| 夫地之生死全在乎神氣有無(wú)而辨也，然氣之有無(wú)易見(jiàn)，神之生死難看，大凡非神無(wú)以主宰氣脈，保合太和，流行上下，仰承天氣，華元化曰。神者，氣血之先也。氣血之先非神而何。然則氣依于神，神又依乎氣者也。土貴有枝山龍之干枝，猶木之干枝，老本為干，嫩枝為枝。大凡老干行龍，情性堅(jiān)剛，土老石粗，結(jié)穴最少，猶木之開(kāi)花結(jié)果，多結(jié)于嫩枝，少結(jié)于老干。夫枝龍即是干龍分下傍枝傍脈之類，并有干中干、枝中枝、枝中干、干中枝之別。此云土貴有枝者，是言正干行龍，愈分而愈妙也。既識(shí)其分，再識(shí)其止，枝龍止蓄之處即是真氣真穴所鍾之地。真穴所鍾，水必聚于此，此亦山水陰陽(yáng)自然之妙也。枝者，分也，不分則粗頑之氣不能脫盡，故以分為貴也。脫卸愈多，頑氣愈盡，龍力愈壯，土色愈美。即水龍亦貴有枝，枝者，分浜分枝之謂也。枝浜愈多，龍愈生動(dòng)，土色愈佳，氣愈活潑，所謂分盡之分者，此也。辨神氣色澤諸書(shū)言龍言氣，言之詳且盡矣，未曾道及神氣色澤。夫氣者里也，神色者氣之表也。表在外而易見(jiàn)，氣在內(nèi)而難知。今因神色易見(jiàn)，即以易見(jiàn)之神色而推測(cè)難見(jiàn)之氣，即以神色之榮枯以卜氣之有無(wú)生死，古人所謂因形求氣，因氣求神者，此也。此猶醫(yī)家望聞問(wèn)切之法，病之生死安危久暫，都以神色辨也。擇地者亦當(dāng)細(xì)參神氣為要。神氣色澤，物物有之，即骨董字畫(huà)亦以神氣色澤辨真假也。如宋元名人筆墨，自有名人之神氣。即本朝南田之花卉，用筆用墨另有一般神氣。即八大窯之磁器，精光神色比凡窯自然各別。即漢玉與近時(shí)之玉，神氣精彩亦屬大相懸絕。辨地之神氣生死，嘗以此法參之。地之真假疑似，可一望而知矣。神也者，神完氣足之謂也，神氣充足，自有明亮光彩滋潤(rùn)之神色見(jiàn)焉。丁則茂盛之家，墳上樹(shù)木必茂，土必滋潤(rùn)；子孫衰落，樹(shù)木葉定凋零，土必乾枯，并有初葬合法，樹(shù)木極盛，合葬失時(shí)，樹(shù)木頓衰。此亦是所承之氣使然耳。又云，小地看精神，大地看氣局。大地雖重氣局，亦不離乎精神耳。考真假土色佳美，神氣充足，形止氣蓄，水交砂衛(wèi)，即前后左右來(lái)山來(lái)水，處處拱向有情，還要細(xì)察立穴定向之得弗得耳。古人云，地?zé)o大小，一真便發(fā)。又云，地?zé)o吉兇，葬法得則吉，失則兇，故以得穴得用為最要也。辨得失得穴得用，并得補(bǔ)救，是謂之得。如得用而不得體，得體而不得用，均謂之失。即體用俱得，位置稍有不得其當(dāng)者，亦謂之失也。審向背水之外即是砂，砂之內(nèi)即是水；水向即砂向，砂向即水向，乃砂水陰陽(yáng)自然之勢(shì)也。又云向背在乎情性，情性向乃為真向。察穴情來(lái)龍來(lái)脈俱已詳辨，惟穴情為砂水之主宰，不可不察也明矣。穴之情形千變無(wú)窮，總不離窩、鉗、乳、突四種。窩鉗為上，乳突次之。然窩鉗不離乎乳突，乳突不離乎窩鉗。窩鉗穴后不起突，前無(wú)唇簷，便為空窩。乳突無(wú)鉗窩則葬口不開(kāi)，立穴無(wú)據(jù)。貼身有蟬翼陰砂，邊有邊無(wú)，邊長(zhǎng)邊短都不必拘拘，只要有一臂便結(jié)形。如牛角者佳。要知龍穴砂水筍縫斗合之情........至卷二終 要知龍穴砂水筍縫斗合之情龍從左來(lái)，穴必結(jié)于右；龍從右轉(zhuǎn)，穴必結(jié)于左。此龍?bào)w旋轉(zhuǎn)自然之勢(shì)也。夫，筍縫斗合四字，是龍穴砂水相朝相顧，雌雄相配、主賓相迎之情狀也。茍能識(shí)得筍縫斗合之竅，任爾左棲右閃、奇形怪穴俱可辨認(rèn)矣。然則真龍之結(jié)穴，變化無(wú)窮，難于盡舉，只可言其斗合之情形耳。斗合即是山水有賓主相迎相顧之情。道其形曰筍縫斗合，言其情曰雌雄交媾。童斷石過(guò)獨(dú)不生草木曰「童」。草木不生，生氣已絕，俗呼剝皮龍者即此也?！笖唷故氰彅嚅_(kāi)傷之謂，非跌斷之?dāng)?。鑿斷開(kāi)傷此謂之病龍，故忌?！甘故菨M山頑石，無(wú)頭無(wú)面，無(wú)分無(wú)界之亂石山，故忌。如螺絲吐肉，老蚌生珠，每每多在石山，須在吐肉生珠四字上著眼，方不至誤。石山土穴，葬下禍不旋踵者，總由無(wú)矬無(wú)平，陰歛剛飽，渾身是煞故也?！高^(guò)」即是此山過(guò)彼山之過(guò)。斷不即斷，起不即起，牽牽連連，無(wú)背無(wú)面，左右又無(wú)護(hù)從遮攔風(fēng)水，一派純陰之氣，故曰不可葬?！釜?dú)」是乾枯無(wú)神之謂。即無(wú)背無(wú)面，不分不界，無(wú)枝無(wú)腳，亦謂之獨(dú)。非是出洋盡結(jié)，獨(dú)墩孤泡，獨(dú)山之獨(dú)也。