走過人生的關(guān)卡 ——我讀《論語》

淡江大學(xué)中文系所 王邦雄 

 一、解讀《論語》的緣起

《論語》乃人生必讀之經(jīng)典，我自己在讀臺(tái)南師范時(shí)，老師講解，我并沒有特別的感應(yīng)，甚至連課本都沒有，到了師大國(guó)文系，應(yīng)該好好閱讀，但我一學(xué)期也只有讀一個(gè)鐘頭，等同軍訓(xùn)課程，雖然這些課程是必修，但沒有學(xué)分，那就等同軍訓(xùn)，所以為了應(yīng)付一學(xué)期兩次的考試，我就到圖書館去，各讀一個(gè)鐘頭的書，卻沒有心靈的觸 動(dòng)。

后來，大三大四開始讀牟宗三老師的《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》、錢賓四先生的《國(guó)史大綱》與《中國(guó)歷代政治得失》，唐君毅先生的《中國(guó)文化之精神價(jià)值》、胡適之先生的《中國(guó)古代哲學(xué)史》、梁漱溟先生的《中國(guó)文化要義》，開啟了我對(duì)文化生命的一分向往。師大畢業(yè)之后，張起鈞老師帶我與吳怡學(xué)長(zhǎng)去見錢賓四先生，錢先生是張老師在北大的老師，張老師向錢先生報(bào)告說，這兩位學(xué)生是我的得意門生，我沒有什么好教給他們，請(qǐng)老師指點(diǎn)。我印象最深刻的是錢穆 先生問我：「《論語》讀幾回了？」我一聽心想：「讀幾回？我每學(xué)期只讀兩個(gè)鐘頭，……」實(shí)在是不知要如何回答，心中的那分慚愧真是說不出來，勉強(qiáng)回答說讀 一、兩回。錢穆先生接著說：「我已經(jīng)讀了四十五回了，還要一直讀下去，而且每讀一回都有完全不同的感受跟心得！」這句話我一直記在心頭。錢先生又問我： 「有沒有寫文章？」我心想寫文章還不容易嗎？師大國(guó)文系吔，馬上挺起腰桿大聲回答：「有，寫了幾篇文章」。錢先生立刻說：「年青人不要隨便發(fā)表文章，將來 想收回都來不及?！?/span>

乍聽之下，我還真不服氣，后來我還是聽錢先生的話，碩士論文沒有出版，我的碩士論文寫《老子》，吳康先生還特別推薦給 商務(wù)出版社出版。這是我從前輩老師得來的切身教導(dǎo)。真的好好讀《論語》，是在北一女教書的時(shí)候，因?yàn)橐獋湔n，自己要先懂，才能教學(xué)生。而且要感動(dòng)自己，才 能感動(dòng)學(xué)生。我的《論語》根基，就在當(dāng)老師的時(shí)候打下來的。我讀老莊也是這樣，民國(guó)六十一年在輔仁教書時(shí)，才好好去讀老莊，尤其《莊子》，以前在師大國(guó)文系從來沒有修讀過，但要在哲學(xué)系開老莊哲學(xué)，那真的是人生的一道關(guān)卡。我想楊祖漢教授一定更能體會(huì)這種感受，楊教授剛進(jìn)文大時(shí)，是五門課，袁保新 教授好像同時(shí)教七、八門課，我記得那個(gè)時(shí)候鵝湖的師友都是如此，這不但是一個(gè)考驗(yàn)，也算是人生的重大成長(zhǎng)吧。所以真正對(duì)《論語》好好用心，就是在一女中教 書時(shí)，真的是教學(xué)相長(zhǎng)，一定要教課、講學(xué)，在講學(xué)論的過程中，那個(gè)回饋是非常大的。所以，你會(huì)對(duì)聽你講的學(xué)生有一分感激之情，因?yàn)樗麉⑴c了你的成長(zhǎng)。

