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姓氏學(xué)是一門專門的學(xué)問，要弄清“姓”是怎樣產(chǎn)生的這個問題，首先應(yīng)該弄清名的產(chǎn)生。名的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于姓的產(chǎn)生，人類剛剛出現(xiàn)時就有了名。我國第一部字典東漢時的《說文解字》上說：“名，自命也，從口夕，夕者黑也，冥不相見，故以口自名?！币馑际钦f，晚上天黑了，互相看不清面孔，因此用口自己報名，讓對方知道?！墩f文解字》是從字形上對“名”的分析，從而推測“名”的產(chǎn)生。人類社會的歷史是以幾十萬、幾百萬年計算的，而文字的產(chǎn)生才不過是幾千年的事，在此之前的事，是沒有文字記載的。東漢時寫出的《說文解字》，能對“名”的產(chǎn)生提出這樣的結(jié)論是非常難得的，但是要得出令人信服的結(jié)論，必須由考古學(xué)家、社會學(xué)家提出更可靠的論據(jù)?，F(xiàn)代考古學(xué)和社會人類學(xué)已經(jīng)能夠大致勾勒出史前人類的社會面貌，科學(xué)家的資料一是來自地下出土的文物，二是對原始民族的考察。事實(shí)證明，人類剛一出現(xiàn)，就有一定社會組織形式，是群居的。單個的原始人是很難面對嚴(yán)酷的自然和兇猛的食肉動物長期存活的。既然是有組織的社會，人們共同生活、共同勞動，沒有語言作為交際工具，社會組織是無法實(shí)現(xiàn)的。使用語言，是人類出現(xiàn)的標(biāo)志之一。使用語言的目的是為了交際，首先遇到的問題是區(qū)別一群人中的各個個體。大家圍攻一只兔，有人看到兔向甲某的位置跑去，就高喊讓甲某注意，如果甲沒有名，他就不可能知道在喊誰，整個圍獵就可能失敗。大家一起抬一塊石頭，因人手不夠，需要人來幫忙，只要喊某人的名，他就可以過來幫忙，如果誰也沒有名，聽到喊聲大家都得過來，那可不方便了。由此，我們得出結(jié)論：具有人名是人類生存的重要條件，為了區(qū)別個體，以利共同勞動，共同生存，幾乎是在人類社會出現(xiàn)的同時就產(chǎn)生了人名。 最早的人名是什么樣子，我們不可能知道了，但通過一些處于原始社會的民族和文獻(xiàn)資料，可以推測出，當(dāng)時的人名是非常隨意的，絕不可能像現(xiàn)代人這樣追求典雅、講究內(nèi)涵，應(yīng)該是與現(xiàn)在的外號差不多。在人口很少、活動范圍很小的蒙昧?xí)r代，人們之間的交際面是很窄的。這時候只要能把周圍的人區(qū)別開也就足夠了，但是隨著人口的繁衍，生產(chǎn)工具的改善，這一群人經(jīng)常要與別的人群發(fā)生接觸，區(qū)別族群又成為必要的事了。單個的人名，完成不了這一任務(wù)，于是就產(chǎn)生了整個氏族的族名。 章太炎先生及其他學(xué)者又從《說文》、《山海經(jīng)》、甲骨文、金文等較古的文獻(xiàn)中整理出幾十個古姓（約59個，章太炎得52個，他人又從金文中得嫘等7個），這樣加上原有的也不過80幾個，可以想見，這只是遠(yuǎn)古實(shí)際存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止這些。