第二十八章 玄德（65）

 

故曰爲(wèi)道者非以明民也①，將以愚之也。民之難治也，以其知也②。

故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也③。

恆知此兩者，亦稽式也④。恆知稽式，此謂玄德⑤。

玄德深矣、遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順⑥。

 

①“故曰”通行本作“善”。

句義：本章承上章而來(lái)，聖人欲眾人所不欲，學(xué)眾人所不學(xué)，聖道乃逆取其真，反也者道之動(dòng)也。導(dǎo)民明德而不導(dǎo)民以知，導(dǎo)人反樸歸德道。智與慧乃是一對(duì)陰陽(yáng)，智爲(wèi)後天有爲(wèi)之學(xué)知，慧爲(wèi)先天無(wú)爲(wèi)之靈覺(jué)。智多則慧隱；相反，抑智才有可能使慧顯現(xiàn)。以聖人之“愚”才能真正通達(dá)明德歸道之境。所謂大智若愚是也。

②“知也”通行本作“智多”。  知：《說(shuō)文》：“詞也，從口從矢?！庇每陉愂?，由心意辨識(shí)會(huì)意。另有：⒈知道，懂得了解，智識(shí)，主持、主管之義。《簡(jiǎn)明古漢語(yǔ)字典》，例：《左傳·襄公二十六年》：“子産其將知政矣。”⒉同“智”，指聰明。《孫子·計(jì)》：“將者，知、信、仁、勇、嚴(yán)也”。

句義：導(dǎo)人於棄“思識(shí)”而唯“意識(shí)”的知，則德善不易知，後天的智巧，有爲(wèi)而私欲過(guò)重，“明知”而不“明德”故難治。

③通行本此段作“故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之?！?。  知：小篆字形，從口矢。段玉裁《說(shuō)文解字註》：“識(shí)敏，故出於口者疾如矢也?！币馑际牵阂庾R(shí)敏捷，智知性的事物，能形成條件反射，可以脫口而出。但是，所有生理?xiàng)l件反射，皆七魄所主，陰我心智所用，難合德性。知邦：主持身和國(guó)的治理。

句義：後天意識(shí)的知識(shí)是有限的，用於治身國(guó)就是國(guó)家的禍害。不單純用智而用慧知治理，將“智慧”顛倒?fàn)?wèi)“慧智”爲(wèi)用，就是國(guó)之福德。

④通行本少“恆”字。  稽：與“楷”通?！盾髯印と逍А罚骸扒e萬(wàn)變，其道一也，是大儒之稽（楷）也?！被?，古時(shí)的一種跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最恭敬的一種。古人以此作爲(wèi)楷式?；?，此處應(yīng)讀作起。通行本作“楷”，下句同。

句義：常知這兩者，就是一種合乎自然規(guī)律德“一”的楷式。

⑤玄德：在太極黑境中達(dá)成的德行善舉，奇妙無(wú)比而常人難以知曉之德。  句義：常知德“一”的楷式而用德“一”的能量造福於人群，可謂奇妙無(wú)比之玄德。

⑥句義：玄德的深?yuàn)W、遠(yuǎn)大，與“有爲(wèi)意識(shí)”所知的事物往往是相反的；把握無(wú)爲(wèi)思識(shí)中的玄德行爲(wèi)實(shí)踐，就能實(shí)現(xiàn)大治大順。

 

〖註音〗

愚：yú音娛；恆：héng音橫；

稽：qǐ音起。

 

【繁簡(jiǎn)對(duì)照】

爲(wèi)（為），難（難），賊（賊），謂（謂），遠(yuǎn)（遠(yuǎn)），與（與），順（順）；從（從），陳（陳），識(shí)（識(shí)），會(huì)（會(huì)），國(guó)（國(guó)），舉（舉），變（變），讀（讀），種（種）。

 

第二十九章 江海（66）

 

江海所以能爲(wèi)百浴王者①，以其善下之，是以能爲(wèi)百浴王。

是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也②。天下樂(lè)佳而弗猒也③。非以其無(wú)諍與④？故天下莫能與諍。

 

