淵問仁，孔子說“克己復(fù)禮為仁”，“克己復(fù)禮”就是能夠去掉自己那些和禮不合的思想、行為，這個不是復(fù)辟的意思，也就是把一個不符合你的東西去掉，一切都按照禮來做，這就仁了。具體來說就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/span>

    下面這段話是講孝，孝是什么呢？孔子說孝就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！备改富钪臅r候你按照禮的要求來侍奉他們，父母不在了你按照禮的要求安葬、祭祀，這就是孝，所以孝就落實到禮上。一個人究竟有沒有這個道德？就是用這個禮來檢驗。仁和禮是這么一個關(guān)系，這兩者是不能分開的。

    當然從內(nèi)容上來講，靈魂是仁的一部分、是道德的一部分，這就是以仁為核心的道德思想。《論語》里“仁”講了一百多處，但是也沒有一個定義。關(guān)于仁我認為有以下比較重要的三點。

    一個就是“仁者愛人”，這個大家都是非常熟悉的，就是仁的根本精神是對人的一種愛。愛人這一點比較虛一些，怎么體現(xiàn)在實際的生活中呢？有兩條，一條是“孝悌”，一條是“忠恕”。這一段話講“孝悌也者，其為人之本虞?！本褪钦f孝悌是人的根本。為什么孝悌那么重要？這一段話，就是孔子和他弟子討論三年之喪的一段話，應(yīng)該說是很重要，也很有意思。當時規(guī)定父母去世要服喪三年，當然服喪三年又有很多具體的規(guī)定，如不能吃好的，不能吃大魚大肉、細糧，不能穿絲織品，夫妻要分開住等等很多的規(guī)定。

    孔子的弟子宰我給孔子提了一個問題，說三年太長了，能不能改成一年？所謂“舊谷既沒，新谷既升”就是一年，“鉆燧改火”也是講一年。那個時候取火用的木頭一年四季是要換的，換過一遍是一年。宰我提出這個問題之后，孔子是怎么回答的呢？孔子的回答很有意思。孔子沒有說可以，也沒有說不可以，孔子只是說“于女安乎？”你不按照服喪規(guī)定你能不能心安？宰我說能安呀！孔子說“女安則為之”，你既然心安你就那么做去吧。仔細想想，這個回答很有意思。

    然后孔子就發(fā)議論了，他說“君子之居喪”，有道德的人居喪叫“食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也?！本褪钦f君子并不是人家規(guī)定讓他這么干，他才這么干的，而是讓他吃肉，他不覺得香；讓他欣賞樂舞他不覺得樂；讓他正常生活他于心不安。所以說不是人家規(guī)定他一定要這樣做他才這樣做，而是他自己出于內(nèi)心的情感而需要這樣做，不這樣做他自己心里不安。

    為什么君子會有這種情感？為什么不這樣他就于心不安呢？孔子進一步講說“子生三年，然后免于父母之懷?！比魏我粋€人的生命都是父母給的，而且離開父母的撫養(yǎng)不能夠生存下來?！白由辏荒苊庥诟改钢畱??！庇羞@樣一種血緣親情和撫養(yǎng)的關(guān)系，所以子女對父母有一種道德、孝的情感，他內(nèi)心自然有孝的要求。而喪禮正是適應(yīng)了這樣一種人文的情感而加以規(guī)定的。

    這就說明了孝為什么是一個根本？它的基礎(chǔ)就在這兒。一個人最親近的人是誰？是父母。生命就是父母給的?？鬃诱f“子生三年，然后免于父母之懷?！边@樣就產(chǎn)生了人對人的愛，首先是對父母，其次是對兄弟姐妹?，F(xiàn)在的年輕人沒有這個感受了，大部分都是獨生子女，沒有兄弟姐妹。但是在過去來講人最親近的人是父母、兄弟。愛人，仁愛的精神首先體現(xiàn)在父母和兄弟，所以說孝悌是人之本。儒家講的愛不是抽象的說人對人都要愛，而是說這種愛有它現(xiàn)實的基礎(chǔ)，仁愛是從家庭中和最親近的人開始的，然后再推廣到其他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”最后推廣到自然界，形成對萬物的愛。