其他的已佚。但有一點(diǎn)是可以肯定的，那時候的姓決沒有我們今天講的“姓”多。在人類征服自然能力極低、對自然界認(rèn)識甚少的時代，原始的宗族意識普遍統(tǒng)治著人類的精神生活。這個時候，幾乎每個氏族都把某種動物、植物或其他自然物作為崇拜物，并認(rèn)為自己就是起源于某種動物、植物或其他自然物，認(rèn)為這種崇拜物是自己的保護(hù)者。這種被神話的物叫做圖騰。氏族的名稱，多來自于圖騰。人們把神化的自然物，刻成藝術(shù)品，制成頭飾，編入舞蹈，樹立旗幟。圖騰是一個氏族最易于區(qū)別其他氏族的特征。在原始蒙眛時代，各部落、氏族都有各自的圖騰崇拜物，比如說麥穗、熊、蛇等都曾經(jīng)是我們祖先的圖騰，這種圖騰崇拜物成了本部落的標(biāo)志。后來便成了這個部落全體成員的代號，即“姓”。由于古代氏族部落的數(shù)量畢竟是有限的、可數(shù)的，所以，純正的遠(yuǎn)古時代留下來的姓是很少的。相傳人類始祖黃帝軒轅有25個兒子，其中14人功德卓著，黃帝給了他們12個姓，以后世代沿襲，使用至今。這說明古代姓氏不是一般人都有的，黃帝就有11子不得姓氏，更不用說奴隸了。不象現(xiàn)在法律規(guī)定公民有選擇自己姓氏的自由。 但是，由圖騰轉(zhuǎn)化來的氏族名，還不能算真正的姓，雖然它具有了區(qū)別人群的作用。只有在人類婚姻關(guān)系達(dá)到一定的層次和對婚姻的認(rèn)識達(dá)到一定的高度的時候，真正的姓才產(chǎn)生了。最早的人類處于蒙昧之中，生產(chǎn)力極低，與之相適應(yīng)，最早的婚姻形式是血婚制。度過漫長的蒙昧?xí)r代，人類開始朦朧地意識到，血緣相近的配合，產(chǎn)生的后代體力、智力都很弱。在人類認(rèn)識到“男女同姓，其生不蕃”的道理，有意識避免近親性交時，區(qū)別血緣關(guān)系成為非常重要的事情，這時候，在歷史需要區(qū)別血緣關(guān)系的時候，姓真正的產(chǎn)生了。有了姓，能否通婚就很清楚了。對于“姓”，《說文解字》是這樣解釋的：“姓，人所生也。古之神圣，因感天而生子，故稱天子；從女從生，生亦聲。”這個解釋說的是，“姓”是個形聲字，其中的“生”只是表示讀音，意義是從“女”得來的，“姓”的本義可以理解為：源于同一女性始祖的族屬的共同標(biāo)志。我國古老的姓，如姬、嬴、媯、姜、姚、姒等，都有“女”旁，這些古老的姓也告訴我們，人類曾經(jīng)有過以女性為中心的社會?！靶铡弊?，由“女”和“生”組成，意思是，由母親而產(chǎn)生的。后來母系社會因?yàn)槿祟惿鐣倪M(jìn)步，而退出歷史大舞臺，有一些帶有女旁的古老的“姓”字，卻一直留到現(xiàn)在。當(dāng)人類進(jìn)入以男性為中心的父系社會時，孩子的姓也由母系轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶?，這時候，生產(chǎn)力有了較快的發(fā)展，生產(chǎn)資料開始有了一些剩余，私有觀念也隨之產(chǎn)生，為了把剩余的財產(chǎn)留給自己的后代，以男子為中心的一夫一妻婚姻產(chǎn)生了，姓也隨之分成了若干氏。 在古代氏族發(fā)展的過程中，氏的產(chǎn)生，最大量、最頻繁的時代是周朝。