略論古琴的五音正調(diào)與十二律旋宮弦法
                                   丁紀(jì)園
                         
　 　古琴的五音正調(diào)，簡(jiǎn)稱(chēng)正調(diào)，也稱(chēng)宮調(diào)、正宮調(diào)、正弦調(diào)、五音調(diào)，在諸多琴調(diào)中，占有重要的地位，古譜中凡寫(xiě)著宮、商、角、徵、羽五音（也稱(chēng)五調(diào)）的，皆 用正調(diào)弦法彈奏，十二律旋宮也是從正調(diào)起始，各種外調(diào)亦無(wú)不以正調(diào)為準(zhǔn)轉(zhuǎn)弦。但是，關(guān)于正調(diào)的定弦法，是以一弦為宮還是以三弦為宮？黃鐘是在一弦還是在三 弦？古代的琴人樂(lè)家有不同的看法，現(xiàn)代的琴人又多不論孰是孰非。傳統(tǒng)古法究竟怎樣？
　　古琴十二律旋宮，姜白石是以仲呂均為準(zhǔn)，用緊弦、慢弦完成的；而以徐理為代表的一派，是從黃鐘均起，全用緊弦完成的；清人王坦又主張廢除舊調(diào)名，以轉(zhuǎn)弦后三弦之聲名調(diào)。究竟哪種辦法較為妥善？
　　本文就對(duì)這些問(wèn)題，略陳一管之見(jiàn)，謹(jǐn)作引玉，以就教于海內(nèi)外琴家學(xué)者。
　　　　　　　　　　一、關(guān)于古琴的五音正調(diào)
　　古琴正調(diào)的定弦法，從現(xiàn)存史料看，總括起來(lái)有下列三種不同的說(shuō)法：
（一） 以三弦為宮、三弦為黃鐘，七條弦的五音序列為：
徵 羽 宮 商 角 徵 羽
林 南 黃 太 姑 林 南
明人朱載堉持此說(shuō)。
（二） 以三弦為宮、一弦為黃鐘，七條弦的五音序列為：
徵 羽 宮 商 角 徵 羽
黃 太 仲 林 南 黃 太
宋人姜白石、楊纘、徐理，元人陳敏子等持此說(shuō)。
（三） 以一弦為宮，一弦為黃鐘，七條弦的五音序列為：
宮 商 角 徵 羽 宮 商
黃 太 姑 林 南 黃 太
宋人聶崇義，清人曹庭棟、汪紱等持此說(shuō)。
　　事實(shí)上，自古至今古琴都是以三弦為宮、一弦為黃鐘的仲呂均作為正調(diào)的，即上列三種的第二種。
　　古人為什么以仲呂均為正調(diào)，這要從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明，一個(gè)是宮音的位置，一個(gè)是幾弦為黃鐘。先說(shuō)宮音的位置。
　　正調(diào)是以一弦為宮還是以三弦為宮，還得從三分損益法說(shuō)起。
我 們都知道，記載三分損益律最早的是《管子》，約成書(shū)于春秋后期?！豆茏印さ貑T》中關(guān)于生律法的記載是先益后損的。它說(shuō)："凡將起五音，凡首，先主一而三 之，四開(kāi)以合九九，以是生黃鐘小素之首以成宮。三分而益之以一，為百有八，為徵。（不無(wú)）有三分而去其乘，適足，以是生商。有三分而復(fù)于其所，以是成羽。 有三分去其乘，適足，以是成角。"
把這段話(huà)列成算式即是：
（1×3×3×3×3）＝81　　　　　　 宮（黃鐘）
　　81＋81÷3＝108　　　　　　　　　徵
　　108－108÷3＝72　　　　　　 　　商
　　72＋72÷3＝96　　　　　　　 　　羽
　　96－96÷3＝64　　　　　　　 　　角
　　以上各數(shù)都是弦長(zhǎng)的比例。按弦的長(zhǎng)短由低至高依次排列，就成了徵、羽、宮、商、角五個(gè)音。五音中，徵音最低，宮居中央。
　　由于《管子》先益后損，與后來(lái)《史記》記載的先損后益算法的次序有別，就得出了排列不同的五聲音階?！妒酚洝ぢ蓵?shū)》律數(shù)云：　"九九八十一以為宮。三分去一，五十四以為徵。三分益一，七十二以為商。三分去一，四十八以為羽。三分益一，六十四以為角。"
　　列成算式即是：
　　9×9＝81　　　　　　　　　　　　宮（黃鐘）
　　81－81÷3＝54　　　　　　　　　 徵
　　54＋54÷3＝72　　　　　　　　　 商
　　72－72÷3＝48　　　　　　　　　 羽
　　48＋48÷3＝64　　　　　　　　　 角
　　再按弦的長(zhǎng)短順序排列起來(lái)，正是宮、商、角、徵、羽。
　　雖都是以八十一為宮，因《管子》先益后損所得徵、羽，就比《史記》先損后益所得的徵、羽弦長(zhǎng)一倍，音高低八度?！豆茏印纷畹鸵魹獒纾妒酚洝纷畹鸵魹閷m。