對(duì)《論語》有正面發(fā)表是《論語義理疏解》，那是陳癸淼先生邀請(qǐng)鵝湖來為省文復(fù)會(huì)編一套四書的教材，《論語》、《孟子》是我與曾昭旭、楊祖漢一起合寫，楊教授 擔(dān)當(dāng)最重，因?yàn)樗謱憽吨杏沽x理疏解》，至于《大學(xué)義理疏解》則是岑溢成先生負(fù)責(zé)，目前這一套書算是在臺(tái)灣流傳蠻廣的，尤其中學(xué)國(guó)文老師，他們要講《中國(guó) 文化基本教材》的話，這部書算是他們講論的重要依據(jù)。我們寫的時(shí)候是民國(guó)六十八、九年，那時(shí)也是鵝湖這群師友開始在學(xué)界嶄露頭角之時(shí)，事實(shí)上是藉《四書義 理疏解》出道，剛好是儒學(xué)最重要的經(jīng)典。

有一陣子，我是不講儒家的，大概隔了至少有十五年之久都不寫儒學(xué)的文章，一直到這兩三年，才回來書寫講論，新儒學(xué)會(huì)議我都發(fā)表道家，為什么呢？我覺得儒家是與生命直接相干，寫儒家一定要用生命去解讀，感覺要很真實(shí)，假定你有一點(diǎn)虛欠，最好不要寫。所 以我有一大段時(shí)間只講道家，論文也寫道家，就是這個(gè)原因。這兩三年來，才有儒家的論文出現(xiàn)，現(xiàn)在就收在《中國(guó)哲學(xué)論集》新版中；大約又加了五、六篇論文進(jìn) 去，另外在《生命的實(shí)理與心靈的虛用》中，也有儒家的文章。去年連續(xù)在中央日?qǐng)?bào)專欄中至少寫了三十篇的《論語》，之前我寫《莊子》，主編抗議說：「王教授，專欄只寫《莊子》好嗎？」而且，本來叫方塊，只能寫七百五十個(gè)字，結(jié)果我寫到一千六，他們受不了，說這不叫方塊，叫長(zhǎng)條。你想想寫〈萬竅怒 呺〉、〈大鵬怒飛〉要不要一千六。事實(shí)上該專欄的版圖我只擴(kuò)展到一千二。我的專欄擴(kuò)展之后，其它人也跟進(jìn)。因?yàn)橄葘憽肚f子》，后來又寫《論語》，寫完之 后，再寫《老子》?！吨醒肴?qǐng)?bào)》停了，改在《青年日?qǐng)?bào)》發(fā)表，我希望把《老子》八十一章寫完。民國(guó)七十年左右，在臺(tái)大演講，就有人問有沒有哪一本《老子》 的書可以作為讀本，我想一想說沒有，又說等我寫吧。大家都在等我哪一天寫出來。我老是講大話，牟老師說年青人要講大話，事實(shí)上我那時(shí)已經(jīng)中年了還在講大 話，所以人家就請(qǐng)問你那本書寫出來了沒有？竟然還沒有，不得已出了一本《生命的大智慧│老子的現(xiàn)代解讀》，只有二十二章，我覺得再拖下去，有點(diǎn)不好意思。 現(xiàn)在就我如何解讀《論語》的心頭歷程，可以跟諸位分享。