    從以上角度來講愛人是從父母兄弟開始的，孝悌是人之本。如果一個人連父母都不愛，他能愛別人嗎？其實這就是“孝悌是人之本”的道理。

    另外，還有一個問題講的是“忠恕”，這一段話就是曾子說的“夫子之道，忠恕而已矣”，他說孔子講的道理就是“忠恕”兩個字。“忠恕”是什么含義呢？我們看這兩段話，第一段是講恕，“己所不欲，勿施于人”。我們每一個人都有一些自己所不愿意接受的東西，我自己不愿接受的東西，在跟別人相處的時候就不要把這些東西加在別人頭上去。在工作上不愿意領(lǐng)導(dǎo)給你穿小鞋，那么你也不要給你的下屬穿小鞋。你不希望你手下的人不負責(zé)任、偷懶，那么你在完成上級交給你的任務(wù)時也不要偷懶。就是說，自己不希望遇到的一些事情，就要注意不要加在別人身上，正所謂“己所不欲，勿施于人”。

    日常生活中也有這樣的例子，你覺得自己很講衛(wèi)生，不希望人家隨便在你的門口扔垃圾，那你自己也得注意，不要隨便地把垃圾往窗外扔。這些很實際的問題就叫“恕”?？鬃诱f這個“恕”是你可以“終身行之者”，一輩子都可以按照這個去做的。

    另外說到“忠”，“忠”是什么意思？“忠”就是“己欲立而立人，己欲達而達人?！蔽覀兌加凶约核非蟮臇|西，如希望能夠在社會上很好地立足，希望能夠在社會上順利辦事，所謂“達”，是很通達，什么事都很順利?？梢哉f每個人都有這種希望，既然我們自己有這樣的希望，也要幫助別人來做到這一點，這就叫“己欲立而立人，己欲達而達人”。

    “恕”比較側(cè)重約束自己不要去妨礙別人，不要損害到別人?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人?！北容^側(cè)重怎么盡力去幫助別人，所謂“盡己之謂忠”，就是盡我自己的力量，盡心盡力去幫助別人。

    這兩點，一個比較消極，就是約束自己做到不去妨礙別人，不傷害到別人。一個是比較積極的幫助別人。但這兩者有個共同的精神——“推己及人”。或者，也可以用孔子這一段話里說的“能近取譬”，就是從自己身上，從近的地方去理解別人；自己愿意要什么，不愿意要什么，從自己的想法去理解別人。因為你和別人打交道時，如果完全不去考慮別人的感受，不去理解別人，就很難對人有愛，很難處理好人與人之間的關(guān)系。那么怎么去了解別人？怎么知道你這件事做了以后別人的感受？畢竟人跟人隔著一層，解決的辦法就是“能近取譬”。這里其實包含了一種對人平等的觀念，包含了一個 “人同此心，心同此理”的思想，“我是這么想的，他是個人也應(yīng)該這樣想，而且我要尊重他的想法”，所以叫“能近取譬”。

孔子說“可謂仁之方也已”，怎么把愛人落實下去？就是從“能近取譬”開始。一個人如果什么事情只想到自己，只圖自己的感受，有的年輕人只要自己高興就好，從自己感受出發(fā)，這個人不會對人有愛的。 “能近取譬”，在做一件事情要考慮到別人的感受，不要傷害別人，要幫助人家，我想這樣也是實際付出愛的開始。

所以我認為，愛人是根本精神，孝悌、忠恕就是從這里開始的，沒有這兩條愛就是虛的。一個人要有一種修己以安百姓的理想和追求，要有文質(zhì)彬彬的修養(yǎng)，怎么才能做到？這里有一個重要的問題就是修養(yǎng)，修養(yǎng)的問題是中國文化中一個非常重要的方面，也是中國文化的特點之一。
三、如何成為理想的人
（一）性相近也，習(xí)相遠也。（《陽貨》）

    為什么那么重視修養(yǎng)？《論語》里面有一句話叫做“性相近也，習(xí)相遠也?！蹦敲催@個地方?jīng)]有講人性是善還是惡，它只是講“性相近也，習(xí)相遠也?！边@句話實際上就回答了一個問題，就是人先天的因素和后天的因素是個什么樣的關(guān)系？那么性就是先天、自然的因素，人生來天生、天賦的東西都是很近的，但現(xiàn)實中人的差別很大，這個差別從哪里來的呢？來自“習(xí)相遠也”，人的差別來源于后天的習(xí)染，環(huán)境的影響。也就是說，人必須要重視學(xué)習(xí)，重視修養(yǎng)。