　 　就在這個(gè)《地員》篇里，緊挨著"凡將起五音"前面有一段話(huà)："凡聽(tīng)徵，如負(fù)豬豕，覺(jué)而駭；凡聽(tīng)羽，如鳴馬在野；凡聽(tīng)宮，如牛鳴窌中；凡聽(tīng)商，如離群羊； 凡聽(tīng)角，如雉登木以鳴，音疾而清。"己經(jīng)明白地指出了五音序列，并指明了"角"音最高，宮居中央。為什么在《地員》中論五音呢？原來(lái)"地員者，土地高下， 水泉深淺，各有其位。"（注文），古人把五音的高低與泉水深淺聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為皆是自然之聲?！兜貑T》開(kāi)篇即說(shuō)："夫管仲之匡天下也，其施七 尺?！?；見(jiàn)是土也，命之曰五施。五七三十五尺，而至于泉，呼音中角?！?；見(jiàn)是土也，命之曰四施，四七二十八尺，而至于泉，呼音中商?！?；見(jiàn)是土也， 命之曰三施，三七二十一尺，而至于泉，呼音中宮?！?；見(jiàn)是土也，命之曰再施，二七十四尺，而至于泉，呼音中羽?！?；見(jiàn)是土也，命之曰一施。七尺而至于 泉，呼音中徵?！?BR>　　五音的高下已"各有其位"了。用三分損益生律法的數(shù)理計(jì)算，必定是先益后損才能得出"徵濁"、"角清"，宮居中央的五音序列。所以說(shuō)《管子》這個(gè)以徵為最低音的五聲音階，當(dāng)是最早的五弦古琴五音弦法排列之序。
　　關(guān)于宮居中央的概念，《淮南子·天文訓(xùn)》中有這樣的記載：
"東方木也，……執(zhí)規(guī)而治春，……其音角，其曰甲乙；
南方火也，……執(zhí)衡而治夏，……其音徵，其曰丙??；
中央土也，……執(zhí)繩而治四方，……其音宮，其曰戍己；
西方金也，……執(zhí)矩而治秋，……其音商，其曰庚辛；
北方水也，……執(zhí)權(quán)而治冬，……其音羽,其曰壬癸。"
　 　這里，古人把五音與五行、方位、四時(shí)、天干等聯(lián)系起來(lái)，是受古代哲學(xué)思想的引導(dǎo)和影響而形成的。中國(guó)古代哲學(xué)的陰陽(yáng)五行模式，是古人運(yùn)用"取象比類(lèi)"的 思維方法，把世界看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的整體，古代的科學(xué)、文化、教育等等無(wú)不受其影響和引導(dǎo)。哲學(xué)可以說(shuō)是文化的核心。做為文化一部分的音樂(lè)藝術(shù)，把五音 十二律納入陰陽(yáng)五行的哲學(xué)概念之中，是必然的。律呂分陰陽(yáng)，五音配五行，十二律應(yīng)十二月。宮屬土，居中，角、徵、商、羽圍繞宮音處于四方，構(gòu)成了整體的運(yùn) 動(dòng)平衡關(guān)系, "宮居中"在五音正調(diào)中,就成了一個(gè)必要的條件。
　　根據(jù)《管子》先益后損徵音最低和宮居中央的兩個(gè)條件，五弦古琴在分配五音定弦時(shí)，最低的一弦自然是是用最低音徵，這樣正符合由低至高和宮居五音正中的五弦排列順序。這當(dāng)是正調(diào)以三弦為宮一弦為徽的來(lái)源。
　 　七弦古琴及后來(lái)宋代又出現(xiàn)的九弦古琴(此琴?zèng)]有流傳開(kāi)來(lái))所加之音,都是在原五弦五音之上依次增加的,并沒(méi)有改變?cè)瓉?lái)的五音之序.姜白石在他的《九弦琴 圖說(shuō)》中說(shuō)："弦有七有九，實(shí)即五弦。七弦倍其二，九弦倍其四。所用者五音，亦不以二變?yōu)樯⒙曇病?說(shuō)得很明白，七弦、九弦都是以五正音定弦。
　　不僅古琴五弦的五音依此排列，另外兩種同樣古老的弦樂(lè)器瑟與箏也無(wú)不如此，不論弦數(shù)多少，最低音皆從徵起，五音一組，每組宮居中央，與古琴五音定弦法完全相同。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的曾候乙編鐘，也是以宮居中央，按《管子·地員》五音徵、羽、宮、商、角的次序分組排列的。
　 　琴學(xué)家姜白石在他的《七弦琴圖說(shuō)》中，曾指出過(guò)正調(diào)以三弦為宮，他說(shuō)："七弦散而扣之，則間一弦，于第十暉取應(yīng)聲。假如宮調(diào)，五弦十暉應(yīng)七弦散聲，四弦 十暉應(yīng)六弦散聲，二弦十暉應(yīng)四弦散聲，大弦十暉應(yīng)三弦散聲，惟三弦獨(dú)退一暉，于十一暉應(yīng)五弦散聲。"這里三弦獨(dú)退一暉，按十一暉，正是角音，五弦散聲是 角，所以說(shuō)"應(yīng)五弦散聲"。三弦十一暉按音是角，其散聲正是宮音。
　　朱載堉也認(rèn)為古正調(diào)以三弦為宮，并指出一弦為宮之非。他在《律呂精義·旋宮 琴譜》中說(shuō)：“一弦十徽實(shí)音為宮（筆者按：散聲為徵，下同），二弦十徽實(shí)音為商（散聲為羽）三弦十一徽實(shí)音為角（散聲為宮），四弦十徽實(shí)音為徵（散聲為 商），五弦十徽實(shí)音為羽（散聲為角），六弦十徽實(shí)音為少宮(散聲為徵),七弦十徽實(shí)音為少商（散聲為羽），此古所謂正調(diào)也。俗為正調(diào)一弦散聲為宮，二弦散 聲為商，三弦散聲為角，四弦散為徵，五弦散聲為羽，六弦散聲為少宮，七弦散聲為少商，非也。"
　　既然正調(diào)是以三弦為宮，七條弦的五音序列為徵、羽、宮、商、角、徵、羽，那么，古人在音樂(lè)實(shí)踐中究竟定哪一弦為黃鐘呢？
　　《淮南子·天文訓(xùn)》中記載有"甲子仲呂之徵也，丙子夾鐘之羽也，戊子黃鐘之宮也，庚子無(wú)射之商也，壬子夷則之角也。"這里的甲子、丙子、戊子、庚子、壬子等，是古人用干支來(lái)表示先后次序的。把十二律與十二地支相配，"子"是對(duì)應(yīng)于黃鐘的。
