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周朝初年封建制全盛時期，每個貴族都有世襲的術(shù)士。貴族有任何重要行動之前，必先問卜。后隨封建制的逐漸沒落，這些貴族世家的術(shù)士漸漸失去地位，散落社會，但繼續(xù)以方術(shù)為生，這是“方士”的由來。先秦的陰陽家源自古代的方士、術(shù)士?！稘h書·藝文志》根據(jù)劉歆《七略·術(shù)數(shù)略》，把方術(shù)分為六類。
第一種是天文?！稘h書·藝文志》中說：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象?！?/font> 第二種是歷算?！端囄闹尽分姓f：“歷譜者，序四時之位，拯分至之節(jié)，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。……兇厄之患，吉隆之喜，其術(shù)皆出焉?！?/font> 第三種是五行?！端囄闹尽分姓f：“其法亦起五德(金木水火土，謂之五德)，推其極則無不至?！?/font> 第四種是蓍色，這是中國古代的兩種占卜方法。一種方法是由巫史取蓍草，每兩株為一份，最后所剩，非奇數(shù)即偶數(shù)。如是六次，得出每三個一組的組合，再查《易經(jīng)》卦象、爻象，據(jù)以判斷所問事項吉兇，稱為“筮”；另一種方法是在龜甲或獸骨上鉆一洞，放在火上烤，小洞四周受熱后出現(xiàn)裂紋，管占卜的巫史據(jù)以判斷所問事項吉兇，稱作“卜”。 第五種是雜卜。 術(shù)數(shù)或法術(shù)本是來自迷信，但它們往往是古代科學(xué)的萌芽。方術(shù)和科學(xué)都試圖以積極態(tài)度解釋自然現(xiàn)象，使人得以征服自然，使自然為人所用。方術(shù)對超自然力量不再迷信后，它便開始試圖解釋自然現(xiàn)象，而向科學(xué)轉(zhuǎn)變。人類最初對自然力量的觀念僅管十分原始簡單，但它終究是科學(xué)的開始。這是陰陽家對中國思想的貢獻(xiàn)。陰陽家試圖以自然力量來解釋自然現(xiàn)象。它代表了一種科學(xué)探索的傾向。它總是和事實打交道，就這一點(diǎn)來說，它具有積極的意義。 由此我們看到，在古代中國，人們?yōu)槔斫庥钪娴挠蓙砗陀钪娴慕Y(jié)構(gòu)，有兩種不同的思想路線。 《洪范》篇中舉出“九疇”：“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”然后是“五事”：“一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作×，明作哲，聰作謀，睿作圣。” 在《洪范》中，五行觀念還處于粗糙階段。作者在談到五行時，所想的還是具體的水、火等，還沒有如后來那樣，以水、火等代表抽象的力量。作者還讓讀者看到，人類社會和自然世界是聯(lián)結(jié)在一起的。國君的惡行伴隨有自然世界的不正?，F(xiàn)象。這個理論在后代發(fā)展成為“天人感應(yīng)”學(xué)說。 對天人感應(yīng)，有兩種解釋。其一是基于目的論的解釋，認(rèn)為國君惡行使天地震怒。天地震怒便造成自然界的不正?，F(xiàn)象，以給國君警告。另一種理論則是比較機(jī)械式的解釋，認(rèn)為整個宇宙乃是一個機(jī)械的整體，其中任何一部分失去平衡，其它部分勢必受到牽連。國君的過失必然造成宇宙天地失去平衡，于是就產(chǎn)生不正常的自然現(xiàn)象。這種學(xué)說反映了陰陽家中間的科學(xué)精神；而前面一種學(xué)說則更多反映了它來自方術(shù)的社會根源。 南方和夏天之所以熱，因為熱在南方，就時間說，夏季是炎熱季節(jié)，火德盛。北方和冬天則冷，因為冷在北方，就時間說，冬季是嚴(yán)寒季節(jié)，水德盛，水和冰雪是連在一起的。按照同樣的推理，東方是春季、木德為主，因為春天萬木茂盛，故此，東方總是和春天聯(lián)結(jié)在一起。金德則代表西方，又和秋季相連，因為金屬代表堅硬、嚴(yán)酷，秋季又是肅殺之氣盛，萬木蕭條，走向衰亡。這樣，“五德”中的四德和南北東西四個方向已經(jīng)結(jié)合，只剩下土德未曾和一個方位與季節(jié)相連。按照《月令》書，土德在五德里是居中的，因此，在地理上，土德代表中央；它統(tǒng)治的時間，據(jù)說是在夏秋之間的一段短暫時間。 