①?。合取⒁?jiàn)第二章註②。通行本作“谷”。後句同。  王：《說(shuō)文》：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也?！鬃釉唬骸回炄隣?wèi)王’?！痹谏鐣?huì)爲(wèi)民族的首領(lǐng)，例如國(guó)家統(tǒng)治者；在身國(guó)內(nèi)環(huán)境則爲(wèi)心君。

②通行本作“故聖人處上而民不重，處前而民不害”。  害：《說(shuō)文》：“傷也。從宀從口。”言從家起，“言”常是危害的根源。  重：本義分量大，與“輕”相對(duì)?！墩f(shuō)文》：“重，厚也。”重視、重量等義。又通“動(dòng)”，有改變、廢棄之義。

③佳：甲本作“隼”，註其通“推”。帛書原件更似“隹”，可能因左邊一豎與下邊一橫偏長(zhǎng)，故整理本辨爲(wèi)“隼”。甲本中帶“隹”旁的字，如“進(jìn)”字，其“隹”寫法類此。故此處應(yīng)爲(wèi)“隹”。楚簡(jiǎn)本作“進(jìn)”。進(jìn)：《說(shuō)文》：“登也”。有前進(jìn)、進(jìn)入、進(jìn)取、引進(jìn)、推薦等義。《周禮·夏官·大司馬》：“進(jìn)賢興功，以作邦國(guó)?！边M(jìn)賢，即推薦賢能者。故甲本此處“隹”，應(yīng)通“推”，或“進(jìn)”，義爲(wèi)推薦、引。修真學(xué)則以用“佳”更合理法，雙土合圭，真意爲(wèi)人，則內(nèi)天下歸心弗厭。  猒：修真學(xué)異構(gòu)字形，象喻身國(guó)內(nèi)景。厭，《說(shuō)文》：“厭，笮也。”即今之壓之義。《漢書·五行志下之上》：“地震隴西，厭（壓）四百餘家?！薄盾髯印檱?guó)》：“如牆厭（壓）之?！贝俗忠嗔x厭惡、憎惡等。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“樂(lè)然後笑，人不厭其笑?！? 此段楚簡(jiǎn)本作：“聖人之才（在）民前也，以身後之；其才（在）民上也，以言下之。其才（在）民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂(lè)進(jìn)而弗詀（詀，音占，多言，被誑，戲謔等義）。”楚簡(jiǎn)本無(wú)“欲上民”和“欲先民”等語(yǔ)，疑爲(wèi)後人所加。參見(jiàn)郭沂《楚簡(jiǎn)〈老子〉與老子公案》。

句義：天下樂(lè)於真信、真意的統(tǒng)領(lǐng)而歸於德一，樂(lè)於推薦效法而不厭棄。

④通行本作“以其不爭(zhēng)”。  諍：與爭(zhēng)通假，甲本作“諍”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》：“有兩虎諍人而鬥者”。下句同。

 

〖註音〗

重：zhòng音穜；厭，yàn音宴。

【繁簡(jiǎn)對(duì)照】

爲(wèi)（為），聖（圣），後（后），樂(lè)（樂(lè)），厭（厭），爭(zhēng)（爭(zhēng)），與（與）；書（書），處（處），邊（邊），豎（豎），異（異），體（體），諍（諍），奪（奪），鬥（斗）。

 

 

第三十章 安居（80）

 

小邦寡民①。

使十百人之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙②。有車周無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳之③。使民復(fù)結(jié)繩而用之④。

甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居⑤。

鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)⑥。

 

①邦：《說(shuō)文》：“國(guó)也”。通行本中“邦”、“國(guó)”皆作“國(guó)”。在中國(guó)古代，國(guó)的概念與現(xiàn)在不同。當(dāng)時(shí)的國(guó)一般指諸侯國(guó)，即由天子分封的諸侯建立的國(guó)家，相當(dāng)於現(xiàn)在的聯(lián)邦。只有天子享有天下（指中華範(fàn)圍內(nèi)的聯(lián)邦），號(hào)令諸侯。諸侯國(guó)之間距離並不遙遠(yuǎn)，故下段有“鄰邦相望”之說(shuō)。  寡：《說(shuō)文》：“少也”。