　　這幾句話(huà)，用圖來(lái)表示即為：

　　這些都是指黃鐘而言的，也就是黃鐘分別為徵、羽、宮、商、角。"甲子仲呂之徵"居首位。
用在古琴弦法上即為：

     "甲子仲呂之徵"是指一弦黃鐘為徵，三弦仲呂為宮的仲呂均。
　　"丙子夾鐘之羽"是指一弦黃鐘為羽，二弦?jiàn)A鐘為宮的夾鐘均。
　　"戊子黃鐘之宮"是指一弦黃鐘為宮的黃鐘均。
　　"庚子無(wú)射之商"是指一弦黃鐘為商，五弦無(wú)射為宮的無(wú)射均。
　　"壬子夷則之角"是指一弦黃鐘為角，四弦夷則為宮的夷則均。
　　"甲子鐘呂之徵也"居首位，正是古人以一弦為黃鐘，三弦為宮，宮居五音正中的仲呂均作為諸調(diào)之首的正調(diào)。
　　這個(gè)以一弦為黃鐘，三弦為宮的仲呂均，古人在音樂(lè)實(shí)踐中稱(chēng)“中和之聲"。
　　朱載堉在《律學(xué)新說(shuō)》中有一段載善琴者之說(shuō)："臣往年與善琴者論古今雅樂(lè)高下，聞其說(shuō)曰：'所謂中和者，古之正調(diào)是也，俗呼為清角調(diào)，軒轅氏之所造。以第三弦為宮音，……老者歌之不揭，少者歌之不拽，不高不下，是名為中和也。'"
　 　從這里說(shuō)的"俗呼為清角調(diào)，以第三弦為宮音"一語(yǔ)，我們也可以確知，古人是定一弦為黃鐘的。也就是，一弦徵音為黃鐘時(shí)，三弦宮音與黃鐘（宮）的相對(duì)音高 是它上方的純四度清角，這個(gè)清角正是仲呂均的宮音，所以俗呼為清角調(diào)，也正是"甲子仲呂之徵也"。姜白石《七弦琴圖說(shuō)》中的惟三弦獨(dú)退一暉，于十一暉應(yīng)五 弦散聲"惟三弦獨(dú)退一暉"也正包含了清角。說(shuō)是軒轅氏所造，可以說(shuō)明這種正調(diào)的定弦法是很古老的。"禮失而求諸野"，在民間依然流傳著這一古老的傳統(tǒng)，并 一直沿用至今。
姜白石在他的《白石道人歌曲》中列有《古今譜法》：

黃鐘對(duì)合字，等于古琴第一弦徵；太簇對(duì)四字，等于第二弦羽；仲呂對(duì)上字，等于第三弦宮；林鐘對(duì)尺字，等于第四弦商；南呂對(duì)工字，等于第五弦角；黃鐘清聲對(duì)六字，等于第六弦徵；太簇清聲對(duì)五字，等于第七弦羽。這個(gè)《古今譜法》不正符合古琴以三弦為宮的正調(diào)仲呂均弦法嗎？
　　徐理說(shuō)：“世所謂五音正調(diào)者，乃仲呂一宮弦也?！标惷糇诱f(shuō)："五音調(diào)，即仲呂弦法，舊譜獨(dú)以此弦法為正弦調(diào)。"（見(jiàn)《琴書(shū)大全》載《琴律發(fā)微》）清人王坦、吳灴 等，也都是沿用古法。
　 　古琴常用的五調(diào)，即慢宮調(diào)、慢角調(diào)、正調(diào)、蕤賓調(diào)、清商調(diào)（見(jiàn)后五調(diào)表），在十二律旋宮各調(diào)中，占據(jù)了最佳音域。由于琴弦的長(zhǎng)短、粗細(xì)、脹力的大小、松 緊配合等因素的配置最為恰當(dāng)，因而形成了音質(zhì)堅(jiān)實(shí)，音色厚美，雖屬絲弦而頗具金石之聲。而作為正調(diào)的仲呂均，正處五調(diào)正中，旋宮轉(zhuǎn)調(diào)時(shí)，它作為基調(diào)也最為 適宜。正因?yàn)槿绱?，在現(xiàn)存的古譜中，用正調(diào)彈奏的琴曲為最多。琴書(shū)譜集中，凡寫(xiě)著宮、商、角、徵、羽五音的，都是用正調(diào)仲呂均彈奏的同宮異調(diào)曲。如《梅花 三弄》是宮音，《秋塞吟》是商音，《伐檀操》是角音，《普庵咒》是徵音，《平沙落雁》是羽音等。也說(shuō)明了古人是多用正調(diào)仲呂均的弦法作曲的。僅《神奇秘 譜》所載曲譜，用正調(diào)和借正調(diào)弦法彈奏的就有二十七首（不包括調(diào)意），而其他均，包括外調(diào)在內(nèi)，總共才有二十三首。
　　朱載堉他是定三弦宮音為黃 鐘。在《律呂精義內(nèi)篇·旋宮琴譜》中說(shuō)："先吹合字上第一弦，按第十徽彈之，令與笙音相同，是為黃鐘；次吹四字上第二弦，按第十徽彈之，令與笙音相同，是 為太簇；次吹上字上第三弦，按第十徽彈之，令與笙音相同，是為仲呂；次吹尺字上第四弦，按第十徽彈之，令與笙音相同，是為林鐘；次吹工字上第五弦，按第十 徽彈之，令與笙音相同，是為南呂；其第六弦、第七弦散聲與第一弦、第二弦散聲相應(yīng)，此五聲為均之琴也。"
　　他在前面說(shuō)過(guò)，正調(diào)一弦散聲為徵，這 里按十徽吹合字，依次定出的七條弦，按音是宮、商、清角、徵、羽、宮、商，三弦十徽按音是清角，散聲宮音正是黃鐘。所以他在《六十調(diào)新說(shuō)》中，再次指明" 五音琴以第三弦散聲為黃鐘"。這種以三弦宮音為黃鐘的定弦法，除了他書(shū)中的一些操縵譜外，現(xiàn)在我們所能看到的明清以來(lái)的琴書(shū)譜集中，還沒(méi)有見(jiàn)到應(yīng)用它的實(shí) 例。
