楊必位，1945年生，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)文聯(lián)授予的“97中國(guó)畫(huà)壇百杰”畫(huà)家。曾任重慶美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，政協(xié)重慶市第九屆、十屆、直轄市新一屆、二屆委員，重慶市文聯(lián)委員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)《會(huì)員作品精選畫(huà)庫(kù)》總編輯出版委員會(huì)委員及重慶卷主編，迎接香港回歸全國(guó)藝術(shù)大展藝委會(huì)委員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)重慶創(chuàng)作中心常務(wù)副主任。

　　楊必位的作品曾多次參加全國(guó)及海內(nèi)外展覽，多次獲獎(jiǎng) 。曾與吳冠中等六人在美國(guó)西雅圖舉辦中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)展，曾于89年赴日本三重、伊勢(shì)、四日、松坂等城市辦展講學(xué)。多件作品被國(guó)務(wù)院辦公廳、中南海紫光閣、人民大會(huì)堂、天安門、央黨校、總參京西賓館、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)美術(shù)館、北京大學(xué)收藏，還有的作品被四川美術(shù)館、江蘇美術(shù)館、湖北美術(shù)館、黑龍江美術(shù)館、深圳博物館、青島博物館及日本三重縣、山梨縣府收藏。

　　作品被收入《中國(guó)美術(shù)館藏品選集》、《天安門五十年珍藏畫(huà)集》、《毛主席紀(jì)念堂珍藏畫(huà)集》、中央黨?！妒兰o(jì)輝煌》、《現(xiàn)代山水畫(huà)庫(kù)》、《重彩山水畫(huà)作品集萃》、《當(dāng)代美術(shù)教學(xué)意象山水范畫(huà)集》、《當(dāng)代名家山水畫(huà)稿》《當(dāng)代中國(guó)畫(huà)名家作品精選》、《新時(shí)代中國(guó)畫(huà)作品集》及在日本出版的《中國(guó)巨匠繪畫(huà)作品集》、《現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)大展作品集》等數(shù)十種大型精裝畫(huà)集。美術(shù)作品及理論文章曾多次被《人民日?qǐng)?bào)》、《美術(shù)》、《中國(guó)美術(shù)》、《國(guó)畫(huà)家》、《中國(guó)書(shū)畫(huà)》、《收藏》、《中外交流》等數(shù)十家雜志刊載。出版有《百杰畫(huà)家楊必位作品精選集》《中國(guó)畫(huà)西部名家作品選集》、《名畫(huà)典藏. 楊必位中國(guó)畫(huà)作品集》等。

　　曾經(jīng)與中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)合作，在重慶主持、組織過(guò)《徐悲鴻藝術(shù)大展》、《張大千畫(huà)展》、中國(guó)著名畫(huà)家慰問(wèn)三峽建設(shè)職工、中國(guó)著名畫(huà)家走進(jìn)重慶畫(huà)重慶、走進(jìn)烏江畫(huà)烏江及一百六十人的中國(guó)著名畫(huà)家赴永川活動(dòng)、協(xié)助籌建陳子莊紀(jì)念館。還籌劃主辦了迎接十八大，重慶首屆中國(guó)畫(huà)名家作品展等大型美術(shù)活動(dòng)。

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　　千巖競(jìng)秀 妙筆神頤

　　—淺談楊必位山水畫(huà)中的詩(shī)韻情音

　　—楊羽

　　筆者一直以為，好的中國(guó)山水繪畫(huà)作品，總能在行云流水之間，讓人們從婉轉(zhuǎn)豐富的韻律變化中得到美的享受。倘若賞畫(huà)者能沉于其中，會(huì)漾起情感的漣漪而流連忘我。山水畫(huà)中韻律變化的起伏開(kāi)合造就而成的萬(wàn)千形態(tài)并非僅僅是大自然高山大壑、平遠(yuǎn)溪谷單純的平面化和圖案化，而是畫(huà)家通過(guò)其特有風(fēng)格來(lái)展現(xiàn)趣向的獨(dú)特、情愫的折轉(zhuǎn)以及藝術(shù)修為的高低，從而實(shí)現(xiàn)其非同凡人的審美追求。

　　高原睛雪圖

　　毫無(wú)疑問(wèn)，畫(huà)家楊必位先生正是這樣一位善于學(xué)習(xí)、富有情意、敏于思索的藝術(shù)家。他接觸過(guò)大量格調(diào)高雅的經(jīng)典畫(huà)作，領(lǐng)悟到如何借助畫(huà)者自身的文化品性來(lái)完成作品的精神塑造與體現(xiàn)個(gè)人的情感心境。從他沉厚自然的筆調(diào)所散發(fā)的濃郁趣意中我們不難發(fā)現(xiàn)：這是一種憑著執(zhí)著心念所得來(lái)的對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的深刻理解，是從自身的真切實(shí)感中所生發(fā)的藝術(shù)心得。這種結(jié)合了渾樸與野逸、取舍了典雅與精微、交融了情意與畫(huà)意的作品，正是他追求靈動(dòng)表現(xiàn)，使作品進(jìn)入佳境的體現(xiàn)。當(dāng)他將自由自在與蒼樸雄厚凝聚于筆尖，將所感所悟融合到繪畫(huà)中時(shí)，心無(wú)旁騖的筆墨就會(huì)躍然而出，收放自如且情意充溢，一種生動(dòng)的氣韻也由此產(chǎn)生。