周朝初年，為控制被征服的廣大地區(qū)，大規(guī)模地分封諸侯。而這些諸侯國的后人即以封國名為氏。另外，各諸侯國又以同樣的方式對國內(nèi)的卿大夫進(jìn)行分封，大夫的后人又以受封國的名稱為氏。以后，各種形式的氏的來源又不斷出現(xiàn)，并且氏的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了姓的數(shù)量。但是只有貴族才有氏，貧賤者有名無氏，氏成為貴族獨(dú)有的標(biāo)志。至于貴族婦女，則無論怎么稱呼都必須帶上姓，這反映了中國古代封建宗法制度的權(quán)威性和嚴(yán)謹(jǐn)性。到戰(zhàn)國時期，社會劇烈變動，舊貴族沒落了，有的還淪為奴隸。這表明貴族身份的氏，已無存在的必要。 姓氏相別的制度一直沿用到戰(zhàn)國后期。秦朝時，舊貴族瓦解，西周封建宗法制度基本結(jié)束，舊的氏族及姓氏制度也被清除殆盡。西漢時期，姓和氏的區(qū)別已經(jīng)微乎其微。歷史發(fā)展到今天“姓”與“氏”再以不會有人去品評了。姓氏的統(tǒng)一使每個宗族子子孫孫有了固定的文字符號，人們使用姓氏時簡單省事，也無貴賤之別，因而平民也從無姓到有姓。形成了許許多多一脈相傳的家族，對今天人們探討自己的姓氏歷史提供了清晰的血緣脈絡(luò)。 據(jù)宋人鄭樵《通志?6?1氏族略》載，得姓受氏者可分為： 以姓為氏。姓作為母系氏族社會的產(chǎn)物，是代表有共同血緣關(guān)系的氏族標(biāo)志符號，用來區(qū)別氏族的不同，故這個時代，許多姓都是女字旁，其后人有直接承襲為氏。以姓為氏的有姬、姜、姞、姚、（偃）、嬴、妊（任）、子、羋、弋、伊等。 以祖先的圖騰為姓。把祖先崇拜的事物現(xiàn)象作為自己的姓氏，如云、龍、牛、馬、羊、熊、駱、魚、鮑，楊、柳、柏、梅等。 以國為氏。夏、商、周三代，封侯賜地，尤其是西周大舉分封之后，大大小小的諸侯國遍及大江南北，這些諸侯國的王族、公族后代及庶民，多以國名為氏。如夏、商時代以國名為氏的有程、崇、杜、奄、戈、昆、吾、雷、允、廖、顧、彭、韋等。周時更多，如春秋戰(zhàn)國時期的諸侯國齊、魯、晉、宋、鄭、吳、越、秦、楚、衛(wèi)、韓、趙、魏、燕、陳、蔡、曹、胡、許、羅、朱、梁、鄧、薛、于、謝、江、徐等國后裔有以國名為氏，皆成為今天的常姓。這些分封的諸侯國名，就成為后來漢族姓氏的重要來源之一。 以邑為氏。邑即采邑、食邑，是帝王及各諸侯國君封給同姓或異姓卿大夫連同土地上勞動的奴隸在內(nèi)的土地，其后裔便以邑名作為姓氏。如春秋時，晉國大夫羊舌肸字叔向，采邑于楊（今山西省洪洞縣一帶），其后稱為楊氏。另外，還有像崔、盧、鮑、晏、費(fèi)、柳之類即是。以邑為氏的姓氏絕大部分出現(xiàn)于秦漢之前。另外，以關(guān)內(nèi)（邑）侯得氏的有溫、蘇、毛、甘等姓。以邑為氏的姓氏大概在160個左右。 以鄉(xiāng)、亭之名為氏。周朝的分封制有公、侯、伯、子、男五等爵位之分，五等之封為國俱、邑侯、關(guān)內(nèi)侯、鄉(xiāng)侯、亭侯，如齊宣王少子通封于陸鄉(xiāng)（今山東平原縣一帶），屬子爵之列，是為鄉(xiāng)侯，其后有以鄉(xiāng)名為氏，就是陸氏。