二、如何解讀《論語》││《論語》的現(xiàn)代解讀

（一）從《老子》、《孟子》解讀《論語》

在《論語義理疏解》中，以「志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝」做為開頭，我認(rèn)為是《論語》最重要的一句話，是從《老子》看回來的?！兜赖陆?jīng)》上經(jīng)說：「道可 道，非常道；名可名，非常名」。下經(jīng)說：「上德不德，是以有德」。第五章是「天地不仁，圣人不仁」。你就看到道、德、仁，好像沒有直接談到「藝」的部分， 但〈三十八章〉說：「禮者，忠信之薄而亂之首」，或者是〈二十八章〉講的「大制不割」詩(shī)歌禮樂就是藝。像這些我覺得通過《老子》，可以知道《論語》最重要 的是那一句話。《道德經(jīng)》的成書年代一定在《論語》之后，他的重要理論是針對(duì)道、德、仁，還有禮制發(fā)言，顯然就是對(duì)《論語》作一反省。所以，有時(shí)候我們通 過《老子》你會(huì)看到《論語》。且通過《孟子》說的話「當(dāng)今之世，舍我其誰」，與「乃所愿者，則學(xué)孔子也」，我覺得孟子已然為我們做了決定，原來孔子才是我 們所有人的老師，像孟子那樣陽剛的生命，體現(xiàn)了天地精神，絕對(duì)不作第二人想，但是卻說「乃所愿，則學(xué)孔子也」，所以讀《孟子》可以知道他對(duì)孔子的禮讓、尊 重，就可以知道孔子多了不起?？鬃舆@樣的圣人是不大突顯自己，而是透過孟子。讀了《孟子》，對(duì)于其「舍我其誰」的批判楊墨以及「則學(xué)孔子」的儒學(xué)理論體系的建立，真的是震撼人心，所以我們可以從《老子》看《論語》，也可以從《孟子》看孔子。

（二）從《莊子》解讀《論語》

我剛講「君子有三戒」時(shí)，傅佩榮先生接受《聯(lián)合報(bào)》訪談，認(rèn)為我講「君子有三戒」，似乎沒有抓住孔子思想的核心。這個(gè)說法很奇怪，他沒有好好讀我的《論語義理疏解》。

我的第一句話是講「志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝」??！講「三戒」是切入民間的窗口，我們是要教化民間，所以為什么這么多年來，我跟曾昭旭比較往民間去演講，就是希望發(fā)揮經(jīng)典的教化功能，要把經(jīng)典讀活，讓經(jīng)典進(jìn)入每一個(gè)人的心靈中。 孔子講「君子有三戒」，而《莊子．人間世》講「天下有大戒二」，此中一定有大道理。所謂「君子有三戒」，是通過「少壯老」三階段，以其「血?dú)狻沟膹?qiáng)弱來說 「戒」，我覺得這是孔子對(duì)「少壯老」的不同階段，人生問題出在何處，或要如何走過來所給出來的解答。再加上〈人間世〉說：「天下有大戒二，其一命也，其一 義也?！箖上鄬?duì)照來看，「戒」既不似「戒律」那么嚴(yán)重，也不似「告誡」那么輕松，似乎在兩者之間。那要如何說「戒」，我給出的說法是「關(guān)卡」?！柑煜掠写?nbsp;戒二」，〈人間世〉，就是人物走在人間，面對(duì)自我的「命」與天下的「義」的兩大難關(guān)。為什么叫難，因?yàn)橛锌赡鼙豢ㄗ〗小鸽y關(guān)」，所以人生一定要過關(guān)，不然 就會(huì)被卡住。

