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《蔣氏玄空四大局》 唐雍智 蔣氏玄空四大局之探驗(yàn) 易經(jīng)詞曰；易于天地準(zhǔn)。即易可籠罩天地，掌控萬(wàn)物之理，所以易能應(yīng)萬(wàn)事。作為堪輿的風(fēng)水，其本質(zhì)就是易元理與數(shù)的運(yùn)用。古人說(shuō)：堪者天道，輿者地首，即扼要地說(shuō)明風(fēng)水術(shù)是天地之道也。上世紀(jì)末，玄空風(fēng)水學(xué)遇時(shí)而出，大興于世。因其符合易理，應(yīng)驗(yàn)率較高，而受到熱愛易學(xué)者的關(guān)注。近年，玄空風(fēng)水中最隱秘的二元八運(yùn)——蔣大鴻的風(fēng)水真?zhèn)鞒趼抖四撸达@示其簡(jiǎn)明透辟的特點(diǎn)，因而被廣大易學(xué)者所認(rèn)可。且在實(shí)用中解決了沈氏玄空不能解決的問(wèn)題，并糾正了沈氏玄空的一些錯(cuò)誤。即使玄空學(xué)四大局的困惑也因之理清，得出正解。以下僅就蔣氏玄空的實(shí)驗(yàn)與對(duì)四大局的探索分別加以解釋。一、蔣氏玄空證驗(yàn) 在蔣氏玄空出世之前，香港、臺(tái)灣流傳的玄空學(xué)主要學(xué)理出于章仲山、沈竹祁。臺(tái)灣鐘義明對(duì)章、沈之學(xué)更有系統(tǒng)的闡釋。在實(shí)踐中、章、沈玄空以其斷驗(yàn)高于其它風(fēng)水術(shù)而迅速在大陸傳播應(yīng)用，且有取代其它門派之勢(shì)，但在應(yīng)用過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)了其不足之處：一是操作繁雜；二是斷驗(yàn)有偏差；三是判斷整體外局，難以得心應(yīng)手，所以操玄空風(fēng)水術(shù)者，急切想得到更高明的玄空風(fēng)水。本人有幸列為蔣大鴻玄空派第二十三代傳人，握有蔣氏玄空理法與決，思及蔣氏玄空隱世已久，當(dāng)今正值復(fù)興傳統(tǒng)文化之時(shí)，將蔣氏玄空要義披露于世正是時(shí)機(jī)，于是乃有《蔣氏玄空秘笈》之作?，F(xiàn)在經(jīng)過(guò)我親授蔣氏玄空的弟子已遍布全國(guó)，經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證，蔣氏玄空誠(chéng)風(fēng)水中之不二法門也。下面試舉數(shù)例驗(yàn)證蔣氏玄空之真實(shí)不虛。 例一： 八運(yùn)之未山丑向陰陽(yáng)二宅，按沈氏玄空為旺山旺向之局，操沈氏玄空術(shù)者為一個(gè)葬親(八運(yùn))立未山丑向，左水伴右，向首為水庫(kù)，水出巽方，局合旺山旺向，葬后應(yīng)丁財(cái)兩旺，誰(shuí)料自二000年至今，生意每況愈下，家人經(jīng)常患病，丁財(cái)皆受損失。 例二： 弟子鄭漢忠(深圳人)為友人葬妻，在深圳市南山區(qū)公墓覓一地，立未山丑向(仙命壬子，未山犯三煞)右水伴左，水出亥壬方，葬后弦，于二00六年添一丁，同年且獲意外之財(cái)二百萬(wàn)，至今生意興隆。有上二例可見，同立未上丑向，向首均見水，不同的是水之來(lái)去一左一右。用沈氏之理論，又傳以解說(shuō)其成敗之因由，但以我所授蔣氏玄空秘笈就能明白個(gè)中原由。原來(lái)例二砂水合局，合局則發(fā)福，加之在宮巽八白來(lái)水、艮宮三碧出水，水動(dòng)則速見效，所以丁財(cái)俱旺。 