即大山博小山，不開(kāi)陽(yáng)面，不抽嫩枝，亦謂之獨(dú)。獨(dú)者，謂枯老無(wú)發(fā)生之機(jī)也。收放收者束也，龍身行度處，以束定峽；到頭一節(jié)，以束觀入首，所謂束氣者是也。平洋無(wú)嵴脈可憑，全在收處察其真假，証其來(lái)源。放者，開(kāi)也，帳蓋之大小，纏護(hù)之短長(zhǎng)，拘于此定之。大收大放，蓋帳關(guān)峽是也；小收小放，峰腰鶴膝是也。收放愈多則愈有勢(shì)，放愈大則愈張揚(yáng)，收愈小則龍力愈壯，故穴后入首一節(jié)之收放，比后龍更為緊要耳。不拘平陽(yáng)、平岡、山龍，都宜如是。分合穴后宜分不宜合，分則頑氣自脫；穴前宜合不宜分，合則砂水自向，門(mén)戶自閉。又云，有地?zé)o地，且看下臂。又云，下砂不轉(zhuǎn)莫尋龍。此數(shù)語(yǔ)豈非尋地之捷徑乎。來(lái)情對(duì)脈山龍有九星正變之象，水龍亦有九星正變之象；山龍有主山，水龍有城門(mén)；山龍有來(lái)脈入首，水龍有來(lái)源入口。并有二兩浜界水，止處必須界抱有情。山龍入首結(jié)穴處，須求真止之情形；水龍照穴有情處，須求方圓明淨(jìng)方為真水。五歌云：對(duì)脈論來(lái)情者，此也。水來(lái)當(dāng)面者，此也。山龍一線平洋一片山龍一線、平洋一片。一線者言其狹小也，必須細(xì)心察看，方得其一線之真土真氣，否則夾砂夾石，水濕蟲(chóng)蟻之患難免矣。一片者言其廣闊也，廣闊者須求動(dòng)處為是。水有一兩處來(lái)者，有三四處來(lái)者，來(lái)處雖多，用法須歸乎一氣，此亦平洋納水之要訣也。如半得半失者，定主房分偏枯，得三失五者，退財(cái)傷丁勢(shì)所不免矣。一望可知大凡山不開(kāi)面，土必粗鬆，春夏大雨，小石粗砂必隨之而下。隨水而下，路上必多粗砂小石，凡山麓小路有砂、有水、有小石者，不必登山。如護(hù)龍砂及送龍砂等等，定有小石浮砂。此亦辨土之一法。如色澤榮潤(rùn)，土必堅(jiān)細(xì)。土色堅(jiān)細(xì)，路上自無(wú)小石粗砂，草木自然油澤，草根自然稠密，界水自然親切而兼深蓄。否則左右界水自為浮砂淤塞，草木休愁，路多細(xì)石，種種都由土色粗鬆之所來(lái)也。此等在識(shí)者可以一望而知，余恐初學(xué)者眼力不到，特此指之。體用并重地之可否固在乎體，貴賤實(shí)由乎用。如用法得宜，富而且貴，并能悠久，如用弗得其當(dāng)，退財(cái)傷丁，子孫下流，無(wú)所不至。由此觀之，體與用并重也。細(xì)細(xì)推之，用更重于體矣。水有公私水有公私，過(guò)客特朝之分。公者，公共之水，無(wú)所專于一處者，此謂之公。私者，一穴獨(dú)受，干支情性都專于此者，此謂之私。過(guò)，即此卦過(guò)彼卦，此方過(guò)彼方之過(guò)，無(wú)闊無(wú)狹，無(wú)灣無(wú)曲，無(wú)情于穴者謂之過(guò)客。特朝者，對(duì)穴處恰有枝水特朝，長(zhǎng)短曲動(dòng)與來(lái)龍相稱者為佳。取用之法，當(dāng)用真水特朝者為先，次收公過(guò)，最為得法。如誤用，恐有元運(yùn)不一，房分偏枯之患矣。因形測(cè)氣穴中有生物及紫籐茜草之類，亦可猜測(cè)而得見(jiàn)，有此籐斷不可改動(dòng)，即不見(jiàn)此籐，但見(jiàn)氣色榮潤(rùn)亦不可更動(dòng)，稍動(dòng)必至傷丁。大凡直達(dá)、補(bǔ)救兼收，自多諸吉，其所以生化，都由山向水口所用之星辰得弗得以辨吉兇者也。以上種種，在識(shí)者按其山向水口地氣，即可卜其有無(wú)。即浮厝棺槨，看其磚石之神色，即可知其生物之有無(wú)，茍能知此，覆舊易易耳。不但覆舊之易，且不肯亂動(dòng)人家墳?zāi)挂?。水辨真假有情照穴者為真，無(wú)情顧穴者為假。如來(lái)龍活動(dòng)，土色堅(jiān)潤(rùn)，或兩傍有水界割其氣自清?；螨埖筋^止蓄之處，內(nèi)堂有點(diǎn)真水，大旱不涸，恰與來(lái)龍來(lái)脈相稱，方為之真水。真水者，來(lái)情對(duì)脈，水來(lái)當(dāng)面之謂也。如水色溷濁，并有臭味，及偏斜反弓，即易盈易涸等等，都由地氣與水不交，故謂之假。因氣驗(yàn)水此云因氣驗(yàn)水，亦可云因水驗(yàn)氣。有是氣即有是水，有是水即有是氣。氣水相交，方謂之真水。但有水坐下無(wú)氣者仍不可用也，故曰因氣驗(yàn)水也。因水驗(yàn)氣氣者水之母，水者氣之子也。有氣斯有水，有水斯有氣。氣無(wú)形而難見(jiàn)，水有跡而可求，水來(lái)則氣來(lái)，水止則氣止。水抱則氣全，水匯則氣蓄，水有聚散而氣因之聚散。