「關(guān)」一定要通過，所以叫「過關(guān)」；沒有過關(guān)就被卡住，就叫「難關(guān)」?？鬃诱f人生是三大難關(guān)，而莊子的體會(huì)是人物行走人間，自我投入天下所展開的人生行程，要承受「命」 與「義」的兩大難關(guān)。所以我對(duì)「戒」的體會(huì)是通過莊子與孔子的話激蕩出來講的。我的感受是莊子很受孔子的啟發(fā)，你對(duì)〈內(nèi)篇〉越深入體會(huì)，越覺得莊子受了孔 子相當(dāng)大的影響，就他對(duì)生命很真切的體會(huì)而言。在生命智慧的傳承，恐怕超過孟子。所以莊子講：「死生命也，其有夜旦之常，天也。」那個(gè)天就是自然現(xiàn)象的 天，不是天道天理的天，也就是《論語》所講的時(shí)代氣運(yùn)與個(gè)人氣命的意思。莊子對(duì)孔子的理解，在〈大宗師〉孔子告訴子貢：「丘也，天之戮民也。」讀到這一段 你就會(huì)很喜歡莊子，盡管他請(qǐng)出孔子與子貢作為他寓言中的主角，但他一點(diǎn)都沒有委屈孔子之所以為孔子。子桑戶過世，孔子派子貢前往主持喪禮。子貢站在儒家觀 點(diǎn)，看見孟子反及子琴?gòu)堅(jiān)陟`堂內(nèi)編曲、鼓琴、唱歌，大不以為然，問：「臨尸而歌、禮乎？」兩人回以：「惡知禮意！」子貢回頭告訴孔子，孔子既不忍批判方外 高人，但又不能說子貢不對(duì)，故回答：「丘則陋矣」。你看，這是一代宗師?。⊥ㄟ^莊子筆觸，真的把孔子寫活了。他不愿對(duì)方之外的高人不敬，就如同對(duì)《論語》 的隱者。而子貢是孔子任使他前往處理喪事，卻被搶白一頓回來?？鬃舆€幫方外之士解釋：「彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為 決　潰癰。」此時(shí)，子貢又問：「然則夫子何方之依？」孔子則答：「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之?！惯@樣的一句話，說我跟你師生兩個(gè)共之，意謂盡管擔(dān) 負(fù)人間使命，是如此的任重道遠(yuǎn)，而不免勞累，但我們師生兩個(gè)就游于方之內(nèi)吧。而游于方之內(nèi)，也就是「天刑之，安可解」的意思。

在〈德充 符〉叔山無趾那一段，莊子通過叔山無趾被砍斷腳趾而踵見仲尼，他不遠(yuǎn)千里而來，孔夫子見面就問，你為何不早一點(diǎn)來，若早一點(diǎn)來，又何至于此？沒想到叔山無 趾聽了之后很悲痛，說我修行幾年之后來看你，你怎么只看到我的腳趾而沒有看到我的修養(yǎng)人格，以及一路走過來的艱苦歷程。孔子立刻道歉，說可否請(qǐng)你進(jìn)來談?wù)?nbsp;你的心路歷程！叔山無趾徑自揚(yáng)長(zhǎng)而去，轉(zhuǎn)而去看老聃。孔子之后只剩下老聃可以見，莊子寫得很精彩。無趾對(duì)老聃說，人家說孔夫子多了不起，我看也沒有??！生 死是非都沒有看開！你看老子怎么回答，假定這樣的話，那我們兩個(gè)一起來救孔子吧！這真是精彩而動(dòng)人！老聃用逼的，老聃是第一流人物，他沒有趁這個(gè)機(jī)會(huì)一起 罵孔子，他用逼的，說既然你認(rèn)為孔子道行并沒有到達(dá)最高境界，那我們一起救他好了，沒想到這句話逼出叔山無趾的大徹大悟。大徹大悟在哪里？就在「天刑之， 安可解？」，也就是「丘，天之戮民也」的意思。有點(diǎn)像孟子講的「仁義禮智，命也，有性焉，君子不謂命也?！埂溉柿x禮智，命也」就是「天刑之」，「有性焉， 君子不謂命也」，就是「安可解」。你看，孟子跟莊子是可以呼應(yīng)的，莊子詮釋孔子的生命人格是如此深刻，沒有委屈這三人啊！所以莊子寓言不管是從文學(xué)角度、 哲學(xué)角度，都是第一流。解讀《論語》，我們可以通過《老子》、《莊子》再映照回來，來論定孔夫子在文化傳統(tǒng)中無可取代的地位。如果讓青年朋友只讀 《論語》，他會(huì)對(duì)孔子缺乏敬意，以前我碰過出身輔仁大學(xué)哲學(xué)系的學(xué)生，跑到華岡念哲學(xué)研究所，在我的課上說，《論語》就是一點(diǎn)倫理教條，沒有哲學(xué)，被我大 罵一頓。此后，沒有見過他。念到研究所了，還說這種沒有常識(shí)的話，回去好好讀牟先生跟唐先生的書，他還一臉不服氣，現(xiàn)在他也是教授了，我提這件事，就是跟 諸位說如何烘托《論語》，不然會(huì)誤認(rèn)為《論語》沒有什么，而缺乏敬意。通過諸子百家再來看《論語》，像《莊子》的詮釋我就覺得很受用。莊子講到「子之愛 親，命也」?！缸又異塾H」，本來是仁，親親仁也，父子是仁，君臣是義，對(duì)孟子而言，「子之愛親」不是命，而是人性的呈現(xiàn)。沒想到莊子竟然說「命 也」，我覺得莊子比孟子對(duì)孔子所講的父子之親，更肯定也更深刻，不是光應(yīng)該，天生就是如此，命也，我們就認(rèn)了，連道德的自覺、反省都是多余?！缸又異塾H， 命也，不可解于心?！惯@分愛你不可能在心中解開。第二個(gè)才講「臣之事君，義也，無適而非君，無所逃于天地之間」。一個(gè)是「不可解」，一個(gè)是「無所逃」。我的解釋是「不可解」又何須解？「無所逃」又何須逃？一般都認(rèn)為道家好像是對(duì)孔門所說的仁義禮智給出批判，你看老子講「絕圣棄智」、「絕仁棄義」。通過王弼與牟老師，我們就會(huì)知道這根本就是「作用的