句義：古之聖人治天下，分設(shè)眾多較小的諸侯國(guó)，使其人民較少。各諸侯國(guó)相對(duì)獨(dú)立。這樣中央政府既不必負(fù)擔(dān)各國(guó)的治理，又因爲(wèi)其國(guó)小民少，不易産生霸權(quán)的野心，君民皆易歸於淳樸。本章是繼第四章“反也者，道之動(dòng)也”，第二十四章“大邦者下流也”和第二十八章“爲(wèi)道者非以明民也，將以愚之也”後，進(jìn)一步闡明聖人之道返樸歸真的逆向思維。道治身國(guó)，以身爲(wèi)小邦，以身中性體爲(wèi)寡民。性命的離道失德皆普遍現(xiàn)象，尤應(yīng)高度重視德“一”品格和能量的治理。

②通行本作“使有什佰人之器而不用”。  毋：近通“無(wú)”，參見(jiàn)第二章（39）註⑤。  十百：即千。千：《說(shuō)文》：“十百也”。此處指器物多。  徙：義遷移。遠(yuǎn)徙，通行本作“不遠(yuǎn)徙”，即不遠(yuǎn)遷之義。遠(yuǎn)徙，可解爲(wèi)遠(yuǎn)離遷徙。參《道藏》甲本註。

句義：形而下之器皆後天之物，多則蔽。故修真明德實(shí)踐者應(yīng)去奢華而取儉樸，從儉器而重先天德“一”之炁。使身國(guó)內(nèi)的性體重視性命分離的可能性，而不遠(yuǎn)離身形命體。

③周：《說(shuō)文》：“密也”。有遍、全、都等義。根據(jù)《金石文字辨異》“古人周舟二字多通用”，周即舟也。“有車周”通行本作“雖有舟輿”，下句“有”前亦有“雖”。  乘：乘車，乘舟。《玉篇》：乘，升也。  甲：指鎧甲，古時(shí)戰(zhàn)士的護(hù)身衣。  兵：《說(shuō)文》：“械也”。本義兵器、武器。又有士兵、軍隊(duì)、軍事等義。  陳：本義爲(wèi)陳列。又有陳述、公佈等義，古國(guó)名。

句義：人民安守本土，故有車舟而不用；各國(guó)皆不興兵滋事，故不必存放鎧甲與兵器。身國(guó)中的車周，周天循度而行，只爲(wèi)承載天光德能而運(yùn)轉(zhuǎn)其中；道光德能雖有類似甲兵的功用，但只供防護(hù)而不用於炫耀和殺戮。

④結(jié)繩：即結(jié)繩記事，是在繩上打上大小不同的結(jié)，表示不同的事情。這是原始的記事方式，此處義爲(wèi)返樸歸真。

句義：用道“○”德“一”教化轉(zhuǎn)化引領(lǐng)性體系統(tǒng)回歸“無(wú)之以爲(wèi)用”。

⑤甘：美味，甜、好。  美：美味。與“善”字構(gòu)形同意，又與醜相對(duì)。  烹享美味，做穿美衣，樂(lè)於鄉(xiāng)俗，安於居所。所謂安居樂(lè)業(yè)是也。  通行本後二句作“安其居，樂(lè)其俗”。

句義：道治身國(guó)，命體這一小邦，要美味於簡(jiǎn)食素餐，悅意於粗衣簡(jiǎn)飾，樂(lè)順於世俗環(huán)境，安心於火宅修真。

⑥狗：通行本作“犬”。

句義：人民回復(fù)淳樸本性，清心寡欲，不貪異味，不求遠(yuǎn)物，即使與鄰國(guó)相互可望，雞狗之聲可聞，也無(wú)涉足異邦的心思，至死也不叛逃性地往來(lái)。  道治身國(guó)者與非道治身國(guó)之間，命體與命體雖然互爲(wèi)“鄰邦”而朝夕相處，凡俗後天的交流相互不斷。但是性體之間因境界層次的不同，即使其老死，這種交流也難以通過(guò)命體進(jìn)行。這就是和光混俗的特點(diǎn)。

〖註音〗

寡：guǎ音剮；毋：wú音吾；徙：xǐ音喜；乘：chéng音成。

 