水有深淺，而氣之厚薄因之，故因水可以驗(yàn)氣也。若池湖蕩胸潑面無(wú)攔，則氣不聚，無(wú)桉，則勢(shì)不可當(dāng)。即易盈易涸，急去急來(lái)，倏淺倏深者，均非盡善之謂也。水忌潑面、蕩胸、割腳。此處所云之水勢(shì)，即易見(jiàn)割腳之水。惟大水之內(nèi)又有小水，重重包裹，方見(jiàn)氣之藏而聚。大界水之內(nèi)更有微茫隱隱分合，方見(jiàn)氣之動(dòng)而止，故眷戀迴環(huán)，交鎖織結(jié)，皆是氣之所在也。穿、割、牽、射、反、直、斜、沖，皆是氣之離也。如反者使其環(huán)抱，直者使其曲折，挽回造化，亦在人功。但本身小水有情顧穴者，務(wù)宜挨親。干水無(wú)意留戀者，不可扳援。若山谷之平陽(yáng)，山多水少，雖見(jiàn)大水無(wú)害，總要自己界合為先。并宜大小兼收為妙也。夫氣之盈虛消長(zhǎng)，上通乎天，下貫乎地，應(yīng)乎萬(wàn)物，神氣相感，體用得宜，生生之道在其中矣。五歌云：「直來(lái)直去龍之僵，有灣有動(dòng)龍之活」，水龍如是，山龍亦然。所謂「水來(lái)當(dāng)面是真龍」者此也。所謂「對(duì)脈論來(lái)情」者亦即此也。平洋以水為龍者，法宜培土安墳，若地有真氣，龍真穴的，開(kāi)鑿安墳亦吉。如蕩然無(wú)氣者，即培土亦不能發(fā)福。非但無(wú)益，且有水浸之患矣。精生氣，氣生神，神完氣足故曰神氣，為巒頭第一件要事，宜細(xì)察之。隨地取裁看地非獨(dú)心法變化無(wú)窮，即眼法亦須要活潑靈動(dòng)，斷不可拘執(zhí)。如九華、天目、句曲，都是老龍干氣，尋得龍穴砂水件件合式，大者開(kāi)族，小者不過(guò)丁財(cái)而已。如蘇杭湖松脫劫龍，稍有一樣可取，鼎甲科名連綿不絕。若拘呆法，覓地更難矣。即脫劫龍亦有老嫩之分，如蘇州之羊山、貓山、鹿山，以及獅山等諸山，色澤神氣土色都帶乾枯，即是脫劫亦不結(jié)大地。如洞庭七子、天平山，及常熟虞山、無(wú)鍚惠山、江寧鍾山諸山，神氣色澤土色滋潤(rùn)，猶花木一般節(jié)節(jié)開(kāi)花，枝枝結(jié)菓。諸山亦有老嫩背面之分，斷不可拘拘，故曰隨地取裁。移步換形稍移則形象更換，形象換，吉兇不一，勢(shì)所必然。全在未立穴以前格定方位，細(xì)察星體情形，合吉?jiǎng)t用之，不合再移，移到干支方位、山水情形都合為是。斷不可脫龍脫脈也。種植方知高山、平陽(yáng)、平岡種植，土人必?fù)裎锿料嘁硕蠓N植，如種地黃、山藥、山茹、葡萄、生薑、百合等等，必?fù)裆惩炼娉睗裾?；如種松及竹須擇浮土而兼高燥者；如種楊梅桃李花菓，亦擇沙土而稍帶鬆濕者；如種栗亦擇砂夾土而兼鬆散者，此亦觀其所植，即知土色乾潮，此亦遠(yuǎn)望之捷法也。要之，木質(zhì)堅(jiān)細(xì)者土必堅(jiān)細(xì)，木質(zhì)粗鬆者土必粗鬆，此亦物產(chǎn)之自然。看地至要平岡平陽(yáng)看法與山龍一般，第一先看神氣土色；第二要看龍身活潑靈動(dòng)；第三要看界割清切；第四要看四面照應(yīng)卻有真情顧穴；第五要看過(guò)峽起伏；第六要看堂局水氣止蓄團(tuán)聚；第七要看下砂關(guān)攔有情有力；第八要看八方平順；第九要看穴情真的；第十要看砂水相稱穴情隱顯偏正，然后再言點(diǎn)穴立向之得失。茍能如是，誤人之過(guò)自少矣。得氣所生大凡發(fā)地，塚上都生樹(shù)木，其所由來(lái)，亦由用法所得之氣而生者也。如海寧陳氏祖墳塚上生檀樹(shù)、常州呂狀元祖墳塚上出椐樹(shù)、上虞沉侍郎塚上生松樹(shù)、宜興崔氏墳塚上出樸樹(shù)。以上所生樹(shù)木等等，必由向首所得之氣而生。諸家位至極品，族盛丁蕃，富貴不歇。惟塚墩上天生樹(shù)木，得氣所生，故不可伐，伐去傷丁，勢(shì)所不免。余友姓姜名堅(jiān)，號(hào)實(shí)夫，祖墳在江都北門(mén)外，塚上生穀樹(shù)，大有數(shù)尺，姜公因穀樹(shù)中空，擇吉砍去。道光拾年冬季，兄弟四人少丁都犯血癥而死，此乃伐樹(shù)之故也。余恐人家將墳塚上樹(shù)木亂砍，故特志之。四大承氣地理有四大承氣法。土承積、木承風(fēng)、水承氣、石承煞。凡有煞氣照見(jiàn)，斷不可堆做石工等等，石能招煞，故忌。此所以不宜隨便堆砌石牆。水惟止，能止眾止，龍氣遇水而止，墳地故貴乎得水。大凡墳地有凹風(fēng)吹著者，忌種樹(shù)木，因木能招風(fēng)，山地更甚。故忌。積者，高也、厚也、堅(jiān)細(xì)而有光彩者謂之積，故擇土貴堅(jiān)細(xì)而有光彩者也。四時(shí)看法天時(shí)雨陰，鬆土砂土浮面，為雨所潤(rùn)，最為難看。然土雖滋潤(rùn)，必帶潮濕，所謂剝皮者是也。天氣嚴(yán)寒，雨雪濃霜之后，粗鬆浮土必定凍酥。