歷代以鄉(xiāng)、亭名為氏的姓氏不多，今日常見的裴、陸、龐、閻等姓，是以鄉(xiāng)名為氏的；麋、采、歐陽等姓，是以亭名得氏的。 以居地為氏。這種得姓的方式比較悠久，像非常古老的姚、嬴、姬、姜、媯等姓，均是因居于姚墟、嬴濱、姬水、姜水、媯汭河等地而分別得姓的。不過最初，這些姓只是氏族的標(biāo)號而已，而后才被直接承襲為姓氏了。最直接以居地為氏的，如傅、稽、邱、勞、蒙、濟(jì)、橋（喬）等姓氏，均是因所居而命氏的，一般都表示不同環(huán)境的居住地點(diǎn)。其中復(fù)姓的比例也較多，如東郭、南郭、東門、西門等氏。這種命氏的情況，多屬無封土者，才以居地命氏。以居地為氏的姓氏大概有120多個。 以先人的字或名為氏。古代人一般都有名或字。如宋桓公之子叫公子目夷，字子魚，公子目夷之子叫公孫友，公孫友的兩個兒子，分別以祖父的字命氏，叫魚莒、魚石，其后代便也姓魚了。這是以字為氏。再如商朝第一個君主名湯，其子孫有的便姓湯。這一類命氏，從周朝的宗法制度看，多因公孫之子不可再稱公孫，才以先祖的名或字為氏，以祖父的名或字為氏的做法，最初也是伴隨周朝宗法制度興起的。歷史上這種命氏的情況較多，其中，以字為氏的姓氏有150多個，以名為氏的姓氏有300多個。 以次第為氏。古時，同姓一家一族的人，其兄弟有以按排行次序取姓的。如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰季等，由此排列取姓即為孟氏、仲氏、叔氏、季氏等。此種以排列次序取姓的，在古代也比較常見。像春秋時魯桓公有子慶父連殺二君，后死，因他排行老大，故其子孫就稱孟孫子，后有以孟為氏的。 以祖上的謚號為氏。古代帝王、諸侯、卿大夫死后，大都要根據(jù)其平生的行為褒貶善惡，然后在祭祀儀式上宣布追加的稱號，就是謚號。如周代文王、武王的“文”、“武”是謚號，其后有的就以此作為自己的姓氏。再如諸侯衛(wèi)國的開國君主周公旦之弟康叔，在治理衛(wèi)國的期間，因成績卓著，他死后的謚號是“康”，意指能夠令民安樂，故又稱他為衛(wèi)康叔，其后代就以謚號“康”為姓氏。以謚號為氏的姓氏有28個，且多取單字。 以官職為氏。在古代有掌握土地、軍政、工程、刑獄及糾察等的官員，他們的官銜分別叫司徒、司馬、司空、司寇，其后代有以官職為氏的。這種取氏的目的，則是以此來標(biāo)明地位的，聽其姓便可知其家祖的官職。再如周時，姓理的原是掌握刑獄訴訟的官，姓史的原是記錄國君言行的官，姓師的原是掌握國家音樂的官。還有像相、尉、上官、少正、巫、匠等都是以官職取氏的范例。以官職為氏的姓氏有120多個。 以爵位尊貴稱號及爵系（復(fù)姓）為氏。爵位是君主國家對貴族所封的等級，以此為氏的有：皇、王、公、霸、侯、王叔、王子、王孫、公子、公孫等姓。像春秋初晉哀侯及弟晉緡侯相繼為晉武公殺后，其后子孫便以其爵位“侯”為氏。還有以先人的氏加受爵為氏的復(fù)姓，如：夏侯、莒子、杓侯、韓侯、葛伯等姓。 以技藝為氏。如從事巫術(shù)的人以技傳家，其后代便以巫為氏。如商王太戊的大臣，有叫巫成的，就是筮占卜的創(chuàng)造者，又是個占星家。還有卜、屠（殺牛宰羊）、優(yōu)、干將（鑄劍）、陶（制陶）、匠（工匠）、甄（制陶器）、烏?。B(yǎng)鳥獸）等姓，也都屬于此類。 以德行或著聞之事為氏。