　　關(guān)于正調(diào)一弦為宮之說(shuō)，前面說(shuō)過(guò)，朱載堉已指出其說(shuō)"非也"，在《六十調(diào)新說(shuō)》中他再次論說(shuō)；"先儒喜穿鑿者，惑于漢志之說(shuō)，謂黃鐘至 尊，不復(fù)與他律為役，因是遂有半律變律之法。后世就簡(jiǎn)陋者泥于國(guó)語(yǔ)之文，謂大不逾宮，細(xì)不過(guò)羽，因是遂指大弦居首者為宮。故聶崇義三禮圖謂琴第一弦為宮、 次弦為商，又次為角，為徵、為羽、為少宮、為少商。"聶崇義是北宋初年人。后來(lái)清人，如曹庭棟《琴學(xué)》、汪紱《樂(lè)經(jīng)律呂通解》等也都主張一弦為宮的外調(diào)為 宮調(diào)（顧梅羹《琴學(xué)各要》）。
　　究其原因，除朱載堉已指出的外，還有一個(gè)是把音名與弦名相混淆的緣故。古人最早定五弦古琴五條弦的弦名為宮、 商、角、徵、羽，七弦琴增加的兩條弦依次稱(chēng)作文、武，唐以前的文字譜皆以此稱(chēng)弦名，這從《幽蘭》譜和《烏絲欄指法》可見(jiàn)。弦名的宮商與琴調(diào)中音名的宮商無(wú) 關(guān)，只是名字相同而已。這個(gè)概念自唐代減字譜出現(xiàn)，七條弦依次稱(chēng)作一、二、三、四、五、六、七之后漸漸模糊了如陳敏子就誤認(rèn)弦名宮商為音名宮商了（見(jiàn)《琴 書(shū)大全·曲調(diào)上·舊譜諸調(diào)名》）。以一弦為宮的黃鐘均各音，正與《史記·律書(shū)》五音序列宮、商、角、徵、羽相合，而且與弦名的宮商巧合了，因而無(wú)形中把稱(chēng) 第一弦的“宮弦”與"宮音"相混。既然這個(gè)黃鐘均的一弦為黃鐘，又是宮音，一弦又最低，遂得出正調(diào)當(dāng)以一弦為宮的結(jié)論。
　　話(huà)說(shuō)回來(lái)，如果說(shuō)當(dāng)初 古人是定一弦為宮的黃鐘均作為正調(diào)的話(huà)，那么，不僅諸多正調(diào)琴曲要用此弦法彈奏，而且外調(diào)轉(zhuǎn)弦也應(yīng)依它為準(zhǔn)。事實(shí)上完全不是這樣，現(xiàn)存的正調(diào)琴曲若用黃鐘 均弦法一個(gè)也彈不成。相反，黃鐘均卻多借仲呂均來(lái)彈，可省慢三弦（只避三弦散聲不用即可），如《醉魚(yú)唱晚》、《莊周夢(mèng)蝶》、《憶故人》、《秋江夜泊》等。 從黃鐘均借仲呂均彈，也可以說(shuō)明黃鐘均不是正調(diào)。另外，黃鐘均有個(gè)俗名叫慢角調(diào)，是從慢仲呂均的角弦（第三弦）來(lái)的。若以黃鐘均作為正調(diào)的話(huà)，那么緊黃鐘 均之角弦轉(zhuǎn)出來(lái)的鐘呂均，該叫緊角調(diào)了，可是在仲呂均的俗名中，卻沒(méi)有緊角調(diào)之名。所以從傳統(tǒng)調(diào)名看，也能說(shuō)明它不是作為正調(diào)的。
二、十二律宮弦法
　　古琴十二律旋宮的傳統(tǒng)方法，是從正調(diào)仲呂均起始，用"緊角為宮"和"慢宮為角"完成的。
　　琴上以正調(diào)為中心的五個(gè)調(diào)，即除正調(diào)外，還有蕤賓調(diào)、清商調(diào)、慢角調(diào)和慢宮調(diào)，它們是怎樣轉(zhuǎn)出來(lái)的？
　　先看兩個(gè)緊弦調(diào)：
　 　正調(diào)緊五弦，五弦是仲呂均的角音，角音緊一律，成了新調(diào)的宮音，就是把原調(diào)的純四度角、羽變成新調(diào)的大三度宮、角。這個(gè)宮音的音高為無(wú)射，所以稱(chēng)作無(wú)射 均，俗稱(chēng)蕤賓調(diào)，又叫金羽調(diào)。再緊無(wú)射均的二、七弦（八度關(guān)系），二、七弦本是無(wú)射均的角音，角音緊一律，又成了新調(diào)的宮音，這個(gè)宮音音高為夾鐘，所以稱(chēng) 作夾鐘均，俗稱(chēng)清商調(diào)。
　　再看兩個(gè)慢弦調(diào)：
　　正調(diào)慢三弦，三弦是仲呂均的宮音，宮音慢一律，成了新調(diào)的角音，就是把原調(diào)純四度徵、 宮，變成了新的大三度宮、角。這個(gè)宮音的音高為黃鐘，所以稱(chēng)作黃鐘均，俗名慢角調(diào)，因慢的第三弦古稱(chēng)角弦而得名。再慢黃鐘均的一、六弦（八度關(guān)系），成了 新調(diào)的角音。新調(diào)的宮音音高為林鐘，所以稱(chēng)作林鐘均，俗名慢宮調(diào)，因慢的一弦古稱(chēng)宮弦而得名。五調(diào)如下表：

     這就是七弦古琴常用的五調(diào)。這五調(diào)的五種弦法包括了十二律旋宮的各調(diào)弦法，因?yàn)楣徘儆梦逭暥ㄏ?，五調(diào)的宮、商、角、徵、羽只能有上表五種排列。如果繼續(xù)緊、慢下去，就完成了十二律旋宮各均。
　　接著夾鐘均依次緊角為宮，又轉(zhuǎn)出來(lái)夷則均、大呂均、蕤賓均及應(yīng)鐘均
　　接著林鐘均依次慢宮為角，又轉(zhuǎn)出來(lái)太簇均、南呂均及姑洗均。