不必粗鬆浮土而然，節(jié)氣薄砂體潮濕之地，無(wú)不皆然。四季看色之要：有氣有神者，春初草必先青綠，無(wú)氣無(wú)神者，草必遲發(fā)而早凋。秋冬九十月，衰草如老年頭髮一般，軟而色澹，枯而無(wú)神者，定然無(wú)氣?？凑叩赝链煮?，多生粗根根深之草木，如夏秋多生蕨草葛根之類。石多土少，定出拳曲之木，此亦理之必然者也。天池放驗(yàn)山頂上有池水謂之天漢，又名天池。下有真結(jié)，上必有天漢，不拘山之大小。干龍起頂將近結(jié)穴處，頂上定有此水，此亦陰陽(yáng)自然之理也。蘇州范墳上有池三個(gè)；宜興龍池上亦有池三個(gè)；江陰香山山雖低小，頂上有池七個(gè)；揚(yáng)州甘泉山頂亦有池，其味甚甘，故名之；江寧保山鍾山頂上都有池，鍾山下有明太祖孝陵在焉。保山下有方氏祖地在焉。此水是天地精靈之氣所結(jié)，最為尊貴。土在是穴即在是探土有山地平洋之別。山地看準(zhǔn)龍脈入首，有穴情疑似者，必探其土色可否然后點(diǎn)穴，方不至誤。土必變色、四色、五色，堅(jiān)潤(rùn)為妙。平洋探土，第一要開(kāi)下四五寸即見(jiàn)吉土為佳；次要左右近界兩傍黃土要深，深則方見(jiàn)吉土之起處。唯是如龜嵴牛背之形，及開(kāi)下一尺二尺見(jiàn)黃土者，即有潮濕之患。忌動(dòng)朽棺太平曰久，山地非舊時(shí)真面目者居多，不可不加意細(xì)察。張氏祖墳賣為李氏安阡，不數(shù)年，李氏墳又改為別姓，更換一姓，堆做一回，故曰非舊時(shí)真面目也。墳塋每每逢著熟地，都由心眼粗疏之故。輕易動(dòng)人朽棺腐骨，并有遮攔別姓墳?zāi)怪虻?，以至敗絕。并有不顧人之可否，因有小利可圖而不顧人者，種種弊端，罪不容誅。為將來(lái)者戒。余于道光丁亥年冬季游吳門(mén)，見(jiàn)西跨塘之西有吳氏墳?zāi)?，乙酉年八月新阡，葬時(shí)動(dòng)無(wú)主枯骨無(wú)數(shù)。地師即于是年死絕，吳氏不及二年亦絕，此動(dòng)人枯骨之報(bào)也。大凡擇地安葬必先積德，地有吉兇，德有厚薄，德薄者葬兇，德厚者葬吉，此乃天地陰陽(yáng)自然之理也。無(wú)德者欲葬吉地本屬妄想，還要?jiǎng)尤丝莨?，礙人風(fēng)水，天降災(zāi)殃，非絕而何。如常熟虞山、無(wú)錫惠山、常州茶山、蘇州七子，墳?zāi)怪囟种兀B而又疊，猶如閶門(mén)支廛一般，開(kāi)鑿金井難免不熟，稍見(jiàn)磚灰等信，理當(dāng)讓一棺兩棺地步，塚墩坍塌，隨時(shí)堆好。在有力未另尋吉地以安其祖父，方為盡善。否則數(shù)百年之后，難免別人又來(lái)動(dòng)爾祖爾父之棺槨，理勢(shì)之所必然者也。關(guān)繫非輕醫(yī)家不盡心力，心眼不到，誤投藥餌，藥殺一人?？拜浶难鄄坏?，誤阡墳?zāi)?，絕人一門(mén)。關(guān)繫如此，可不慎哉，可不慎哉。初葬合葬異同新做墳?zāi)?，只要顧山向、水口、立穴定向，用法之得弗得耳。老墳上附葬，有塚自有八方，先要看在何方何位，流年空利否，即合葬亦要推算得失，比初葬更要小心。何也，初葬是初葬之時(shí)，合葬是合葬之時(shí)，陰陽(yáng)顛倒竟有大相懸絕者，可不加意細(xì)察乎。 堪輿之學(xué)，本是性理之一端，非深明經(jīng)史者不足以知此。無(wú)奈世人安于固陋，不甚推求，有視為奇術(shù)甘心受欺者；有不擇吉兇聽(tīng)之天命者；更有漫然不信謂無(wú)此理者，種種塵勞，同歸愚劣，可勝歎哉。今此書(shū)返本窮源，言極醒豁，欲于天下仁人孝子噼破疑團(tuán)，浩浩蕩蕩，灑灑落落，相與養(yǎng)生送死于光天化曰之下，不堪為操觚者贈(zèng)也。葬埋之事，所以安死者，非為福生人。死者既安，則生者自福，不必更生妄想于其間也。今之術(shù)家胸?zé)o實(shí)學(xué)，專以禍福動(dòng)人，為一時(shí)取利之計(jì)。主家惑之，有以親骸為邀福之具，遷移不嗽賄；有視為畏途，停棺累世不葬者；更有蠢爾無(wú)知，因貧病無(wú)聊，以親骸為禍根，燒毀拋棄者，此非禍福之說(shuō)有以致之哉。鬼神有知能不陰奪其魄也耶。今此書(shū)但明葬理，理明則疑釋，疑釋則吉兇判然洞若觀火，自然頭頭是道，而無(wú)風(fēng)蟻泉石之患矣。彼不務(wù)窮理而惟禍福計(jì)者不必觀此。安葬之制蓋始于中古，河洛出、八卦畫(huà)，仰以觀于天，俯以察于地，于是乎識(shí)山川之情，更徵之以人事而得其義。其義云何，曰尋得一點(diǎn)生氣而已。生氣所聚，內(nèi)蘊(yùn)精華，其土細(xì)密，膩如團(tuán)粉，葬之者安，得之者昌。然則生氣固可識(shí)乎？曰可。氣本于天，質(zhì)成于地，天有陰陽(yáng)，地有剛?cè)幔┤峁噬?