人很多的東西不是先天就有的，只有通過后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)才能學(xué)到這些東西。比如人就要有教育而動物就沒有，說的也是這個。只有通過自己的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，才能夠懂得為人之道，才能夠從自然的人提升為社會的人，所以修養(yǎng)問題非常重要。
（二）修養(yǎng)的基本態(tài)度

    《論語》里面關(guān)于修養(yǎng)的內(nèi)容、方法講的非常多，歸結(jié)起來說明了修養(yǎng)的兩個部分。一部分就是《論語》里面談到的修養(yǎng)的基本態(tài)度；一個部分是講修養(yǎng)的很多具體方法、具體要求。以下我只說說修養(yǎng)的基本態(tài)度。

    修養(yǎng)的基本態(tài)度有三條：一條叫為己，一條叫由己，還有一條叫求諸己。都有個己字，就是都落實到個人、自己。所謂“為己”，《論語》里面講“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！彼鲝埖氖菫榧海@個為己不是我們現(xiàn)在所一般理解的為自己、圖名利，而是為自己的完善，它是自己成長的需要，是發(fā)自內(nèi)心的一種追求。為己的特點是什么呢？就是身體力行，所學(xué)的一切東西首先都是自己去做的。

    為人，就是我們現(xiàn)在常說的做秀，這個是為別人學(xué)的，做給別人看的。但是做給別人看也有一個目的，就是要謀取某種好處。對古人而言，為己是身體力行，是要化為自己的行動的；為人呢？叫口耳之學(xué)，耳朵里聽進去、嘴巴里說出去，在你身上只經(jīng)過了幾寸的距離，對提高個人的為人不起任何作用。

    下面有這么一段話講的也是比較具體的，講為己之學(xué)什么意思呢？宋朝的二程有一句話叫“今人不會讀書，如讀《語》”，就好比讀《論語》，“未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”意思就是說你讀《論語》，你讀了以后得用到自己身上，改變你自己這才叫讀了，這就叫為己之學(xué)。

    第二個叫由己。這也是顏淵問仁那段話里，剛才講的克己復(fù)禮就是這一段。這里面孔子講了一段話“為仁由己，而由人乎哉？”就是修養(yǎng)完全在于你自己，不受任何外在條件的限制，也不靠別人任何外在的力量，修養(yǎng)的好不好，完全取決于個人。所以他說“有能一日用其力于仁矣哉？我未見力不足者?！本褪呛芏鄷r候我們心有余而力不足，想做做不到，唯獨在修養(yǎng)的問題上沒有心有余而力不足這種事兒，沒有說力量不夠做不到的情況，而只有你做不做的問題。

    孟子講“非不能也是不為也”，孔子也說“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！边@些都強調(diào)修養(yǎng)問題完全在于你自己，你不要推到別人身上去，不要埋怨環(huán)境條件不好。只要你想要從善沒有任何力量可以阻止你，只有愿不愿意、做不做的問題，沒有你想做卻做不到的問題。所以后人提出“人皆可以為堯舜?！边@一點是很重要的，鼓勵每個人自覺的努力、上進，不要自暴自棄，不要認為你的條件不好你做不到，其實每個人都有這個條件，都可以做到。

    從教育的角度來講這個是要靠自覺而不是靠灌輸，所以我們看看前面宰我說的把三年服喪改成一年，孔子沒有說你不可以，而是說你能不能心安，如果你能心安就去做吧。意思就是說，這個事兒全憑自己的自覺，如果你自己心安，非要三年也沒有用處，“子生三年，免于父母之懷”，如果覺得自己不對了，你就明白了。所以由己就是說鼓勵每一個人自覺，另外從教育的角度來講，由己不能靠灌輸，只能靠啟發(fā)、自覺。

再一點就是求諸己，“君子求諸己，小人求諸人”，凡事首先要求自己。我們常有一種懷才不遇的感覺，孔子怎么說？“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！辈慌氯思也唤o你一個什么崗位，怕的是人家給你個工作你擔(dān)不起來，“患所以立”?！安换寄褐保慌氯思也涣私饽?，怕你“求為可知也”，自己得要有真才實學(xué)，有能讓人家賞識的地方。如果本身就是一個草包，又怎么去求人家知道你呢？后面這些話講的道理都是一樣的，如“不患人之不己知，患其不能也。”“君子病無能焉，不病人之不己知也?！边@就體現(xiàn)了一個人需立足于自強，首先要求自己不斷提高，做到“求為可知也”。當然這也包含了嚴于律己、寬以待人，遇到有問題的時候，首先檢討自己有哪一點做得不夠，而不是首先去指責(zé)別人，這個對化解矛盾、求得和諧很重要。從自己做起，做好自己該做的事情，不要等、不要靠。人家該怎么做讓人家自己考慮，做好自己該做的事情。