如漢開國功臣、淮南王英布反叛遭鎮(zhèn)壓，因他少時以罪被黥（在犯人臉上制記號并涂墨的一種刑罰），漢高祖劉邦便賜英布的后代為黥氏，此所謂"以兇德為氏"；春秋時晉人趙衰，對人像冬天的太陽般可愛，故以冬日為氏，此所謂“以吉德為氏”；漢武帝時念丞相田千秋，年高德勛，特意下令恩準(zhǔn)乘小車出入宮廷，人稱“車丞相”，其子孫以此為榮，有的便以車為氏；又吳郡（今江南蘇杭一帶）有個小孩，生下就能說話，這個小兒的后代便姓兒，此謂以著聞之事為氏。 因賜姓、避諱而改姓氏。賜姓即天子、皇帝賜給臣民的姓氏，此風(fēng)氣上古三代之時已有，如夏時有個叫劉累的，曾跟豢龍氏學(xué)習(xí)擾（馴服）龍，奉傳孔甲，便被賜氏曰御龍?；浚ㄎ桂B(yǎng)）龍氏、御（駕馭）龍氏也是因賜而得。以后曾被封建諸朝代所采用。在封建王朝，皇帝的姓最為尊貴，各朝皇帝出于褒賞、恩惠賜給臣屬的姓多是“國姓”，即是帝的姓。如漢朝曾賜婁、項(xiàng)二氏為劉氏；唐王朝開國元勛將徐（徐世勣）、邴（邴元紘）、安（安抱玉）、杜（杜伏成）、胡（胡大恩）、弘（弘播）、郭（郭子和）、麻（麻延昌）、鮮于、張（張寶臣）、阿布、阿跌、舍利、朱邪（朱邪赤心，賜姓李后，改名國昌）、董（董忠臣）、羅共16姓（其中五家為復(fù)姓）賜予國姓李氏。就連武則天執(zhí)政朝廷時，也曾把唐中宗和以后的唐睿宗之后賜姓“武”。明王朝太祖朱元璋曾賜外甥李文忠，養(yǎng)子沐英、何光輝、徐習(xí)馬皆姓朱。明隆武帝時，還曾把國姓“朱”賜給了鄭成功，鄭成功因而被閩臺人民稱為“國姓爺”。 另外，在唐、宋、明三朝時期，皇帝賜姓于少數(shù)民族臣屬的事也不少，也大都是以“國姓”賜之。 避諱，是指凡遇到皇帝或尊長的名字不能直接說出或?qū)懗?，則要用改字、缺筆等辦法來回避。如漢文帝叫劉恒，當(dāng)時的恒氏有的便改為了常氏；漢明帝叫劉莊，姓莊的有的改姓平。再如漢安帝劉祜，其父叫劉慶，慶氏也因避皇帝父親的名諱而改稱賀氏，等等。這種避諱改氏的情況，幾乎歷代都有，尤其從秦漢開始。當(dāng)然，還有因其他種種原因改姓的。像宋代有龔美，因真宗劉皇后從小孤身無親被龔美父收養(yǎng)，真宗繼位后，為讓劉皇后有宗族之基，賜龔美劉姓。 因避仇而改姓氏。避仇就是躲避災(zāi)禍、躲避仇人。避仇連同賜姓、避諱之事多系自秦漢興起。封建時代，政治黑暗，刑法嚴(yán)酷，夷三代，滅九族，滿門抄斬，同姓人也會牽連，如此惡劣行為經(jīng)常發(fā)生，自然就會使一些姓氏家庭因避禍而遷入異地改姓。如仇氏避仇改姓求，郜氏避仇改姓浩等，此為家族避禍改姓而遷。再如戰(zhàn)國時，魏國人范睢，因被魏國宰相魏齊毒打，死里逃生，為避仇人迫害，更姓張，名祿，西入秦國，屢向秦王獻(xiàn)奇計，登上相位，封爵應(yīng)侯。 少數(shù)民族的姓及其改姓。秦漢之際，隨著漢民族的形成，我國的姓氏也隨之形成，但在此后的漫長歲月里，又有了少數(shù)民族的加入，我國姓氏變得更加復(fù)雜和龐大，充分體現(xiàn)了民族融合的歷史。這一劃時代的民族大融合時期，我國姓氏得到拓展，也是許多家族由西向東、由北向南大舉遷徙繁衍的時期。這個時期大致上是從公元3世紀(jì)末到6世紀(jì)末，亦即西晉末年到隋唐近300年的時期，也是我國姓氏發(fā)展的第二個重要階段。我國姓氏能在這一時期得到充分的融合發(fā)展，是與分布于我國北方的五個兄弟少數(shù)民族東進(jìn)、南下后漢化分不開的。