，惟剛故殺。山體剛，剛中取其柔以為生之機(jī)，猶之一陽(yáng)動(dòng)于坎中而萬(wàn)物始生。此生氣之義也。是故觀此圖而知象，觀是書(shū)而知點(diǎn)穴之法。窩、鉗、乳、突，穴之象也；蓋、粘、倚、撞，點(diǎn)穴之法也。更有法中之法名曰理氣。若夫立向消納，承氣收水，莫善乎理氣。理氣者，即大元空五行，分理三元九運(yùn)，運(yùn)行遷謝之氣也。茍能如是，巒頭理氣無(wú)所不當(dāng)矣。 突 突者太陰之象也，其性堅(jiān)剛，其氣收歛，故其形特地隆起，或圓、或方、或曲、或長(zhǎng)，如珠、泡、龜、魚(yú)、蚌、蛤之屬，皆陰之象也。陰中泛陽(yáng)，剛化而柔，乃含生意。如純陰飽硬穴之絕人，蓋乳突之穴皆陰體而用陽(yáng)，惟取其用，勿犯其體，始稱善葬。 (陰突) 突，陰象也，高頂、塌腳、飽，而此突之本相，不能成穴者也。時(shí)術(shù)妄作，開(kāi)孤取水，未有不敗絕者。又有一等，頂雖平而無(wú)氣口，腳雖卓而不開(kāi)面，亦陰突之變相，不能成穴者也。其長(zhǎng)阜與方墩，俱以此推之。 (陽(yáng)突) 凡陽(yáng)突其頂必平，后高前低，上有窩靨，前有氣口，陰中泛陽(yáng)乃能成穴。其輪弦必卓起如覆盤(pán)。則氣始有所拘攝而不散。不論高低大小皆然。平面者居多，亦有側(cè)面而有輪級(jí)者，其力量大率相倣。 (梭子) 橫長(zhǎng)而腰闊，兩頭尖者，形如梭子。要頂平而開(kāi)面，兩頭稍殺，腳卓有弦。生氣聚于乎中吁中闊處。 (腰子) 橫長(zhǎng)而兩頭圓大、腰缺者形如腰子。要頂平、腳卓，前有氣口，則生氣聚于凹中，宜阡中凹。如中凹狹小，而兩頭有圓唇吐出者，則阡兩頭。 (蚌肉) 橫長(zhǎng)而嵴隆，下鋪平坦，如蚌之吐肉。上陰下陽(yáng)，宜阡其肉。 (併突) 橫長(zhǎng)而兩頭微起面，平中坦，腳卓。則生氣聚于中，形如兩突相併。宜阡併處。 (陰陽(yáng)併突) 橫長(zhǎng)而頭高頭低者，上肥下薄則阡高穴；下柔上剛則阡低穴。 (品字併突) 又有三突相併如品字樣者，頂平阡突；突陰阡肉；如一字樣者，穴阡突面。面陰則不成穴 乳 少陰之氣流而為乳，直吐而出，急如飛矢，利如劍鋒，穴之孤剛而難犯者，莫若乳矣。地師愛(ài)之，主家信之，山腳荒墳纍纍如黍，寧不悲哉。此無(wú)他，真假不辨之故也。夫乳剛氣也，剛必變?nèi)崮擞猩?，是故君子于乳穴尤為?jǐn)慎。 (陰乳) 乳者剛氣也，隆如龜背，腫如冬瓜，瘦如竹篙，峻如劍嵴，此乳之本相也。犯之絕人。蕭客云：「時(shí)人不識(shí)無(wú)中有，多向孤陰乳上尋?！辜创?。 (陽(yáng)乳) 陽(yáng)乳圓淨(jìng)平坦，肥嫩和緩，如花之蕊，如木之芽，其出脈必低，多在山之足，高者不過(guò)山之腰。蓋脈低則不犯剛殺，方露生意，斷無(wú)貫頂直出。貫頂直出者皆砂也。 (側(cè)乳) 其或脈高乳粗，剛氣直出，其生氣必閃出一邊，或閃乳、側(cè)乳等穴?！堆ㄇ橘x》云：「雄粗帶側(cè)尋」，即此。蕭客云：「誤葬每因求正面，仙人多是下偏坡」，亦即此。 (閃乳) 閃乳者，中乳直硬，不能成穴，生氣旁落，別成嫩乳者也，與側(cè)乳不同。 大乳要渾厚肥嫩，有收拾，不懶攤斜竄，方見(jiàn)力量之大。長(zhǎng)乳亦然，宜阡舌根，取其聚精會(huì)神之所也。短而闊者，宜視兩翼，必有飛張之勢(shì)，即禽形愬穴也。飛鵝亦長(zhǎng)乳，粗雄闊大則阡糞門(mén)下粘穴。又有兩乳、三乳并出者，俱肥嫩則俱可下。又有數(shù)乳齊出，俱直硬落下，合鋪一坪，肥厚圓淨(jìng)，此為合氣乳，力量極大。 蓋 蓋者，頂門(mén)之穴法也。山勢(shì)簇?fù)?，俱從頂上盤(pán)旋，青陽(yáng)之氣上聚下散，山腳壁立，一片純陰全無(wú)氣下，則穴成顛頂出陽(yáng)之龍。頓起星峰，仰而不俯，則氣不下注，亦成高穴，穴仰多窩形，以太陽(yáng)之穴而上居至高之位，此清陽(yáng)上升之象也。又有一片平坦肥厚恬靜，而無(wú)窩靨之形者，則陽(yáng)土之氣化而上升，故其山勢(shì)亦成上聚。凡上聚之穴，陽(yáng)氣充足，不犯陰殺，明堂遠(yuǎn)照，從砂遠(yuǎn)護(hù)，不怕風(fēng)吹，不畏孤露，法宜用「蓋」。外觀其形，內(nèi)察其暈，佐以吞吐，量其淺深，此用蓋之法也。平面之突，形如仰孟，陽(yáng)泛于上，亦宜用蓋。俗人不識(shí)穴形以為孤露，破突作粘，地靈受傷，葬兇之禍不免矣。 (照天蠟燭,仙人出神,鵲巢) 皆立木頂上開(kāi)窩穴也。無(wú)枝者為蠟燭；有枝者為仙人；頭開(kāi)者為鵲巢，法皆用蓋。 (立木開(kāi)花,眠木如意頭穴,眠木阡節(jié)) 皆突中開(kāi)微靨穴也。法俱用蓋。 (丹頂覆火) 此金頭火腳，頂上生窩，水火既濟(jì)之穴也。