與佛教有關(guān)的題材是陳洪綬繪畫藝術(shù)重要的組成部分，在這一題材方面他主要師承吳道子（約680-759）、李公麟（1049-1106）等前代大家的影響，晚期甚至上溯到顧愷之等晉唐人物畫大家，畫面頗爲(wèi)高古，具有很強(qiáng)的古拙美和裝飾性。此幅觀音像，繪一位寶相莊嚴(yán)的白衣觀音端坐于雲(yún)氣之上，雲(yún)氣下藏臥蛟龍一條，表情馴服，似被觀音不怒而威的莊嚴(yán)之氣所懾，顯露出平和之氣。通幅用筆精謹(jǐn)，觀音的物飾，手中所持物件、雲(yún)及蛟龍等皆用心刻畫，顯現(xiàn)出典雅的裝飾趣味。觀音的寬袍大袖線條雖長(zhǎng)，皆一根到底，不加停頓，渾拙一體。細(xì)節(jié)的描繪上同樣一絲不茍，且在其同類畫作中有跡可尋。以觀音身後供佛用的小塔爲(wèi)例，可在現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《童子禮佛圖》中看到類似造型的供佛用的銅塔，然而此圖中對(duì)于銅塔的描繪，更爲(wèi)精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，且增加了更多的細(xì)節(jié)。觀音身後的節(jié)杖，同樣可見于陳洪綬的其他畫作，在藏于臺(tái)北故宮博物院的《三星圖》中，可以看到三位神仙手中所持節(jié)杖，與觀音身後之物極爲(wèi)相似。
       從高古遊絲描的使用來(lái)看，應(yīng)爲(wèi)其晚期畫作。據(jù)研究，陳洪綬晚年常用高古遊絲描，如其作于1650年的《歸去來(lái)圖》卷，即是如此，此幅觀音像與《歸去來(lái)圖》卷一樣，僅有人物無(wú)背景，這都是源自于晉唐人物畫法。從線條上看，清圓細(xì)勁，如春蠶吐絲，似行雲(yún)流水，正是文獻(xiàn)中所載“高古流絲描”的特點(diǎn)，線條亦強(qiáng)調(diào)了金石味，手法簡(jiǎn)潔，愈見敦厚古樸。除用線外，此圖在設(shè)色亦上追晉唐，觀音寶冠的飄帶與手中之物，以濃重的青綠設(shè)色而成，通篇僅幾處設(shè)色，反襯出觀音大士的白衣之清潔。
       陳洪綬的古意，並非由趙孟頫（1254-1322）及元初各家倡導(dǎo)的“複古”主張而來(lái)，他尋覓屬于自己的路線，以達(dá)到“以唐之韻，運(yùn)宋之板，宋之理，行元之格”的大成。這與陳洪綬的生長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)，他出身世家，文學(xué)根底深厚，又兼及道釋，從他繪《歸去來(lái)圖》卷規(guī)勸周亮工（1612-1672）仕清一事來(lái)說(shuō)，他亦是一位有氣節(jié)的文人。只這樣的人才會(huì)擁有淳樸超逸的心靈境界，才能成功地將思古之情轉(zhuǎn)移到繪畫之上。而陳洪綬在繪畫藝術(shù)上的追求，在此幅觀音中體現(xiàn)得極爲(wèi)鮮明。