以上就是修養(yǎng)的三個基本態(tài)度，因為都有一個“己”，那簡單概括就叫“三己原則”，它突出了一個道理，就是整個修養(yǎng)立足于個人的自覺。

    通過以上分析，我們可以知道，孔子從救世出發(fā)，致力于改變當時社會的混亂局面，他提出了政者正也，怎么正？他提出來了一個標準，就要做君子。君子怎么做？君子就是落實到自身修養(yǎng)，靠每個人自覺的修養(yǎng)。這也就驗正了那句話——“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。最后孔子總結(jié)說，問題的解決在于每一個人都能夠自覺的地進行修養(yǎng)，這也是儒家最根本的精神。

<釋義>不論什么人都給以教育。

此教育理念為孔子所倡導(dǎo)，在教育對象問題上，孔子明確提出了'有教無類'的思想。'有教無類'的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。

2.【誨人不倦】

[出處]子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣?！保ā妒龆罚?/span>

<釋義>教別人時耐心、不厭倦。

春秋時期，孔子帶領(lǐng)弟子們周游列國，經(jīng)歷新鄭之病，他們不得不在當?shù)刈×藥自?，弟子樊遲問孔子怎樣干農(nóng)活?？鬃有睦锊桓吲d，一反誨人不倦的習(xí)慣，承認不如老農(nóng)。樊遲只好向當?shù)剞r(nóng)民請教，終于種出了葫蘆、扁豆等瓜菜。

3.【學(xué)而不厭】

[出處]子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）

<釋義>學(xué)習(xí)總感到不滿足。形容勤奮好學(xué)。

反映了孔子教育方法的一個側(cè)面。這對中國教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，以至于在今天，我們?nèi)栽谛麄魉倪@一教育學(xué)說。

4.【不恥下問】

[出處]子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！保ā豆遍L》）

<釋義>并不認為向?qū)W問不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。清·劉鶚記的第七回也表明：真正的大學(xué)問家，在學(xué)術(shù)上都是精益求精，不斷完善認知，有時甚至不恥下問，全方位的汲取營養(yǎng)。

5.【溫故知新】

[出處]子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?/span>

<釋義>溫習(xí)舊的知識，可以得到新的認識和體會。

春秋時期，孔子在教學(xué)上有豐富的經(jīng)驗，常常與學(xué)生們一道研討問題，給學(xué)生解決各種疑難問題，他鼓勵學(xué)生培養(yǎng)很好的品德，深入鉆研，提出'學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新'，學(xué)生贊揚孔子教學(xué)的耐心，孔子謙遜地說:'學(xué)而不厭，誨人不倦。'

6.【聞一知十】

[出處]“回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！保ā豆遍L》）

<釋義>聽到一件事，便可以推知很多。多用來形容聰明而善于推理。

有一天，孔子故意問子貢：“你和顏回相比，到底哪個強一些呢？”子貢回答說：“我怎么敢和他比呢”他聞一知十，我呢，聞一知二?！笨鬃狱c頭說：“你不如他，我也不如他啊。”這段話在《論語·公冶長》中有記載。

7.【舉一反三】

[出處]子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》）

<釋義>原指教人認識四方形的東西，舉出一個角就能類推另外三個角。后比喻從一件事類推而知道許多事情。指善于推理，能由此知彼，觸類旁通。

孔子曾對他的學(xué)生說：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！币馑际钦f：“我舉出一個方面，你們應(yīng)該要能靈活的推想到另外幾個方面，如果不能的話，我也不會再教你們了?！焙髞恚蠹揖桶芽鬃诱f的這段話變成了“舉一反三”這句成語，意思是說，學(xué)一件東西，要可以靈活地思考，運用到其他相類似的東西上。