法亦用蓋。 (水面蟬光) 大坪帶水形，上起微突，如水中之月影，略分魂魄，挨光正蓋。蓋水非金不歛，故必起突，突非靨又不能成穴也。 (平面高突,平面低突) 高者如架上之金盆，低者如落地之金錢(qián)。盆必有窩，錢(qián)必有靨，皆蓋穴也。 (蕊,花) 眾突皆花，穴必在蕊。眾突皆蕊，穴必在花。突上俱有靨，成穴亦蓋穴也。 粘 粘者，粘也。陰中取陽(yáng)之穴法也。山勢(shì)俯下，后有駝背，前有凹胸，開(kāi)顏下照，上陰下陽(yáng)，上散下聚，氣出于足則成乳形，以少陰之氣而成穴于至卑之處，此陰降而為陽(yáng)生之象也。故其乳形必如花之初蕊，如木之始芽，生意已露方能成穴。若降而不化；如蛇頭鼠尾、腫腳筲箕、懶坦偏斜、淋頭塌腳，總不脫乎純陰之本相，犯之絕人。夫，陰即殺也。乳而曰粘，即所云「脫殺」也。陰降而有陽(yáng)之可扶，則為脫殺，即脫根而粘。如陰降而無(wú)陽(yáng)，漫向山腳盡處指為龍盡殺脫，阡作粘穴，此庸術(shù)之誤人，而荒塚之所以纍纍也。山半亦有高乳，多是閃出，亦作粘論。 (天葩) 凡乳形多出于木，木星出乳形如花瓣，故名天葩。有已開(kāi)者、有未開(kāi)者；有藏者、有露者，其形不一，俱作粘論。大抵出脈要嫩，乳頭要肥，界水要清。若直硬粗瘦則為山腳，犯之殺人。 (苞) 花未開(kāi)者為苞，俗名為蕊。木花不作粘，蕊則生意方吐，故可作粘穴。眠木、立木皆有之。 (老椿) 俗云深山出老椿。然老椿不生嫩枝，如何成穴。蓋老木多作祖山，或?yàn)樗街蒙?，若頂上生窩則為鵲巢之穴，否則無(wú)用。 (飛鳳，飛鵝) 有尾為飛鳳；無(wú)尾為飛鵝。眠木立木皆有之，俱作乳論。阡糞門(mén)穴，看尾上有微靨處方是。要肥嫩，不宜瘦削。立木作撞粘，眠木作倚粘。 (偏乳，闊乳) 立木有偏乳，作蟠龍、單提等穴。眠木有闊乳。闊類金邊，即鍬皮穴也。俱作粘論。 (楊柳枝，金邊，水乳) 梧桐葉上生偏子，楊柳枝頭出正心。凡是嫩蕊，俱作粘論，兼葭、芍藥皆然。金星不出木乳，若宿鳥(niǎo)腹穴、愬穴，則為金邊，可敲，亦粘穴也。水土不可粘，若出木乳則可粘矣。舉此類推，通變可耳。 倚 倚者，左三右七之義。兩乳、兩耳門(mén)、兩鼻庫(kù)、兩鼠肉、兩切脈、兩肩窩、側(cè)臍、斜掌之穴法也。脈強(qiáng)勢(shì)急，中陰難犯，陽(yáng)氣側(cè)出，或趨左、或趨右，旁舖平坦，恬軟肥嫩，或成窩乳，輪弦分明，山勢(shì)旁聚，側(cè)面開(kāi)堂。橫倚如負(fù)，直倚如扶。范氏云：雄粗帶側(cè)尋。蕭氏云：仙人多是用偏坡者，即此。強(qiáng)龍旺龍往往有之，多成美穴。常見(jiàn)枝節(jié)之上旺氣馀波，側(cè)面柔軟之處，山民偶爾阡之，便多丁財(cái)，無(wú)奈庸術(shù)不悟，專好山腳頂背直阡，未有不敗絕者。更有好挑土岡直頂墳背以為接龍，此猶執(zhí)刀而自刺，可哀之甚者也。來(lái)龍真正，到頭直硬，側(cè)面略起微突成穴。頂頭葬者必絕。 (寶劍形) 二式俱寶劍形血暈穴。上式更佳。作劍把穴者非。 (老樹(shù)逢春) 二式皆眠木，一于節(jié)上橫裂生靨，一于丫中橫拖嫩乳，猶老樹(shù)逢春，微含生意。法皆正倚，可發(fā)一代文秀。蓋眠木不宜老，恐是正龍之曜氣，或?yàn)閹そ氢挪ǎ势涫a不長(zhǎng)，恐乏后嗣。 (眠木) 二式皆眠木秀嫩，一窩一乳，法皆正倚，當(dāng)發(fā)文士且旺丁，乃枝龍之結(jié)也。 (立木阡根) 立木挺秀，不開(kāi)枝腳不能成穴。看其根上有微窩處，即是生意發(fā)露之處也。法亦正倚。 (仙人側(cè)臥) 眠木帶藤蘿，作「鳥(niǎo)巢穴」，龍甚秀嫩，窩亦明白。法亦正倚。官出才士，官清顯，人財(cái)并旺。立木帶眠，名「仙人側(cè)臥」形。滿山皆石，奇秀異常。石中開(kāi)窩，阡側(cè)臍穴，法亦正倚。 切脈穴即沒(méi)骨氣化凹處。鼠肉穴即單提。氣鋪側(cè)面。眠木到頭，橫開(kāi)。微靨如傇黃心。法俱正倚。三式皆枝龍之結(jié)也。 以上十三式，皆因穴星直硬，側(cè)面開(kāi)堂，橫坐作穴，所云橫倚如負(fù)者，此也。直下必絕，馀以類推。 中乳直硬，旁拖嫩肉，名直倚穴。頂中下者犯殺必絕。立木正面飽硬，旁開(kāi)小窩，輪弦明白。明堂側(cè)出，穴亦直倚。立木不抽枝腳，頂上旁開(kāi)一窩明白，亦直倚穴也。俗名仙人咬風(fēng)。立木下出眠木，俱直硬，旁出肥嫩小枝，形如卜字，穴亦直倚。頂頭下者皆絕。立木中出脈又成立木帶眠，體直硬帶石。側(cè)面開(kāi)窩成勾窩穴，亦直倚也。直下者絕。 以上五式，即所云「直倚如扶」也。橫木成鞭形，頂頭側(cè)開(kāi)微靨。成斜倚穴。 撞 撞者，腌臍、掌心、虎口、指節(jié)之穴法也。山勢(shì)中聚，四旁俱陰，中間泛陽(yáng)，穴成窩靨，如人之臍；或如仰掌，穴取掌心；或如覆掌，穴取指節(jié)；或如傇黃，穴取虎口。