　　井崗山頌

　　明代的思想家李贄在《焚書(shū).雜述》中提到“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。認(rèn)為才、膽、識(shí)三者齊備則天眼大開(kāi)，無(wú)所畏懼才能開(kāi)風(fēng)范、平天下。又說(shuō)“才與膽皆因識(shí)見(jiàn)而后充也，天下唯識(shí)為難”。楊必位先生執(zhí)著地從最難的“識(shí)”字入手，一方面積極品鑒大量前人的經(jīng)典繪畫(huà)，同時(shí)也投身游歷自然風(fēng)光，在不斷提高藝術(shù)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，以“識(shí)”生“膽”，由“膽”啟“悟”，終使藝術(shù)才情得以自如揮灑。這一點(diǎn)甚至還可從他所著《畫(huà)眼春秋集》一書(shū)得到證明。是書(shū)中，他以犀利的眼光從“識(shí)”出發(fā)，見(jiàn)解獨(dú)到地重新梳理了南朝畫(huà)家宗炳在《山水畫(huà)序》中提出的“暢神”觀，重新解讀了“意、韻、氣、勢(shì)”“情性”“自然”等理念。書(shū)中提示出，唯有結(jié)合詩(shī)性美與自然美而形成意韻美，并將其作為繪畫(huà)的重要審美追求，才能讓圖畫(huà)意暢、神逸。由于他貫學(xué)古今，始終堅(jiān)守以學(xué)養(yǎng)治畫(huà)的藝術(shù)理念，終使自己的藝術(shù)思想在作品中體顯得鮮明而強(qiáng)烈，也被喜愛(ài)他的山水畫(huà)藏家們譽(yù)為“注重學(xué)養(yǎng)的學(xué)者型藝術(shù)家”。

　　古寨清音

　　通過(guò)對(duì)楊必位先生長(zhǎng)期的接觸，筆者發(fā)現(xiàn)他對(duì)太行山與長(zhǎng)江三峽這南北相峙的髙山大壑情有獨(dú)鐘。他并未在作品中詳細(xì)描繪太行與三峽的形貌特征，而是在自然之景中，從精神入手去體現(xiàn)博大的自然精神和豐富的個(gè)人情感。壯觀的太行與三峽誠(chéng)然就是一部富有生命與力量的交響樂(lè)，也是人類生命的詩(shī)意化形態(tài)。所以楊必位先生也在作品中將其雄渾、高大的氣派表現(xiàn)出來(lái)，并以《石濤畫(huà)論》中“山為濤、濤似山”的辯證關(guān)系來(lái)表現(xiàn)那富有情韻的山與水。于是形成氣勢(shì)之間的韻律美與結(jié)構(gòu)美，使繪畫(huà)表現(xiàn)中無(wú)論山峰還是山谷、石壁和峻嶺，都能變?yōu)樗枰哪欠N富有生命律動(dòng)的韻律符號(hào)。他還進(jìn)而賦予這些符號(hào)某種非具象化的樂(lè)感、形成了詩(shī)意化的圖畫(huà)，使觀者從動(dòng)律美、氣韻美、震撼人心的大勢(shì)之美中得到枉然忘我的享受。

　　風(fēng)雨亭下度春秋

　　畫(huà)家作畫(huà)離不開(kāi)對(duì)筆墨的調(diào)動(dòng)。圖畫(huà)中不能沒(méi)有筆觸的張力變化和生動(dòng)的墨韻滲透。能否讓富有韻律變化的筆墨在圖畫(huà)中形成貫通之勢(shì)，讓自然筆性與畫(huà)家心性相協(xié)調(diào)，是畫(huà)家能否掌握主動(dòng)的關(guān)鍵。從而才談得上是否氣韻暢而百媚生。楊必位先生在作畫(huà)時(shí)，常運(yùn)用積墨、破墨的方式在干濕變換與水墨疊加中去追求一氣呵成的淋漓感；在斑駁的墨跡中注重繪畫(huà)的虛實(shí)相生、聚散有致、巧拙相助、粗精互補(bǔ)等藝術(shù)表現(xiàn)的各個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此畫(huà)作無(wú)論大小都能呈現(xiàn)出跌宕起伏的韻律變幻，也能形成平淡含蓄、矜持內(nèi)斂的平和姿態(tài)。當(dāng)他在千情萬(wàn)調(diào)、千巖競(jìng)秀中追求來(lái)去有序的生動(dòng)變化時(shí)，優(yōu)雅的韻致和情趣也就應(yīng)運(yùn)而生。一幅好畫(huà)合理的開(kāi)合布局、安置物象、調(diào)動(dòng)筆墨、協(xié)調(diào)畫(huà)面等，都離不開(kāi)對(duì)韻律的把握而形成的生動(dòng)氣韻，這是畫(huà)家重要的基本認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是楊必位先生最富感悟的心得體會(huì)。