8.【名正言順】

[出處]“名不正則言不順?！保ā蹲勇贰罚?/span>

<釋義>原指名分正當，說話合理。后指名義正當，道理也說得通。多形容（做事、說話）理由正當而充分。

孔子因不滿魯定公沉迷酒色，帶領(lǐng)學(xué)生來到衛(wèi)國，因衛(wèi)靈公言而無信，就留下子路一人，他帶領(lǐng)其他學(xué)生離開衛(wèi)國。衛(wèi)出公繼位后，讓子路去請孔子來衛(wèi)國輔政。孔子說：“只有名義正當，說話合理，才能干成大事?！?/span>

9.【禍起蕭墻】

[出處]“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)。”（《季氏》）

<釋義>禍亂發(fā)生在家里;比喻內(nèi)部發(fā)生禍亂;也比喻身邊的人帶來災(zāi)禍。

10.【分崩離析】

[出處]“遠人不服，而不能來也。邦分崩離析，而不能守也?！保ā都臼稀罚?/span>

<釋義>四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集團、組織或國家分裂瓦解。

11.【待價而沽】

[出處]子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！保ā蹲迂暋罚?/span>

<釋義>等有了好價錢再賣。比喻懷才待用。

春秋時期，孔子帶領(lǐng)弟子到各國去游說推行他的政治主張，沒有人接受并重用他，他并不灰心。弟子子貢以得到美玉如何處理問孔子，孔子毫不遲疑地回答：“賣掉它，賣掉它，我正在等待識貨的人出現(xiàn)呢?！?/span>

12.【欲速不達】

[出處]“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！保ā蹲勇贰罚?/span>

<釋義>過于性急求快，反而不能達到目的。。天底下那些因為急躁魯莽給自己招來失敗、弄得昏天黑地到不了目的地的人有很多，意在告誡別人穩(wěn)重行事。

13.【一言興邦】

[出處]“一言而可以興邦，有諸？”（《子路》）

<釋義>一句話可以使國家興盛。

春秋時期，魯定公問孔子:'一句話可使國家昌盛嗎?'孔子說:'君主愛護臣子，關(guān)心他們，上下一心，國家可以興旺。'魯定公又問:'一句話可以使國家滅亡嗎?'孔子說:'不全對，君主一句話下邊不提反對意見，久而久之就會走向滅亡。'

14.【見賢思齊】

[出處]子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）

<釋義>見到好人就想學(xué)得跟他一樣。

這是孔子說的話，也是后世儒家修身養(yǎng)德的座右銘。'見賢思齊'是說好的榜樣對自己的震撼，驅(qū)使自己努力趕上;'見不賢而內(nèi)自省'是說壞的榜樣對自己的'教益'，要學(xué)會吸取教訓(xùn)，不能跟別人墮落下去。

15.【擇善而從】

[出處]“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹??！保ā妒龆罚?/span>

<釋義>指采納正確的建議或選擇好的方法、制度加以實行。

春秋時期，執(zhí)政大臣魏獻子把祈氏的領(lǐng)地分為7縣，把羊舌氏的領(lǐng)地分為3縣，委派與提拔一些地方長官。他想啟用魏戊，擔(dān)心人家說他偏私，問大夫成傳，成傳認為只要有才德，就不論親疏，關(guān)鍵看能不能擇善而從，能不能賞罰分明。

16.【三省吾身】

[出處]曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

<釋義>原指每日從多個方面檢查自己，后指多次自覺地檢查自己。

春秋時期，孔子的學(xué)生曾參勤奮好學(xué)，三省吾身，深得孔子的喜愛，同學(xué)問他為什么進步那么快。曾參說：“我每天都要多次問自己：替別人辦事是否盡力？與朋友交往有沒有不誠實的地方？先生教的學(xué)生是否學(xué)好？如果發(fā)現(xiàn)做得不妥就立即改正?！?/span>

17.【當仁不讓】

[出處]子曰：“當仁不讓于師?！保ā缎l(wèi)靈公》）

<釋義>原意是為了仁，不謙讓?，F(xiàn)指遇到應(yīng)該做的事，就勇敢地承擔(dān)起來，決不推讓。

孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強調(diào)師道尊嚴，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。

18.【殺身成仁】

[出處]“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）

<釋義>原指不惜舍棄自己的生命以成全仁德。后泛指犧牲自己生命，以維護正義事業(yè)。

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！弊釉唬骸爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁?！薄?/span>