陽(yáng)藏陰中，穴宜深入，類而推之，則有騎龍、翼窩、懸鐘、掛燈、蜘蛛倒掛、飛蛾貼壁、游魚(yú)上水、金頭木腳等穴，皆撞法也。撞皆立體穴，居正中，故取象于臍。亦有平岡而作撞者，必是陽(yáng)氣中露，和暖肥嫩，頂脈直下，法等騎龍。若夫高山平坦,龍氣團(tuán)聚,別成一天,則兼撞蓋。 (高窩，中窩，低窩金頭，木腳，仰掌) 金非水窩不能成穴，窩有上、中、下之異。但居正而不偏，俱作臍穴。猶人有立坐眠之不同也。金頭木腳必要水窩。木腳多者為仰掌要有掌心，皆窩穴也。法俱正撞。無(wú)窩妄撞者必絕。 (虎口、指節(jié)) 虎口亦金頭木腳之變也。陽(yáng)露而陰開(kāi)，窩形大顯。要輪弦分明，中有肉地，恬軟肥嫩如虎口中之軟皮。亦正撞穴也。凡山必有背、面之分，穴必在面。仰掌山面在上，故穴在掌心?；⒖谛蝹?cè)，山面在內(nèi)，背在外，故穴在口中。覆掌則背在上，面在下，節(jié)上有窩，陰中泛陽(yáng)故亦成穴。 (掛燈穴,懸鐘穴) 掛燈穴金頭土身，山腳壁立，上開(kāi)水窩，亦臍之變相也。法兼蓋撞。懸鐘穴乃土屏中起一突形如貼體，亦土腹藏金之意也。金頭有靨名鐘紐穴，無(wú)則敲邊。金體上起一微塊，亦貼體星也。法亦用撞。 (飛蛾貼壁,弔角,偏臍) 金體中又起一微塊，形如金水，亦貼體星也。即鏡上菱花之意，法亦正撞。金角開(kāi)水窩，下鋪氈褥，因正面飽硬，故氣出于角，穴作偏撞。正面飽硬，陽(yáng)氣偏出成側(cè)窩穴，法兼蓋撞。倚亦正體也。桉外拖出長(zhǎng)曜，亦金頭木腳之變。 (金釵,騎龍,反肘) 釵形眠體，脈接鉗頂，阡油膩穴。亦撞法也。大龍跌斷，過(guò)峽處陰過(guò)，則龍無(wú)留戀之意，必?zé)o結(jié)作。陽(yáng)過(guò)則生意已露，故有順逆騎龍之穴，亦作正撞論。反倒曲尺，水形，如手屈肘，肘后生靨鋪唇，亦撞穴也。上三式俱平岡撞穴。 凡相地，以認(rèn)穴為第一難事，穴形既辨得清，則臨地了然，如以鏡照物，自無(wú)美惡易形之病矣。然認(rèn)穴固難，尋龍認(rèn)脈亦不易。且地之真假在于穴，地之富貴大小久暫在于龍，龍之變態(tài)多端，筆不能盡，玉髓地學(xué)言之最精，故不復(fù)及，略寫(xiě)數(shù)圖明其大義，茍能以意旁通，則天下事無(wú)不可明之理，何不啜此糟粕，然后能知酒味也耶。龍法穴法既曉，再用之以心法，不上山不下水之趨避，直達(dá)補(bǔ)救之元機(jī)，生生配合之妙義，如是山龍水龍，山水分用自能得心應(yīng)手，體用各得其當(dāng)耳。 心眼指要卷之三終 陳雪濤評(píng)《心眼指要》（章仲山） 《心眼指要》章仲山 是書(shū)是章仲山在道光十六年孟夏之朔輯集而成之書(shū)。 全書(shū)共四卷，第一卷章仲山集；第二卷，章仲山輯；第三卷為孫竹田氏著、第四卷為沉禹平氏著，章仲山纂。四卷書(shū)均交由五人同較，此五人均屬章氏門(mén)人子弟輩，是為桐鄉(xiāng)陳柳愚、長(zhǎng)洲柯遠(yuǎn)峰、金匱錢(qián)荊山、其子章云谷，其孫章其煥等共同校對(duì)。 《心眼指要》是習(xí)玄空必讀的好書(shū)。 此書(shū)乃實(shí)踐玄空而成的經(jīng)驗(yàn)之談，沒(méi)嘗過(guò)實(shí)踐，沒(méi)有認(rèn)認(rèn)真真的思索過(guò)在實(shí)地操作玄空時(shí)所遭遇的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)，就越不懂得此書(shū)的聰明、可貴和重要之處。也可以說(shuō)，此書(shū)乃指示地理師在實(shí)際操作時(shí)的高級(jí)指導(dǎo)。在根基未深時(shí)讀之，不會(huì)有多大作用。在山水龍法中經(jīng)歷過(guò)七、八年經(jīng)驗(yàn)者，讀之、思索之，才能起真的指導(dǎo)之功。 輕狂者讀之，自會(huì)輕而忽之；學(xué)養(yǎng)深者，自會(huì)體味出章仲山輯集的前賢經(jīng)驗(yàn)，有極深的妙理。越是經(jīng)過(guò)思考和閱歷越足，便越會(huì)知道此書(shū)的重要。 章仲山在《心眼指要》一書(shū)內(nèi)的自序，寫(xiě)得甚精彩，很值得一讀再讀。 「堪，天道；輿，地道?？拜浿?，天地之道也。天即氣，地即形。天依形，地附氣；形為體，氣為用，必須天地合其德，體用合其宜，方是巒頭理氣之正宗。」確有見(jiàn)地。 卷一，內(nèi)載《青囊內(nèi)傳》，闡明「六甲運(yùn)」、「法五子」等氣運(yùn)消長(zhǎng)之機(jī)。 「星巒」，說(shuō)「方、尖、圓、動(dòng)、直」等活之五行形勢(shì)，「四望歸」即說(shuō)虛實(shí)、往還互察互用之妙理。 