例三： 深圳陽(yáng)宅，未出丑向，宅后見一三角形紅色屋頂，入住后，二00五年家中主婦(丁末年命)出現(xiàn)精神分裂癥，思維錯(cuò)亂，二00六年尋死上吊，幸被及時(shí)解救，才未出人命。按沈氏玄空理論八運(yùn)未山丑向陰陽(yáng)二宅均為旺山旺水，丁星八白在坐山，八白見火不忌。但以蔣氏玄空挨星卻是先天巽卦，后天乾卦記坐。乾立者，主思維，乾金受克，故思維錯(cuò)亂。巽主繩索，故發(fā)生尋死上吊之事。 例四： 今年五月，弟子鄭漢忠為朋友之親戚堪一陽(yáng)宅，位于深圳福田區(qū)景田花園。陽(yáng)宅大樓壬山丙向，丙方三十米有一大樓，陽(yáng)宅大樓坐后一百米有一大樓。陽(yáng)宅大樓巽方有一游泳池，宅主住三樓，人戶門在坤方，而游泳池剛好在宅主單元巽方。二000年入住，七運(yùn)樓，按沈氏玄空學(xué)，巽方為斗牛煞，見動(dòng)水非宜。但蔣氏玄空學(xué)挨星，該方為三碧星飛臨。坤方五黃在門口。宅主人做陶瓷生意。弟子根據(jù)蔣氏挨星理論，推斷宅主人二000年入住后生意一帆風(fēng)順。二00四年后更是利市三倍。宅主人點(diǎn)頭稱是。按蔣氏玄空挨星，巽空三碧星飛臨，該方見動(dòng)水，二00四年進(jìn)入八運(yùn)，三碧之水為催官水，故發(fā)財(cái)也。五黃在八運(yùn)為父星，在門口，為父守門口，才有進(jìn)無(wú)出(破)，且五黃屬性為土，飛出為廉貞火，而主人做陶瓷生意，實(shí)合星卦之性也。 以上四例，證明蔣大鴻玄空學(xué)的準(zhǔn)驗(yàn)，其操作時(shí)，一盤飛成，簡(jiǎn)易方便，特別是以外部環(huán)境尋天心十道，能做計(jì)自然之易與人為之向合干法度。人天合一，則自然應(yīng)驗(yàn)矣。 二、《天玉經(jīng)》四大局之探索 《天玉經(jīng)》、《寶照經(jīng)》、《青囊經(jīng)》、《青囊序》、《青囊奧語(yǔ)》是玄空風(fēng)水的經(jīng)典著作。幾句玄空者均須研習(xí)。但其傳承秘密，門規(guī)森嚴(yán)，著者既恐輿術(shù)失傳，又現(xiàn)此術(shù)流入無(wú)德者之手，故著書多用奧語(yǔ)，非得叫師口授，難明個(gè)中奧妙，千百年來(lái)，對(duì)以上經(jīng)典閘釋甚多，蔣大鴻著《地理辯證》，但僅釋其理，而引其圖訣，有的根本不識(shí)玄空隱義，都以已意妄測(cè)法廖，真理隱晦，莫衷一是。然眾有能得入其門墻，卻不能登堂入室者，本人有峙拜蔣大鴻第二十二代傳人王獻(xiàn)甫為師，得其傳授，所以在閱讀以上經(jīng)典時(shí)，能知其正誤得失，現(xiàn)僅將 《天玉經(jīng)》中“乾山乾向水朝乾．水朝乾峰出狀元，卯山卯向卯源水。驟寓石崇比，午山午向午來(lái)堂，大將值邊疆，坤山坤向水流坤，富貴永無(wú)休?！彼拇缶痔岢鰜?lái)，試加解析，井引用對(duì)四大局有代表性的注解來(lái)進(jìn)行探討。 1、《地理辨證補(bǔ)注》胡仲方注解：“三句作一句看，六三九宮．天運(yùn)流坤之水，坤宮作二宮看也．當(dāng)時(shí)當(dāng)運(yùn)，體用相合．正卦父母星，力大敞也．乾山、卯山、午山、坤山，通而用之，要在四十八局，三般兩片上求之．以氣為主者，要分清二十四山，屬何運(yùn)何氣，而八卦之中，每一卦之中，有三才之分。要細(xì)思之，非六十年三運(yùn)當(dāng)令，中五起父母，順挨九星之法。又非中宮起天運(yùn)，順挨九星二十四之法，地理經(jīng)緯萬(wàn)端，豈有如此之易也，其實(shí)乾山乃水火之交媾，破軍弼星之金氣。以天運(yùn)流行之水，而定當(dāng)時(shí)之吉向，為水朝也，非深得青囊之秘者，則不知其中之奧妙，豈江湖求食之輩，所能望其門墻也。 