19.【文質(zhì)彬彬】

[出處]“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/span>

<釋義>原形容人既文雅，又樸實。后形容人舉止文雅，態(tài)度從容。

'文質(zhì)彬彬'可以從寫作、藝術(shù)、審美的內(nèi)容和形式、內(nèi)在美與外在美、質(zhì)樸與文飾等各個方面來力。以理解和發(fā)揮，從而使'文'與'質(zhì)'成為一對內(nèi)涵豐富而外延廣泛的范疇得到深入研究。

20.【成人之美】

[出處]子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！保ā额仠Y》）

<釋義>原意是勉勵并幫助別人做好事。后用以表示幫助別人實現(xiàn)其愿望，成全別人的好事的意思。

明朝有一人名喚謝榛，瞎了一只眼，但他善作歌詞，所作的歌詞在民間流唱甚廣。謝榛到彰德，孫穆王親自接待他，孫穆王見兩人如此投機，便在次年元旦將賈氏及一些豐厚的禮品送給謝榛。世稱孫穆王成人之美，有君子風(fēng)度；但也反映了古時女子的卑賤，被當作禮品送來送去。

21.【既往不咎】

[出處]子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！保ā栋速罚?/span>

<釋義>對以往的錯誤、罪行不再責(zé)備、處分。

22.【過猶不及】

[出處]曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！保ā断冗M》）

<釋義>做過了頭，就跟做得不夠一樣，都是不好的。

春秋時期，孔子的學(xué)生子貢問孔子他的同學(xué)子張和子夏哪個更賢明一些?？鬃诱f子張常常超過周禮的要求，子夏則常常達不到周禮的要求。子貢又問，子張能超過是不是好一些，孔子回答說超過和達不到的效果是一樣的。

23.【三思而行】

[出處]“季文子三思而后行。”（《公冶長》）

<釋義>反復(fù)考慮后再做。

正反兩面仔細考慮完以后，就必須加以比較，做出決定，立即行動。如果你考慮正面，又考慮反面之后，再回頭來考慮正面，又再考慮反面，那么，如此循環(huán)往復(fù)，終無寧日，最終成為考慮的巨人，行動的侏儒。

24.【無所用心】

[出處]“飽食終日，無所用心，難矣哉！”（《陽貨》）

<釋義>沒有開動腦筋。比喻對什么事都不關(guān)心。

春秋時期，孔子經(jīng)常教育他的學(xué)生向顏回學(xué)習(xí)，不要追慕富貴與享受，用心讀書?？鬃诱f如果一個人一天到晚吃得飽飽的沒有事可干，不去用心思考問題，那就沒有造就了。下棋的人雖然悠閑但也要用心，比起那些飽食終日、無所用心的人來要強多了。

25.【察言觀色】

[出處]“察言而觀色?！保ā额仠Y》）

<釋義>琢磨、觀察別人言語、臉色來揣測其心思（以便相機行事）。

察言觀色是一切人情往來中操縱自如的基本技術(shù)。 “眼色”是“臉色”中最應(yīng)關(guān)注的重點。它最能不由自主地告訴我們真相，人的坐姿和服裝同樣有助于我們現(xiàn)人于微，進而識別他人整體，對其內(nèi)心意圖洞若觀火。

26.【后生可畏】

[出處]子曰：“后生可畏，焉知來者不如今也！”（《子罕》）

<釋義>青年人是新生力量，很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。

歐陽修，一向治學(xué)嚴謹，直至晚年，不減當初。他常將自己平生所寫的文章，清理出來進行修改，每字每句反復(fù)推敲，甚是認真。為此，他整天辛苦勞累，有時直忙到深夜。夫人見他年歲已高，還如此盡心費神，恐其操勞過度，影響健康，十分擔(dān)心，目 前制止。她關(guān)切地對丈夫說:'官人，何必如此用功，不惜貴體安康，為這些文字吃這樣多的苦頭，官人已年邁致仕(退休)，難道還怕先生責(zé)難生氣嗎?'歐陽修回答說:'不怕先生生氣，只怕后生生譏，后生可畏耶!'

27.【樂以忘憂】

[出處]子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā妒龆罚?/span>

<釋義>快樂得忘了憂愁。

春秋時期，孔子帶領(lǐng)學(xué)生周游列國講學(xué)，來到楚國葉邑，葉公沈諸梁接待了他，他對孔子不怎么了解，就悄悄地問子路，子路一時不知怎么回答他?？鬃邮潞蟮弥蛯ψ勇氛f以后就說:'其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。'

整理|文化苦旅