　　這十二均即是古琴的十二律旋宮各均，其弦法見(jiàn)后面六十調(diào)弦法圖。
　　從圖中可見(jiàn)：
　　黃鐘均和大呂均七條弦的五音排列同為：宮、商、角、徵、羽、宮、商。
　　太簇均和夾鐘均七條弦的五音排列同為：羽、宮、商、角、徵、羽、宮。
　　姑洗均、仲呂均和蕤賓均七條弦的五音排列同為：徵、羽、宮、商、角、徵、羽。
　　林鐘均和夷則均七條弦的五音排列同為：角、徵、羽、宮、商、角、徵。
　　南呂均、無(wú)射均和應(yīng)鐘均七條弦的五音排列同為：商、角、徵、羽、宮、商、角。
　　這便清楚地看出了，十二均只有此五種弦法。宋人曾說(shuō)過(guò)："世俗五音調(diào)、慢角調(diào)、清商調(diào)、慢宮調(diào)、仲呂、蕤賓調(diào)，隱括十二律。"當(dāng)指此而言。
　 　姜白石的《七弦琴圖》已不存了，只有其說(shuō)見(jiàn)《宋史·樂(lè)志》："竊謂黃鐘、大呂并用慢角調(diào)，故于大弦十一暉應(yīng)三弦散聲；太簇、夾鐘并用清商調(diào)，故于二弦十 二暉（按：十一暉之誤）應(yīng)四弦散聲；姑洗、仲呂、蕤賓并用宮調(diào)，故于三弦十一暉應(yīng)五弦散聲；林鐘、夷則并用慢宮調(diào)，故于四弦十一暉應(yīng)六弦散聲；南呂、無(wú) 射、應(yīng)鐘并用蕤賓調(diào)，故于五弦十一暉應(yīng)七弦散聲?！边@里說(shuō)的"并用"皆指弦法相同。其說(shuō)正與上述十二律旋宮中常用五調(diào)的五種弦法完全相同。由于圖的失傳， 以往琴人對(duì)他說(shuō)的"并用"多不解，為什么前后都相差一律卻并用一個(gè)"調(diào)"。只有把這個(gè)十二律旋宮圖畫(huà)出來(lái)，才豁然開(kāi)朗。十二律各均只有此五種 弦法，這五種弦法正是正調(diào)與以正調(diào)為準(zhǔn)轉(zhuǎn)出來(lái)的兩個(gè)緊弦調(diào)和兩個(gè)慢弦調(diào)，也正是姜氏所論"并用"的五調(diào)。他的十二律各均，也正與上述十二律旋宮完全相符。 反過(guò)來(lái)又可證這個(gè)十二律旋宮圖也就是姜白石自稱(chēng)"轉(zhuǎn)弦合調(diào)"的《七弦琴圖》，不論其圖是方是圓，想來(lái)不會(huì)有本質(zhì)的差別。
　　我們知道，宋人講旋宮法影響最大的除了姜白石外還有徐理。但是，由于他們完成十二律旋宮起始之均調(diào)和"路線(xiàn)"不同，結(jié)果，其"并用"之說(shuō)也不盡相合。
　 　徐理有個(gè)十二律圖，元人陳敏子繼承其說(shuō)。陳氏在《琴律發(fā)微敘述》說(shuō)："寶祐間南溪徐氏理，卓然有見(jiàn)，因求古鐘律而有得于琴，著琴統(tǒng)一編?！黄鋾?shū)但舉 其概曰如是而已，乃若推求其所以如是者，則有所不及焉。輒忘鄙陋，復(fù)立一法，別為要訣，不過(guò)發(fā)明徐氏之說(shuō)，使學(xué)琴者視之，可以知十二律之于某弦，所以還相 為宮，而于某弦之所以為商、角、徵、羽者，各有攸據(jù)　"正如陳氏所言，徐理的十二律旋宮圖是按十二律之序排列記載：第一弦法（黃、大、太）三律同用，第二 弦法（夾、姑）二律同用，第三弦法（仲、蕤、林）三律同用，第四弦法（夷、南）二律同用，第五弦法（無(wú)、應(yīng)）二律同用(見(jiàn)《琴書(shū)大全》)載《琴律發(fā)微·十 二律分配五弦圖》），并未說(shuō)明他是怎樣轉(zhuǎn)出來(lái)的。
　　和姜說(shuō)比較，不僅同用之律有不同，而代表五種弦法的五調(diào)也有一調(diào)不同，這是為什么？如果我們接著上述的十二律旋宮圖，用"緊角為宮"和"慢宮為角"法繼續(xù)轉(zhuǎn)下去，當(dāng)完成六十調(diào)時(shí)，徐氏十二律圖的原貌便會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，這些問(wèn)題也就迎刃而解了。
　 　原來(lái)徐理所論旋宮，是從黃鐘均起始，只用緊弦不用慢弦，一路緊角為宮到林鐘均止，完成了他的十二律旋宮各均（見(jiàn)上圖）。這段中各均的弦法與他說(shuō)的"同用 "弦法完全吻合，這也是與姜說(shuō)不同的原因所在。徐氏為什么更換一調(diào)？理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麖狞S鐘均起只緊不慢，也就沒(méi)有慢宮調(diào)了。先轉(zhuǎn)出來(lái)的五種基本弦法為 黃鐘、仲呂、無(wú)射、夾鐘、夷則五均，第五種就排上了夷則均。