【繁簡(jiǎn)對(duì)照】

遠(yuǎn)（遠(yuǎn)），車（車），陳（陳），復(fù)（復(fù)），結(jié)（結(jié)），繩（繩），樂(lè)（樂(lè)），鄰（鄰），雞（雞），聲（聲），聞（聞）；貴（貴），賤（賤），農(nóng)（農(nóng)），徵（征），奪（奪），義（義），遷（遷），雖（雖），國(guó)（國(guó)）。

 

 

第三十一章 不積（81）

 

信言不美，美言不信①。

知者不博，博者不知②。

善者不多，多者不善③。

聖人無(wú)積，既以爲(wèi)人己愈有，既以予人己愈多④。

故天之道，利而不害；人之道，爲(wèi)而弗爭(zhēng)⑤。

 

①信：從人，從言。人的言論應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)實(shí)的。本義：真心誠(chéng)意?！墩f(shuō)文》：“信，誠(chéng)也?！毕嘈?、信任、信用、真實(shí)等義。  通行本句下有“善者不辯，辯者不善”句，帛書無(wú)。

句義：誠(chéng)實(shí)可信的言詞淳樸而不華麗，華麗的言詞並不可信。

②句義：以有爲(wèi)意識(shí)智知爲(wèi)用的人，所知並不廣博；真正知識(shí)廣博的人以無(wú)爲(wèi)思識(shí)爲(wèi)用，慧識(shí)與智識(shí)同運(yùn)，並不是單純用有爲(wèi)意識(shí)而掌握。

③通行本無(wú)此二句。

句義：真正好善的人樂(lè)於施捨，不會(huì)執(zhí)著於過(guò)多的擁有；貪多的人不會(huì)是真正的善者。  

④積：《說(shuō)文》：“聚也”。禾穀之聚曰積，即堆積穀物。累積，積蓄。通“襀”。衣裙的褶子；又通“績(jī)”，功勞。  予：甲本殘，乙本爲(wèi)“予”，通行本作“與”?！墩f(shuō)文》：“推予也”。給予。

句義：聖人是不爲(wèi)私己而聚積財(cái)和物，盡力爲(wèi)別人付出而自己卻更增加；盡力施予別人自己卻越多，捨即是德（得）。

⑤人之道：甲本殘缺，通行本作“聖人之道”。  人：《說(shuō)文》：“人，天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形?！奔坠俏淖中?，象側(cè)面站立施禮的人形?！抖Y記·禮運(yùn)》：“故人者，天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色，而生者也。”儒家認(rèn)爲(wèi)：“人者，仁也?！标P(guān)於人的稱謂有“人”、“民（百姓）”、“君子”、“有欲者”、“聖人”等。人，尊貴之稱。人之平平者“民（百姓）”也；人之賢者“君子”也；人之欲未去盡者“有欲者”（即尚需進(jìn)道修證者）；人之修道有成者“聖人”也。與人相對(duì)的是“物”，“物或”一詞，即泛指事物、萬(wàn)物、物類。

【繁簡(jiǎn)對(duì)照】積（積），聖（圣），爲(wèi)（為），爭(zhēng)（爭(zhēng)）；辯（辯），書（書），無(wú)（無(wú)），殘（殘）。

 

 

第三十二章 三寶（67）

 

天下皆謂我大，不宵①。夫唯大，故不宵②。若宵，細(xì)久矣③。

我恆有三寶之④：一曰慈⑤，二曰檢⑥，三曰不敢爲(wèi)天下先。

夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢爲(wèi)天下先，故能爲(wèi)成事長(zhǎng)⑦。

今捨其慈且勇，捨其檢且廣，捨其後且先，則必死矣⑧。

夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。

天將建之，如以慈垣之⑨。

 

①我：作者自謂，即老子。老子，爲(wèi)道的化身，故曰大。  “我大”通行本作“我道大”。  乙本作“不宵”，通行本作“似不肖”。至“夫唯大”以前甲本缺，從乙本補(bǔ)之。  宵：本義爲(wèi)夜也，與“肖”通，據(jù)語(yǔ)音名源，宵通小，爲(wèi)“小”；又義爲(wèi)相像，音爲(wèi)去聲?！稘h書·刑法志》：“夫人宵天地之貌?！贬峋浼滓冶尽靶ぁ苯宰鳌跋薄?/div>