陰陽家以這樣的一個宇宙論的理論解釋了四季的自然現(xiàn)象，還把它和四方連為一體，而且更進(jìn)一步，把自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象聯(lián)結(jié)起來。正是在這樣的理論基礎(chǔ)上，《月令》書規(guī)定君王每月應(yīng)當(dāng)作什么，不應(yīng)當(dāng)作什么；這也就是《月令》書名的由來。 因此我們從《禮記·月令》書中讀到：“孟春之月，……東風(fēng)解凍，蜇蟲始振，……是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動?！比说男袨閼?yīng)當(dāng)與自然相應(yīng)一致，因此，書中又說：在此月，君主“命相布德和令，行慶施惠，下及兆民?！狗ツ?，毋覆巢?！窃乱?，不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。” 如果君王行事違反了《月令》書的規(guī)定，就會造成不正常的自然現(xiàn)象，例如：“孟春行夏令，則雨水不時，草木早落，國時有恐。行秋令，則其民大疫，(暴)風(fēng)暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入?！?/font> 按照《史記·孟子荀卿列傳》所載，鄒衍的方法是：“必先驗小物，推而大之，至于無垠。”他的興趣似乎主要在于地理和歷史。 關(guān)于地理，司馬遷寫道：鄒衍“先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之及海外，人之所不能睹?！詾槿逭咚^中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤懸神州，……中國外，如赤懸神州者九，乃所謂九州也。于是有稗海環(huán)之。人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海，環(huán)其外天地之際焉。” 至于鄒衍的歷史觀點(diǎn)，司馬遷寫道：鄒衍“先序令以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰，因載其機(jī)祥度制，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也?！薄啊Q引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲?！边@是說，由近及遠(yuǎn)，上溯黃帝，這是學(xué)者已共述。他又按歷史大事，時代盛衰，記其征兆、體制，一直上溯到遠(yuǎn)古洪荒，天地未生之時。然后自開天辟地起，歷數(shù)五德連轉(zhuǎn)，治法雖殊，均與五德相應(yīng)。 “凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大蚓大螻。黃帝曰：土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。 “及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：木氣勝。木氣勝，故其色尚青，其事則木。 “及湯之時，天先見金刃生于水。湯曰，金氣勝。金氣勝，故其色尚白，其事則金。 “及文王之時，天先見火。赤烏銜丹書集于周社。文王曰，火氣勝?；饸鈩?，故其色尚赤，其事則火。 “代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知，數(shù)備，將徙于土。” 陰陽家認(rèn)為，五行按照一定順序，相生相克；還認(rèn)為，一年四季也按五行相生的順序嬗替。木盛于春，木生火；火盛于夏，火生土；土盛于中央；土生金，金盛于秋；金生水，水盛于冬；水又生木，木盛于春。 按以上引文看來，朝代的更替也是遵循五行相生的順序。黃帝以土德王，被以木德王的夏朝取代；以木德王的夏朝又被以金德王的商朝所取代；以金德王的商朝又被以火德王的周朝所取代。周朝將被以水德王的王朝所取代。以水德王的朝代又將被以土德王的朝代所取代；這樣，歷朝歷代按五行順序周而復(fù)始。 按照《呂氏春秋》的陳述，這只不過是一種歷史哲學(xué)理論。