2、《抉要》沈竹礽注解：此言到山到向之局，而向上又有水，龍向水皆得生旺，章解云：“然非坐水之髓，其訣可以一語(yǔ)道破，向上水上之星，即山上之星?！逼湔f(shuō)之乾卯、午坤，指四正卦天元吉，然須到向，水得零神。四孟之地元，四仲之人元，亦可類推。乾山、乾向、卯山、卯向、坤山、坤向，皆可挨排得之。惟午山午向，則無(wú)其局，于是可知，乾卯午坤系代名詞爾，只要旺星至山到向．向上又有水，是謂乾山乾向水朝是也。以零神論，六論之乾山巽向是也；卯山卯向卯源水，七運(yùn)之酉山卯向是也。用替卦三運(yùn)之子山午向兼王丙或兼癸丁，也是卯山卯向卯源水，因離上天盤七，七為三之零神也，余可類推。 3、《玄空本義談養(yǎng)吾全集》談養(yǎng)吾注解；五行之情性不同，八卦之意旨亦各殊，本節(jié)辯明八卦之感應(yīng)，或言貴、或言富、或云狀元或云大將，即各卦之情性不同也。非拘拘然而言也。此言乾坤卯午四卦者，巽艮酉子之四卦亦在其中也。即河圖一六、二七、三八、四九、一生一成之意。言乾則坎在其中矣，言卯則艮在其中矣，惟此乾、此坤、此卯、此午，非地卦之方位，乃二十四龍中玄空三卦之位次也。蔣氏謂此明玄空大卦向水兼收之法，舉四山為例，乾為乾運(yùn)卦內(nèi)之山，即乾運(yùn)卦內(nèi)之龍，向者城門也。巽為乾運(yùn)卦內(nèi)之向，巽為乾運(yùn)卦內(nèi)之水也，是以六運(yùn)為例也。離為離宮卦內(nèi)之水者。是即午山午向，以九運(yùn)為例也．日乾宮卦內(nèi)之山向水三者，如六運(yùn)取辰山戍乾亥為旺向，乾為旺水，寅庚亦為旺水，子卯為乾峰者即是，又如申山寅向，取乾宮城門，收寅水，取子卯為乾峰者即是，又如九運(yùn)午山午向者，午龍坎向，子午卯水，丑峰亥峰者即是，又如丑山未向，亥山己向，收未水己水，午峰酉峰者亦是，其它各卦類推，明乎玄空三大卦之位次，取用之法自明矣。 4、《補(bǔ)注》張心言注解：乾山乾向水流乾，此亦用卦之另一格也，如一運(yùn)收坤龍，有訟卦、乾卦兩水會(huì)于二泰卦，消于同人，泰卦更有秀峰，而立泰卦之向，泰乾宮，否山外三爻屬乾，謂天地交泰，真三元不敗之大地也，此局變化無(wú)窮，理法愈密，下三局仿此。當(dāng)與奧語(yǔ)，坤壬乙一節(jié)，寶照經(jīng)，子癸午丁三節(jié)參看。 縱難以上四家有代表性的注解可知，備家都依本門派之理論依據(jù)去求證，力圖自圓其說(shuō)。其中清代名師沈竹扔以三元九運(yùn)之運(yùn)星之中，以二十四山之陰陽(yáng)順逆飛布，去斷吉兇、解經(jīng)文。但其中之“午山午向午來(lái)堂……之句”卻舉不出合適的例子來(lái)解釋，故日：“惟午向則無(wú)其局也?！倍院｛}張心言注疏為代表之大卦派則以六十四卦解釋經(jīng)文，其義，以先天八卦之五行論生克、合十、合生成，以后天卦運(yùn)論零正。但也存在有令人覺得自圓其說(shuō)，或許，其中有涉及該門派之不公開的秘密而有意含珠不吐。令閱者難以釋疑。(見吳步江大師之注譯) 而胡仲方之《補(bǔ)注》、談養(yǎng)吾之《玄空本義》中的注解，其說(shuō)理清晰，把楊公傳下的經(jīng)文內(nèi)在含義表述出來(lái)。 綜合諸家注解以及本人粗淺理解，下面對(duì)“乾山乾向水朝乾朝水，乾峰出狀元……”這段經(jīng)文作新的探索。首先要弄明白此經(jīng)文的基本意義，然后再作進(jìn)一步的討論?！扒角蛩?，水朝乾峰出狀元……”單從字面去理解則會(huì)進(jìn)入五里云霧，即從后天二十四山論，立一局山向，何來(lái)那么多之“乾、卯、午、坤”。張心言、沈竹礽之注解則是從這方面去求解。