這五個北方少數(shù)民族分別是羌、氏、羯、匈奴、鮮卑。 羌族又稱西戎，在遠(yuǎn)古就和炎黃族是很接近的兩個民族，西周時，就有姜姓戎國與姬姓戎國，他們的血統(tǒng)與姜姓、姬姓有親緣關(guān)系。又傳說唐堯是羌族慶都之子。周的祖先棄，也是羌族女子姜嫄所生。他們一部分先后進(jìn)入中原地區(qū)，而另一部分仍留居我國西北部的甘肅、青海等地。秦漢時，分為許多部落；西漢初，臣服于匈奴。漢武帝驅(qū)走匈奴后，開河西置四郡（即酒泉、武威、張掖、敦煌四郡），羌仰慕漢文化，有一部分便陸續(xù)內(nèi)附，與漢人雜居涼州（今甘肅省和寧夏回族自治區(qū)一帶）各郡縣。東漢時在羌人地區(qū)設(shè)西?？?，徙漢人入居。東晉時，燒當(dāng)羌曾建立了以長安為中心的后秦割據(jù)政權(quán)，成為當(dāng)時的“十六國”之一。 氏族自稱是盤古后裔，與羌族長期雜居，古籍中往往氏、羌并稱。其主要部分居住于武都（今甘肅省武都縣、成縣、徽縣等地），東漢時部分氏人散居涼州一帶，魏、晉時，有大批氐人徙于關(guān)中。氐比羌弱小，但經(jīng)濟(jì)文化比羌族進(jìn)步，長期與漢人雜居，姓名已與漢人同。晉太康六年（公元285年），其支系白馬氏曾在今甘肅東南部、四川西北部建立仇池、前奏、后涼等割據(jù)政權(quán)。 匈奴，亦稱“胡”，戰(zhàn)國時期，主要活動于黃河河套地區(qū)和陰山（今內(nèi)蒙、狼山、大青山）一帶，政治中心在頭曼城（今五原縣）。在冒頓單于時期，兼并了許多少數(shù)部落，建立起強(qiáng)大的奴隸制政權(quán)。西漢時，在漢武帝三次的打擊下，匈奴族分裂為二部，南下附漢的稱南匈奴，留居漠北的稱北匈奴。南匈奴屯居今山西、陜西西北部及內(nèi)蒙古呼和浩特至包頭一帶。后南匈奴人定居便成為并州（今山西大部、陜北、河套地區(qū)靠近河北省一部分）的一個少數(shù)民族。西晉時，曾先后建立了趙、夏、北涼等地方割據(jù)政權(quán)。因長期與漢族雜居，此時也多被漢化。留居漠北的北匈奴人成為后來鮮卑族的一部分。 鮮卑是東胡（我國古代東北方諸族）的一族，最初分布在鮮卑山（今內(nèi)蒙哲盟科爾沁右翼中旗西部），秦漢初，南遷于今西喇木倫河與洮兒河之間，附于匈奴。東漢建武三十年（公元54年），鮮卑大人來洛陽，要求附漢朝。公元1世紀(jì)末，進(jìn)入匈奴故地，并其余眾10余萬帳落（戶），勢力漸強(qiáng)。公元2世紀(jì)中葉，其首領(lǐng)檀石槐在今山西陽高縣北彈汗山建庭立制，組織起強(qiáng)大的軍事部落聯(lián)盟。南北朝時期，在我國北部建立割據(jù)政權(quán)的拓跋、慕容、宇文、乞伏、禿發(fā)等部，都是鮮卑的后裔。此后，逐漸合于漢族和其他民族之中。 羯為我國古代少數(shù)民族中最具人種差異的民族，高鼻深目多須，源于小月支（古族名），在入塞匈奴19種之中屬于羌梁部落，散居在上黨郡（今山西潞城縣一帶）。晉時，羯人石勒建立后趙，為十六國之一。羯人姓用漢姓，名仍用本族名，如石勒的父親姓周名曷朱。 以上這五個兄弟民族，在西晉末年都先后在我國北方建立了13個割據(jù)政權(quán)，連同漢人建立的3個政權(quán)國，合稱“十六國”時期，其延續(xù)達(dá)90年之久。