然而，不久之后它便對現(xiàn)實政治產(chǎn)生作用。公元前二二一年，秦始皇帝(公元前246－210年)征服六國，建立起統(tǒng)一中國古代列國的秦帝國。秦繼承周朝，始皇帝確信，秦是以水德王。按司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》所載，秦始皇“推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝，方今水德之始”，其色尚黑，其事則水，將黃河改名“德水”，“以為水德之始，剛毅戾深，事皆決于法，刻削無仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)。” 由于嚴(yán)酷寡恩，秦朝不久就被漢朝(公元前二二一年至公元后二二零年)所取代。漢代歷朝皇帝相信自己也是本五德而王；至于漢朝究竟靠什么“德”而王，仍有不少爭論。當(dāng)時有些人認(rèn)為，漢朝既然是繼承秦朝，應(yīng)當(dāng)以土德王；也有人認(rèn)為，秦朝嚴(yán)酷少恩，不能算作一個正式的朝代，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為漢朝是繼承周朝。持不同意見的雙方都舉出支持自己的祥兆，以示自己一方的主張符合天意。最后，公元前104年，漢武帝決定，漢朝是以土德王。但此后，爭論并未結(jié)束。 漢以后各朝對這個問題，不像漢朝那樣激烈爭論。但直到1911年清朝覆滅之前的歷代皇帝，都稱自己是“奉天承運(yùn)”，所指就是承受“五德”轉(zhuǎn)移的時運(yùn)。 “陽”這個字的本義是陽光，或任何與陽光相連的事物。“陰”的本義則是指沒有陽光的陰影和黑暗。后來，它們的含義逐漸發(fā)展成為宇宙中的兩種相反相成的力量，陽代表男性、主動、熱、光明、干燥、堅硬等；陰則代表女性、被動、冷、陰暗、柔軟等。宇宙一切現(xiàn)象都是由陰、陽兩個原則、兩種力量的相互作用而產(chǎn)生。這樣一種宇宙觀念，在公元前八世紀(jì)初已經(jīng)產(chǎn)生。記載中國古代事跡的《國語》一書(成書于公元前四至三世紀(jì)之間)，其中《周語一》記載公元前780年(幽王二年)，西周地震，三川雍塞，當(dāng)時博學(xué)的史官伯陽父評論說：“陰伏而不能出，陽迫而不能，于是有地震?！?/font> 后來，陰陽的理論主要是和《易經(jīng)》聯(lián)系在一起?！兑捉?jīng)》原書是為解釋“八卦”(正式名稱是“八經(jīng)卦”)。每“卦”包含三個完整或分成兩截的直線。如果把任何兩“卦”組合在一起，可以發(fā)展出六十四個排列組合樣式，稱為六十四卦(正式名稱是“六十四別卦”)?！兑捉?jīng)》本文就包含這六十四卦，以及對每一種卦象含義作出的解釋。 中國傳統(tǒng)認(rèn)為，八卦是黃帝之前、傳說中的中國第一個君王伏羲氏所創(chuàng)立，有的古代學(xué)者說，伏羲親自從八卦演出六十四卦，另一些學(xué)者則說，這是公元前十二世紀(jì)時，周文王演化出來的。六十四卦的每一卦象都有解釋，稱“卦辭”；每卦之中的每一橫劃也有解釋，稱“爻辭”。有的古代學(xué)者認(rèn)為，所有卦辭、爻辭，都出自文王，另一些古代學(xué)者則認(rèn)為，卦辭出于文王，爻辭出自其子周公。無論這些學(xué)說的孰是孰非，它們總的說來都表明，八卦和六十四卦在中國人心目中的極大重要性。 現(xiàn)代學(xué)者的看法認(rèn)為：八卦的前身是商朝(公元前1766?－1123?年)盛行的以甲骨受火龜裂的紋路占卜。這種裂紋千變?nèi)f化，如按固定圖像以論天象人事的吉兇自然十分困難。周初漸漸改用蓍草占卜，巫人在一束蓍草中，以兩株為一份，分置一旁；最后所剩，或為單數(shù)，或為雙數(shù)，便以乾(一橫)或坤(一橫分成兩短橫)為記。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為。八卦或六十四卦便是這種蓍草占卜的結(jié)果，然后對照《易經(jīng)》，以解讀卦象所示的吉兇。 這大概是《易經(jīng)》的起源。這部書被稱為《易》(意為“變易”)，大概也是由此而來。后來，對《易》的補(bǔ)充解釋漸漸增多，有些是關(guān)于道德方面的箴言，有些是形而上領(lǐng)域的看法，有些則是對宇宙的看法。這些補(bǔ)充解釋直到周朝末期甚至漢朝初年才以“附錄”形式寫入《易經(jīng)》后面，稱作“十翼”。