　　徐氏稱(chēng)這五種弦法："一曰正始調(diào)，慢角是也。該調(diào)黃鐘、大呂、太簇三律。―……二 曰青華調(diào)，清商是也。調(diào)該夾鐘、姑洗二律。―……三曰朱明調(diào)，五音調(diào)是也。調(diào)該仲呂、蕤賓、林鐘三律―……四曰 顥沆調(diào)，慢宮是也。調(diào)該夷則、南呂二律―……五曰拱乾調(diào)，蕤賓是也。調(diào)該無(wú)射、應(yīng)鐘二律。"也正是根據(jù)他的"調(diào)該"二律或三律與姜說(shuō)的"并用"之律有不 同，找到了他旋宮的"路線(xiàn)"是從黃鐘均起全用緊弦完成的。可是這里徐氏忽視了一個(gè)問(wèn)題，因他旋宮不用慢弦，所以也就沒(méi)有慢宮調(diào)的林鐘均了。他的林鐘均是緊 弦到最后一均才轉(zhuǎn)出來(lái)的，但這個(gè)林鐘均已不是琴家所用的林鐘均。古譜的林鐘均是以四弦林鐘為宮，俗稱(chēng)慢宮調(diào)，他是從慢角調(diào)直接轉(zhuǎn)出來(lái)的，原正調(diào)四弦林鐘未 動(dòng)，一、三、六弦各慢一律。徐氏卻舍近求遠(yuǎn)，最后轉(zhuǎn)出的林鐘均，第三弦緊過(guò)三律，余各弦皆緊兩律，已成了三弦為宮的林鐘均。
　　姜白石從正調(diào)仲呂 均起始緊角為宮轉(zhuǎn)出的六均，除了第五弦緊過(guò)兩律外，余各弦都只緊過(guò)一律，慢宮為角轉(zhuǎn)出的五均，各弦都只慢過(guò)一律。在這一音高調(diào)式旋相為宮的結(jié)果，各弦的張 力相差不過(guò)一、二律，離"中和之聲"最近。所以不論從轉(zhuǎn)弦的繁簡(jiǎn)，還是音響效果看，徐氏的辦法不如姜法為妥善。
　　既然十二律旋宮以姜說(shuō)為善，那 么朱載堉為什么又說(shuō)"其說(shuō)非是"呢？朱載堉在《律呂精義·旋宮琴譜·六十調(diào)新說(shuō)》云"今琴家俗譜以第一弦為宮，故姜夔為黃鐘大呂即縵角，太簇夾鐘即清商， 姑洗仲呂蕤賓即正調(diào)，林鐘夷則即縵宮，南呂無(wú)射應(yīng)鐘即緊羽，期說(shuō)非是?！边@里，朱氏認(rèn)為姜說(shuō)非是的原因，除了誤認(rèn)姜氏正調(diào)以第一弦為宮音外另一個(gè)原因，是 朱氏定正調(diào)三弦宮音為黃鐘的結(jié)果。如正調(diào)，二人雖都以三弦為宮，姜氏以一弦為黃鐘，故稱(chēng)仲呂均；朱氏以三弦宮音為黃鐘，故稱(chēng)黃鐘均；正調(diào)緊五，姜氏為無(wú)射 均，朱氏為仲呂均等全不相同。朱氏說(shuō)"則黃鐘、大呂二調(diào)之宮音皆在第三弦；太簇、夾鐘二調(diào) 　之宮音皆在第四弦；姑洗、仲呂、蕤賓三調(diào)之宮音皆在第五弦；林鐘、夷則二調(diào)之宮音皆在第一弦與第六弦；南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘三調(diào)之宮音皆在第二弦與第七弦， 旋相為宮此之謂也?！迸c姜白石旋宮的黃鐘、大呂二調(diào)的宮音皆在第一弦等也不相同了。
　　事實(shí)上姜說(shuō)并不誤，而朱氏如此定調(diào)（三弦黃鐘宮）轉(zhuǎn)弦，和姜氏（三弦仲呂宮）相比,弦低五律,旋宮時(shí)還要再慢一律,低音會(huì)因張力不夠而顯得松軟無(wú)力,所以經(jīng)明清至今,并無(wú)人采用,只是作為一個(gè)理論新說(shuō).
　 　清人王坦在《琴旨》中，主張"闢轉(zhuǎn)弦繁謬"廢去舊調(diào)名，用"五聲數(shù)論琴"，旋宮轉(zhuǎn)弦后以第三弦所得之聲名調(diào)。這種辦法實(shí)不可取，因?yàn)檫@樣就會(huì)給琴調(diào)名造 成新的混亂?？墒菂s被后來(lái)某些琴家采用了，如《瀟湘水云》，原是緊五弦一律的無(wú)射均，商音，楊時(shí)百在他的《琴學(xué)叢書(shū)》中注著“徵調(diào)商音 ”，指正調(diào)緊五弦后第三弦成了徵音；又如，在《樵歌》譜前注"羽調(diào)宮音"，是因慢一、三、六的林鐘均三弦是羽，他稱(chēng)作"羽調(diào)"等等。王坦的辦法不免給后學(xué) 帶來(lái)疑惑。必須指出，因?yàn)檗D(zhuǎn)弦后的第三弦是新調(diào)中的一聲，它在正調(diào)為宮音，在其他調(diào)中，或商、或角、或徵、或羽，完全是從屬于新調(diào)之宮的，再以它名調(diào)實(shí)無(wú) 意義。況且這個(gè)"調(diào)"當(dāng)指均，即調(diào)高，現(xiàn)用音名宮、商、角、徵、羽表示，不和律聯(lián)系，又怎能說(shuō)明調(diào)高的問(wèn)題呢？
　　以上我們辨明十二律旋宮弦法， 再看這個(gè)六十調(diào)，盡管在理論上把十二均及其同宮異調(diào)都轉(zhuǎn)出來(lái)有這么多，而實(shí)際運(yùn)用卻要靈活得多。我們知道了諸多琴調(diào)的弦法規(guī)律，即十二均六十調(diào)只有五種弦 法。明確了這個(gè)，就能首先使我們正確的解釋琴調(diào)的另一個(gè)重要方面，即“外調(diào)轉(zhuǎn)弦”的問(wèn)題。