最后又由鮮卑族拓跋部統(tǒng)一了黃河流域，建立魏國，與南方取代東晉的宋、齊、梁、陳等朝對峙，形成了歷史上的南北朝時期，最后均被楊氏一一滅掉，建立了全國大統(tǒng)一的隋朝。這些少數(shù)民族在融合之前原有的姓氏，亦即譯音轉(zhuǎn)寫的漢字復(fù)姓，被稱為代北復(fù)姓、代北（泛指漢晉兩朝代郡和唐朝以后代州以北地區(qū)，即今山西省繁峙、五臺、原平、代縣與河北省懷安、蔚縣以北地區(qū)）三字姓、代北四字姓、關(guān)西（漢唐時代泛指函谷關(guān)或潼關(guān)以西地區(qū)，即古代的涼州、渭州〈今陜西、甘肅一帶〉）復(fù)姓、諸方復(fù)姓（主要是指魏晉隋唐的百濟(jì)、西域等地少數(shù)民族的姓氏）。歷史上，這一時期少數(shù)民族的復(fù)姓改漢字單姓的典范恐怕要數(shù)鮮卑族代北復(fù)姓與代北三字姓了。這主要與北魏孝文帝遷都洛陽以后所推行的漢化措施有關(guān)。公元49年，孝文帝率領(lǐng)鮮卑族貴族、文武百官及軍士20萬，連同家屬奴隸總共100多萬人，自平城（今山西大同）南下洛陽，其30年間，作為漢化的根本措施之一，魏孝文帝把各部落原有的鮮卑族復(fù)姓，統(tǒng)統(tǒng)改為音近或義近的漢字單姓。據(jù)《魏書?6?1官氏志》所載，鮮卑族姓氏共有114個，后大都改成了漢字單姓，共計140多個。其后，在我國境內(nèi)少數(shù)民族蒙古族所建立的政權(quán)--元朝，由于朱元璋實(shí)行了強(qiáng)制性的漢化政策，使包括蒙古族在內(nèi)的許多少數(shù)民族，因留居中原而改漢姓。至于我國最后一個封建王朝--清王朝的建立者滿族，其改漢字單姓卻經(jīng)過了一個相當(dāng)長的時期。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，大多數(shù)滿族人改用漢字單姓是始于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初；到辛亥革命以后，才全都改用漢字單姓。皇族愛新覺羅的子孫，多半改姓“金”，此外姓趙的也不少，也有姓羅的。較多的滿族人使用“小姓”，即是原名中的首字。 還有冒充、假冒或借用某姓的現(xiàn)象，稱冒姓；還有音訛、省文及異寫而分化成不同姓氏的。如韓轉(zhuǎn)音為何；漢時大宛國的破落那氏省文為那氏；滿族將佳氏省文為倏姓；袁又寫作援、轅；延邊朝鮮族里有姓韓、金、崔、李的，回族里有姓馬、石的，可能都是借用漢字單姓。 除上述的姓源外，中國人的姓氏中還有數(shù)字百、千、萬 。天體氣象星、風(fēng)、云、雷、虹。地形地貌山、河、江、海石、沙。 顏色白、紅、黃、藍(lán)、烏。時令季節(jié)春、夏、秋、冬。食物用具柴、米、火、鐘、席、盤?？芍^包羅萬象，無奇不有。還有一些連《康熙字典》中都找不到的字，竟然也是姓。千奇百怪的姓，總都是緣于一定的地域、歷史和文化。有了姓氏，便有了人們對姓氏文化的研究。自從宋朝有了第一本《百家姓》，類似姓氏讀物就逐漸多起來，后來又有了《新編百家姓》、《郡望百家姓》、《千家姓》等等。 |
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