本章將只限于討論其中有關(guān)宇宙論的部分，其它部分將留待第十五章再討論。 在《易傳》中，除陰陽的觀念外，另一個重要的概念是“數(shù)”。古代人以占卜來探求宇宙的奧秘，用蓍草占卜又離不開數(shù)目的變化。因此，《易傳》的無名作者們相信宇宙的奧秘在數(shù)字之中，是毫不足怪的。首先，他們把“陽”看為單數(shù)；把“陰”看為偶數(shù)。因此，《易傳·系辭傳上》說：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)，五十有五。此所以成變化而行鬼神也?！?/font> 后來的陰陽家試圖用數(shù)字把五行與陰陽聯(lián)系起來，于是稱：“天之?dāng)?shù)，一，生水；地之?dāng)?shù)，六，成之。地之?dāng)?shù)，二，生火；天之?dāng)?shù)，七，成之。天之?dāng)?shù)，三，生木；地之?dāng)?shù)，八，成之。地之?dāng)?shù)，四，生金；天之?dāng)?shù)，九，成之。天之?dāng)?shù)，五，生土；地之?dāng)?shù)，十，成之?！边@樣，一、二、三、四、五，都是產(chǎn)生五行的數(shù)字，六、七、八、九、十，則是完成之?dāng)?shù)。(見《禮記·月令》孟春之月“其數(shù)八”鄭玄注，孔穎達(dá)疏)這個理論正好用于解釋前面《易·系辭傳》的引文：“天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得則各有合。”這與古希臘哲學(xué)中畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想驚人地相似。據(jù)古希臘學(xué)者戴奧吉尼·萊修斯(Diogenes Laertius)所述，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，世上萬物全由火、水、土、風(fēng)(空氣)四個元素構(gòu)成，它們又都是由數(shù)字演化而來。 用數(shù)字把五行和陰陽聯(lián)系起來，在中國是一個較晚出的學(xué)說，在《易傳》中，并沒有提五行。在《易傳》中，每一卦都象征宇宙中的某個事物?！墩f卦傳》中的解釋是： 乾，為天，為圜，為君，為父。 坤，為地，為母。 震，為雷。 巽，為木，為風(fēng)。 坎，為水，為月。 離，為火，為日。 艮，為山。 兌，為澤。 在每一卦中，沒有中斷的一橫代表陽，有中斷的一橫代表陰。乾卦由三個沒有中斷的三橫組成，代表純陽。坤卦由三個中斷的三橫組成，代表純陰。其他六卦則都是乾坤相交而成，因此，乾和坤被認(rèn)為是父母，其它六卦是子女： 以乾的第一爻(由下端數(shù)起)，與坤的第二、三爻結(jié)合，成為震，稱為“長男”。 以坤的第一爻，與乾的第二、三爻結(jié)合，成為巽，稱為“長女”。 以乾的第二爻，與坤的第一、三爻結(jié)合，成為坎，稱為“中男”。 以坤的第二爻，與乾的第一、三爻結(jié)合，成為離，稱為“中女”。 以乾的第三爻，與坤的第一、二爻結(jié)合，成為艮，稱為“少男”。 以坤的第三爻，與乾的第一、二爻結(jié)合，成為兌，稱為“少女”。 乾和坤的相交、結(jié)合，產(chǎn)生其它六卦，這象征著天地萬物都由陰陽相交而成；亦如所有生物都由雌雄兩性結(jié)合而產(chǎn)生一樣，而陰則象征雌性，陽則象征雄性。 《系辭傳下》說：“天地蘊(yùn)，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！碧旌偷厥顷庩杻蓺獾奈镔|(zhì)表現(xiàn)；“乾”“坤”則是陰陽兩氣的象征。《系辭傳上》說：“乾知大始，坤作成物?！鄙钠鹪磥碜孕坌裕耐瓿蓜t在于雌性。天地萬物的生成就如同生物界的兩性結(jié)合一樣。 考察中國的原始宗教，可以設(shè)想，最初有男性的神和女性的神，他們結(jié)合，由此產(chǎn)生世界萬物。這種擬人的原始宗教發(fā)展到后來，兩性由陰陽兩個力量代表，由此導(dǎo)致了論述陰陽兩氣相生相克、相反相成的宇宙論哲學(xué)，這時，雌雄兩性轉(zhuǎn)化成為沒有人格的自然力量了。 |
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