　　什么是外調(diào)轉(zhuǎn)弦？它真正含義是什么？宋田紫蕓《太古遺音》把慢宮、慢角、清商等調(diào)，統(tǒng)歸于外調(diào)轉(zhuǎn)弦；元陳敏子也認(rèn)為正調(diào)以外的"余皆系轉(zhuǎn)弦外雜調(diào)"；明朱厚爝輯刊的《風(fēng)宣玄品》，也是除五音正調(diào)外，其余統(tǒng)歸外調(diào)轉(zhuǎn)弦。我們認(rèn)為這樣的定義是不恰當(dāng)?shù)摹?BR>　 　明確了旋宮六十調(diào)，便可得出結(jié)論，它的正確解釋當(dāng)是：五種弦法以外的轉(zhuǎn)弦叫"外調(diào)轉(zhuǎn)弦"。這里的"弦"指弦法，也就是指五種弦法以外的琴調(diào)的弦法。如慢 商調(diào)的七條弦是徵、徵、宮、商、角、徵、羽，一二弦同為徵；又如緊二、五弦的楚商調(diào)，七條弦是商、清角、徵、羽、宮、商、角，二弦為清角；以及姜白石的側(cè) 商調(diào)《古怨》等等。在六十調(diào)表中，沒(méi)有這些弦法，但他們的“均”仍在十二律中，如慢商調(diào)仍屬仲呂均，當(dāng)稱(chēng)仲呂外調(diào)，楚商調(diào)仍屬無(wú)射均，當(dāng)稱(chēng)無(wú)射外調(diào)，等 等。
　　其二由于十二律六十調(diào)圖的畫(huà)出，核實(shí)了琴調(diào)名中的一些問(wèn)題，并找到了根源。現(xiàn)僅舉緊二、五、七弦的夾鐘均一均為例。夾鐘均俗稱(chēng)清商 調(diào)，《西麓堂琴統(tǒng)》與《杏莊太音補(bǔ)遺》都只稱(chēng)姑洗調(diào)。《琴書(shū)大全》又在緊二、五、七的清商調(diào)下，列有“妙品清商意”和“神品姑洗意"兩首調(diào)意。從圖中可 知，他們都是采用了徐理旋宮十二均的夾鐘、姑洗同用清商調(diào)的體系，所以《琴書(shū)大全》把兩首"調(diào)意"并錄，《西麓堂琴統(tǒng)》和《杏莊太音補(bǔ)遺》稱(chēng)夾鐘均為姑洗 調(diào)。
　　宋《太古遺音·外調(diào)轉(zhuǎn)弦》稱(chēng)慢宮調(diào)再慢四弦為清商調(diào)，明《楊倫太古遺音》和朱常淓《古音正宗》也都在《轉(zhuǎn)弦歌》中說(shuō)："慢宮欲變清商聽(tīng)， 四慢一徽神弦定。"從圖中可知，慢宮調(diào)再慢四弦是太簇均，正是姜白石旋宮圖中的"太簇、夾鐘并用清商調(diào)"的體系。還有，在清商調(diào)名下注著"慢一、三、四、 六弦各一徽，一本作緊二、五、七各一徽，與上同聲，以此為便。"（《琴書(shū)大全·曲調(diào)上》）這里慢弦的是太簇均，緊弦的是夾鐘均。這也是屬姜氏旋宮體系的。
　　朱載堉說(shuō)："近代琴譜誤以清商為姑洗調(diào)，失之遠(yuǎn)矣。"以及清《琴學(xué)入門(mén)》里的《春山聽(tīng)杜鵑》曲譜的后記里說(shuō)："此曲以二弦為宮……即時(shí)下所謂正調(diào)緊二、五、七弦，俗呼為姑洗調(diào)是，呼為清商調(diào)非。"看來(lái)他們皆是不知其調(diào)名的來(lái)源了
　　這里要說(shuō)明，俗稱(chēng)清商調(diào)的是指緊二、五、七弦的夾鐘均，既不是姑洗均，也不是太簇均。徐氏說(shuō)夾鐘、姑洗"同用"，白石說(shuō)太簇、夾鐘"并用"，都是弦法相同，調(diào)差一律，琴獨(dú)奏都可用，若是眾樂(lè)合奏要彈太簇均，還得慢一、三、四、六弦。
　　這只是舉了一個(gè)夾鐘均，也只從幾部琴書(shū)看,就有以上幾種說(shuō)法。在歷代琴書(shū)譜集中，關(guān)于琴調(diào)名稱(chēng)的記載是比較雜亂的，但我們只要弄清了旋宮的三個(gè)體系，種種互異之說(shuō)，不僅能找到根源，理出頭緒，還可識(shí)別同一弦法幾個(gè)調(diào)名其中的正誤。
　 　其三，從琴的旋宮五調(diào)看"三調(diào)"：清、平、瑟三調(diào)，古琴家陳仲儒在神龜二年（公元519）奏議中說(shuō)："依琴五調(diào)調(diào)聲之法，以均樂(lè)器。其瑟調(diào)以宮為主，清 調(diào)以商為主，平調(diào)以宮為主。五調(diào)各以一聲為主，然后錯(cuò)采眾聲，以文飾之，方如錦繡。"（《魏書(shū)·樂(lè)志》）他為什么要"依琴五調(diào)調(diào)聲之法，依均樂(lè)器"？這是 因?yàn)榍俚囊幌覟辄S鐘，與十三弦準(zhǔn)的中弦黃種同，即陳氏說(shuō)的"中弦粗細(xì)，須與琴宮相類(lèi)……令與黃鐘一管相合。"這里的"琴宮"即第一弦。定好了黃鐘一弦，" 然后依相生之法，依次運(yùn)行，取十二律之商徵。"正與琴的旋宮之法同。那么清、平、瑟三調(diào)究竟是什么調(diào)呢？前面我們搞清了十二律旋宮各均，又明確了琴的五調(diào) 調(diào)聲之法，再看三調(diào)就簡(jiǎn)明易懂了。
　　從旋宮圖看，自黃鐘均至夷則均的五調(diào)中，一弦為黃鐘始終未動(dòng)。這個(gè)黃鐘一弦，在黃鐘均中，為宮；在仲呂均 中，為徵；在無(wú)射均中，為商；在夾鐘均中，為羽；在夷則均中，為角。首先弄清了這些，再看“清調(diào)以商為主”，不就是說(shuō)清調(diào)是以黃鐘為商的無(wú)射均嗎？這正是 "琴以五調(diào)調(diào)聲之法，以均樂(lè)器"，眾樂(lè)器要用清調(diào)奏樂(lè)，都要依琴調(diào)無(wú)射均為準(zhǔn)，即以黃鐘為商定調(diào)調(diào)聲。