「理氣」一節(jié)，述元空、雙起之秘密。其說(shuō)互用、分用，即虛實(shí)、往還之微妙發(fā)揮。 「云間蔣大鴻氏盤(pán)銘」、「蔣公盤(pán)銘」等，僅以四層盤(pán)式，即可成為明清以來(lái)的「地仙」。今人喜用多層的羅盤(pán)，卻不知真樞所在，即或如何納向也在夢(mèng)夢(mèng)，終其一生亦未進(jìn)入玄空之門(mén)檻，真可浩嘆。 「無(wú)極真?zhèn)鳌诡}為宗陽(yáng)氏所撰，當(dāng)屬宗蔣大鴻一脈之門(mén)人撰成。冊(cè)籪體用、先天后等，為理氣之正宗、傳心之至理，的確如是。 繼而述及往來(lái)、陰陽(yáng)。出疆、歧路、起星、下卦。清純、龍氣病于單。星源、龍運(yùn)等等，均內(nèi)有至理，非可匆匆快覽便可以明白，內(nèi)藏玄空之重大秘密呢。 「交會(huì)」、「交喜」、「交泰」、「交媾」、「相見(jiàn)」、「沖和」等，乃是一地興廢攸關(guān)的秘要，章氏亦不肯明言，僅說(shuō)必須口傳心授始可明白。如昧此理，幸勿妄為，自取禍害﹗ 「八極神樞」乃概要之真言，猶如字字珠璣，十分重要。 卷二，「說(shuō)卦傳」、「?jìng)餍淖円讏D」，即述挨星之秘密。 「俯察之理，本乎洛書(shū)」，「三字經(jīng)」等，亦是三元九運(yùn)、八國(guó)挨星之妙旨。 「堪輿，為天地之總名」，形氣、動(dòng)靜之妙理也。 「陰陽(yáng)剛?cè)帷?，說(shuō)天地之間，本一氣之流行，而有動(dòng)靜之分。內(nèi)含萬(wàn)機(jī)，端視悟性如何而已。 「葬乘生氣」、「脈認(rèn)來(lái)龍」，已經(jīng)是實(shí)踐山、水二龍法的點(diǎn)竅真言。 「認(rèn)生死」、「審理氣」、「分陰陽(yáng)」、「辨順逆」、「推三吉」、「辨落脈」等諸篇，俱屬好文至理，其旨似顯實(shí)奧，且變化深淺不一，惟識(shí)見(jiàn)高者始能明白文內(nèi)玄義。 「趕，裹、稜、弦，向背之情」，此即論形勢(shì)之所歸，精神之所聚。蓋憑遠(yuǎn)看近看、前看后看、內(nèi)看外看，均從細(xì)看處看之。 「青、元、朱、白，證佐之情」，說(shuō)青龍、玄武、朱雀、白虎，亦即一地之前后左右之別稱而已。亦即看穴的向，以證官鬼、禽曜、朝桉之類的情態(tài)。 「察生動(dòng)」、「看行止」、「因形求氣，因氣為神」、「體用各得」、「地有吉?dú)?、土隨而起」、「勢(shì)來(lái)之止」等等，均屬認(rèn)龍的指要，亦是上乘的尋龍捷訣，必須熟讀，然后始可體會(huì)出作品智慧的經(jīng)驗(yàn)。 「淺深得宜」、「土高水深」、「細(xì)察氣色」、「土貴有枝」、「辨神氣色澤」、「考真假」、「辨得失」、「審向背」、「察穴情」、「要知龍穴砂水筍縫斗合之情」、「童斷石過(guò)獨(dú)」、「收放」、「分合」、「來(lái)情對(duì)脈」、「山龍一線、平洋一片」等諸篇，稍嫌序次較雜，但均屬操作地理時(shí)的心得獨(dú)見(jiàn)。乃是千錘百煉而成的真言，極有精闢的見(jiàn)解。 「一望可知」、「體用并重」，兩篇均屬章仲山點(diǎn)竅心授的文章，觀其文，可知章氏實(shí)在用心傳其術(shù)，僅世人貪求徑路，不肯下死功夫去實(shí)踐。人人望求秘訣以速成，反不知真訣乃在自己能否下死功夫去跋水登山，細(xì)心觀察和小心求證而已。 「水有公私」、「因形測(cè)氣」、「水辨真假」、「因氣驗(yàn)水」、「因水驗(yàn)氣」等均為巒頭證穴之真言，精生氣，氣生神，神完氣足，是故神氣乃為巒頭第一件要緊之事也。 「隨地取裁」、「移步換形」、「種植方知」、「看地至要」、「得氣所生」、「四大承氣」、「四時(shí)看法」、「天池?cái)庲?yàn)」、「土在是，穴即在是」等諸篇，均為最細(xì)緻的扦穴重篇，尋龍認(rèn)穴之真章重篇是也。 「忌動(dòng)朽棺」、「關(guān)繫非輕」、「初葬合葬異同」等，提出造墓之忠告，可知章氏確為用心傳其術(shù)之人也。 第三卷，說(shuō)：「觀此圖而知象，觀是書(shū)而知點(diǎn)穴之法，窩鉗乳突穴之象也。蓋黏倚撞，點(diǎn)穴之法。更有法中之法，名曰理氣。即大元空五行，分理三元九運(yùn)，運(yùn)行遷謝之氣也。茍能如是，巒頭理氣，無(wú)所不當(dāng)矣?！寡匝ǚ◣n頭之真書(shū)是也。 「陽(yáng)窩、太窩、邊窩、空窩、側(cè)窩、陰窩」……名目極多，不煩盡錄。 《心眼指要》較重要的仍然是一、二兩卷，凡習(xí)玄空者宜細(xì)讀、詳讀、精熟之﹗ |
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