而胡仲言則“三句作一句看，……三般兩片上求之，……”己近其理。談氏之解釋則揭示原旨意?！拔逍猩偾樾圆煌素灾曋家喔魇?，木節(jié)辯明八卦之感應(yīng)，或言貴：戲言富、或云狀元、或云太將，即各卦之情性不同也。非拘拘然而言也。此吉乾坤卯午四卦者，巽艮酉子之四卦亦在其中也。即河圖一六、二七、三八、四九。一生一成之。 上下二元挨星圖 上下二元挨星合看，以右水倒左及左水倒右論乾山巽向之局。右水倒左，來(lái)水酉方，水出乙卯，不管上下兩元均臺(tái)局：而左水倒右．來(lái)水艮方．水出坤方，不管上下兩元亦合局． 1、午山：下元挨星九在乾，上元挨星九在巽，九即午也．若水從酉方來(lái)，經(jīng)坤寓，繞離宮過(guò)堂，出震宮之乙卯，震為城門。古應(yīng)于下元。此即：“午山午向午來(lái)堂”也。 2、乾山：下元挨星六在離，上元挨星六在坎，六即乾也，若離方有秀峰，上元坎方有明亮秀水，合《玄空秘旨》之“虛聯(lián)奎壁，啟八代之文章”，“車驅(qū)北閥，常聞丹詔頻傳”。此即：“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元”也。 3、坤山：上元挨星二在乾宮．下元挨星二在巽宮．二即坤也。若艮方來(lái)水，艮挨星四，四之先天為坤．水經(jīng)震宮、巽宮、離宮．然后出坤。此即；“坤山坤向水流坤”也。 4、卯山：上元挨星三在兌宮．下元挨星三在震宮。若水在兌宮之酉方來(lái)，經(jīng)坤宮、離宵、巽宮，然后出乙卯下元酉有秀峰，挨星八到兌．酉為七數(shù)，即七八得令，蕩卦為山澤損，合《玄空秘旨》之“胃入斗牛，積干籍之玉帛”。三八運(yùn)可驟富。此即：“卯山卯向卯源水”也。 以此乾山巽向立局．察八國(guó)山水之情意，若合天元一卦純清則有吉兆。楊公是以此天下第一局來(lái)說(shuō)明二十四山之立局必須符合三般大卦之陰陽(yáng)交媾，理相合才有吉應(yīng)之道理。并非指立乾山、卯山、坤山、卯山四山之例也。世人之所以曲解楊公之意，大多是犯了“望文生義”之弊端。有如(青囊序》首條“楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對(duì)不同”。對(duì)于曾公此句中的“養(yǎng)老”二字，有些人士解為楊公晚年之養(yǎng)生。然，曾公為楊公的嫡傳弟子，一代名師，會(huì)如此無(wú)聊嗎?本人理解為“養(yǎng)”為生養(yǎng)，指事物欣欣向榮，向上的趨勢(shì)；“老”是指事物衰老向下、萎縮、消亡。整句的意思是指楊公審察事物細(xì)致入微，分析預(yù)測(cè)事物成敗是通過(guò)觀察事物之陰陽(yáng)交媾變化來(lái)推斷的。世間論述陰陽(yáng)的書是沒(méi)有一本是相同的。本人閱過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五，首句：“黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！闭J(rèn)為堪輿與中醫(yī)一樣，必求于“陰陽(yáng)”之本也!曾公首句就把堪輿的理論核心點(diǎn)出，揭示天下萬(wàn)事萬(wàn)物之運(yùn)動(dòng)規(guī)律。 以上是本人的拙見，望有識(shí)之高人指點(diǎn)、扶正．也希望有志之同道共同努力，發(fā)掘先賢留下的瑰寶，務(wù)使當(dāng)代風(fēng)水理論再進(jìn)入更高境界． |
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來(lái)自： wsy3347 > 《玄空風(fēng)水2》