　　"惟彈琴家猶傳楚漢舊聲及清調(diào)、瑟 調(diào)……。"在宋代民間還在流傳的琴曲《楚歌》，就是清調(diào)的音樂(lè)實(shí)例。從他縱發(fā)繁聲的曲調(diào)風(fēng)格看，像是唐人的創(chuàng)作，北宋的《琴曲譜錄》和《琴苑要錄》中已記 載它的曲目了。它的定弦法是依黃鐘為商的無(wú)射均又緊了二弦，七條弦成了商、清角、徵、羽、宮、商、角。散弦用清角，也是漢魏六朝以來(lái)盛行的清樂(lè)用清角的極 其珍貴的音樂(lè)實(shí)例。這個(gè)琴調(diào)又叫楚商調(diào)，除了《楚歌》外，《離騷》和《屈原問(wèn)渡》都用此調(diào)彈奏。我們又從這些歌頌楚人的古代琴曲中，看到了楚調(diào)音樂(lè)是用清 角的清樂(lè)七聲音階。它以黃鐘為商，這就是陳仲儒說(shuō)的“清調(diào)以商為主”的含義。說(shuō)到這里，古人稱(chēng)清調(diào)，也叫清商調(diào)的道理，也就不言而喻了。這里還必須指出， 這個(gè)黃鐘為商的無(wú)射均的清商調(diào)，與緊二、五、七弦的夾鐘均雖也俗稱(chēng)清商調(diào)，卻不是一調(diào)，不能混為一談。夾鐘均俗稱(chēng)清商調(diào)的來(lái)由，是因?yàn)楣徘俚牡诙夜欧Q(chēng)商 弦，緊二、七弦，即緊商弦一律而得名。它和緊五弦的金羽調(diào)又名清羽的道理是一樣的，因第五弦古稱(chēng)羽弦，羽弦緊一律，故稱(chēng)清羽。
清、平、瑟三調(diào) 本來(lái)不應(yīng)該是個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，它是漢魏南北朝相和歌里常用的樂(lè)調(diào)，只是因?yàn)槭尚龑m與琴調(diào)各均之間的關(guān)系沒(méi)有理清，調(diào)名沒(méi)有統(tǒng)一等，致使后人研究它時(shí)繞 的彎子多，顯得復(fù)雜了。我們認(rèn)為三調(diào)當(dāng)是：平調(diào)以徵為主，即以黃鐘為徵的仲呂均；清調(diào)以商為主，即以黃鐘為商的無(wú)射均；瑟調(diào)以宮為主，即以黃鐘為宮的黃鐘 均。琴中的五調(diào)，陳仲儒舉了三調(diào)，這里只說(shuō)了清調(diào)，其他兩調(diào)因不同版本互異當(dāng)另作詳論，此不贅述，以免枝蔓。
　三、結(jié) 語(yǔ)
　 　由于古人取"甲子仲呂之徵"作為諸調(diào)之首，使琴、箏、瑟、編鐘等古樂(lè)器在樂(lè)律方面取得了一致。不僅古琴用它作為正調(diào)，旋宮以此為樞紐，編鐘也不例外。童 忠良先生在《百鐘探尋》一文中說(shuō)：“也許是巧合，這種`雙均五宮′的總體結(jié)構(gòu)又與古老的七弦琴宮調(diào)不謀而合.正象中國(guó)許多古老的音樂(lè)理論都可以從七弦琴上 找到印證一樣,這里又一次顯示了這種巧合所含的理論奧秘." "這種巧合的啟示,雖然今天還得不到全部答案,但至少可以看出鐘琴樂(lè)律在某些方面的一致性特點(diǎn)。"（《黃鐘》1988年第四期）黃翔鵬先生在《中國(guó)傳統(tǒng)音 調(diào)的數(shù)理邏輯關(guān)系問(wèn)題》中也得出"鐘律就是琴律"的結(jié)論（《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1986年第三期）。二人的論述都是很有見(jiàn)地的。
　　古琴、編鐘等古樂(lè)器 樂(lè)律這種"不謀而合"的原因，皆是"甲子仲呂之徵"作為統(tǒng)一的理論指導(dǎo)的結(jié)果。不僅器樂(lè)如此，聲樂(lè)也不例外，宋人在歌曲集中著錄的《古今譜法》，不論姜白 石還是張炎，無(wú)不取"甲子仲呂之徵"，即以黃鐘為徵的仲呂宮作為"譜法"的基準(zhǔn)。琴、鐘在音樂(lè)實(shí)踐中生律轉(zhuǎn)調(diào)從仲呂宮（F）起，而不是從黃鐘宮（C）起， 這里的哲學(xué)思想是很深刻的，它其中包含了清角也是極為科學(xué)的。幾千年來(lái)，人們?cè)谝魳?lè)實(shí)踐中，圍繞這個(gè)"宮居中央"循環(huán)變化，形成了一個(gè)運(yùn)動(dòng)平衡的整體，是 我們中華民族音樂(lè)文化的古老傳統(tǒng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)、平衡、整體的觀念，是中國(guó)古代哲學(xué)的核心觀念。古人常用"取象比類(lèi)"的思維方法，來(lái)形象地說(shuō)明這些抽象的概 念，把樂(lè)律納入了陰陽(yáng)五行之中。所以我們?cè)谘芯抗糯魳?lè)理論時(shí)，不要簡(jiǎn)單地把這些都看成是附會(huì)之說(shuō)的糟粕而不予理睬。因?yàn)橐芯抗糯魳?lè)理論，就要循著古 人的思維方法，弄清它的軌跡，才能找到根源，辨明是非。