　　回眸黔江秋

　　傳統(tǒng)文化精神往往是通過(guò)作畫(huà)的過(guò)程內(nèi)化在作品中的，也是在筆墨中表達(dá)出來(lái)，并存在于形式與內(nèi)容的結(jié)合之中。因此從繪畫(huà)符號(hào)的運(yùn)用到畫(huà)面精神的反映，都能反映出畫(huà)家對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解，也呈現(xiàn)了畫(huà)家的藝術(shù)氣質(zhì)及審美趣好。深刻而優(yōu)雅的傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)孕育的畫(huà)作還給人們帶來(lái)淳厚樸拙的人文景象。宗白華先生在《美學(xué)散歩》一書(shū)中這樣說(shuō)到：“賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化，這就是‘藝術(shù)的境界’。藝術(shù)境界主于美?！弊诎兹A先生精煉地概括出藝術(shù)的真意，將意境之美提升到文化的境界，意味著畫(huà)家的內(nèi)在心理及圖畫(huà)作品里的審美趣也應(yīng)該向著詩(shī)性化、意境化的方向發(fā)展。楊必位先生在學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)的過(guò)程中自然而然地沉浸其中，將個(gè)人的情意與精神都投向了對(duì)境界的追求。他既沒(méi)有盲目地在技法層面折騰，僅僅去貴“法”而賤“意”，也沒(méi)有斷然地否定，去貴“古”而賤“今”，而是通過(guò)追求高雅的傳統(tǒng)精神去求得新生。他將圖畫(huà)表現(xiàn)與心性表達(dá)相結(jié)合，從自然山水中去體悟出生命的動(dòng)律之美，在筆墨生活中以虛代實(shí)去覓得意境的美妙，并以自己的實(shí)踐行為去印證著宗白華先生所提示的意境與傳統(tǒng)的悠逸之美。他還通過(guò)繪畫(huà)實(shí)踐體會(huì)到，在繪畫(huà)表現(xiàn)中學(xué)會(huì)做減法比做加法難，而做心靈的減法比做視覺(jué)的減法則更難。而這個(gè)減法不是減去精華，而是減去支節(jié)，是減去樊籬與包袱讓意境重現(xiàn)。這一體會(huì)正是畫(huà)家個(gè)人學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)。

　　一夜秋風(fēng)滿塘香

　　楊必位先生雖立足于傳統(tǒng)，但深知不應(yīng)宥于傳統(tǒng)。為了走好自己的藝術(shù)之路，開(kāi)創(chuàng)時(shí)代的新意，他以無(wú)畏的精神去追求著好境的長(zhǎng)頤。他將石濤“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的理論作為個(gè)性繪畫(huà)思想的基礎(chǔ)，從《石濤畫(huà)論》“嘗憾其泥古不化者，是識(shí)拘之也。識(shí)拘于似則不廣，故君子惟借古以開(kāi)今也”的精辟論述中感悟到當(dāng)代藝術(shù)家在狹獈的古人思想圈中討生活是沒(méi)有出路的，而能借古人之路走自己的路才是大道之行。于是，他象一位修行者在面璧中去苦思細(xì)啄，為突破圖畫(huà)藝術(shù)的壁壘而深索其奧，并通過(guò)春去冬來(lái)的經(jīng)年積累，終于明白文化的意義在于化心境于自然、得美頤于臻情、借外象而寄精神之妙思。

　　雁起知秋歸

　　已過(guò)耳順之年的楊必位先生，其閱歷、經(jīng)驗(yàn)、覺(jué)悟與心得都已進(jìn)入藝術(shù)生命的成熟期。他的藝術(shù)造化也進(jìn)入了高峰期。加上他是一位不滿足自我的勤奮者，所以開(kāi)藝術(shù)的新篇走出自己的路已是水到渠成之事。此時(shí)，我想到了唐代詩(shī)人杜荀鶴的詩(shī)作，“自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高”。在深深地欽佩詩(shī)人慧眼獨(dú)見(jiàn)的同時(shí)，也想借用此詩(shī)來(lái)表達(dá)我對(duì)楊必位先生在藝術(shù)上所呈現(xiàn)的茁壯之勢(shì)的關(guān)注。