保存」，可以消解很多問題。

三、「君子有三戒」與「天下有大戒二」的互解融通

我會(huì)講走過人生的關(guān)卡，這個(gè)關(guān)卡就是「戒」，而戒又是從莊子《人間世》的「天下有大戒二」跟孔子的「君子有三戒」，兩戒相提并論，再去解讀詮釋。所以講人生 三關(guān)，就會(huì)想到「吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩?！刮野堰@段話，分別跟「少之時(shí)」、「及其壯 也」、「及其老也」一起來解讀?！秆?dú)馕炊?，戒之在色」的少年關(guān)，就要通過「吾十有五而志于學(xué)，三十而立」來過關(guān)；「及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙贰沟闹?nbsp;年關(guān)，就要通過「四十而不惑，五十而知天命」來過關(guān)，這個(gè)「血?dú)夥絼偂梗F(xiàn)在很多人都把它當(dāng)作少年「血?dú)夥絼偂?，就是沒有用心讀《論語》?？鬃拥捏w會(huì)很真切，少年是未定，中年才是方剛。就 因?yàn)椤附洹故秦?fù)面的關(guān)卡，你一定要過關(guān)，不然會(huì)被卡住。那「及其老也，戒之在得」的老年關(guān)，就要通過「六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩」來過關(guān)。我找到 《論語》中孔子的自我論定，來通過人生的三大難關(guān)。怎么過關(guān)？用「吾十有五而志于學(xué)，三十而立」來過少年關(guān)，用「四十而不惑，五十而知天命」來過中年關(guān)， 用「六十而耳順」跟「七十而從心所欲不踰矩」來過老年關(guān)?；氐健?a href="http://www./lunyu/Index.html" target="_blank">論語》的第一句話「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！」說的正是屬于少年關(guān)的自我成長(zhǎng)，「有朋自遠(yuǎn)方 來，不亦樂乎！」說的正是中年關(guān)的天下事業(yè)的開拓，你一定要以文會(huì)友，以友輔仁，要有志同道合的朋友，不然開拓不了天下的事業(yè)?！溉瞬恢粦C，不亦君子 乎！」說的正是老年關(guān)的天地境界的開顯，你老了，被擠出歷史的舞臺(tái)，什么都沒了，就是因?yàn)槿绱?，才?huì)「戒之在得」。真的很精彩，孔夫子對(duì)生命的洞見，你看 在兩千五百五十七年前說的話，現(xiàn)在讀來，還是無比親切，好像孔夫子直對(duì)眾生說法一樣。

所以第一階段是自我的成長(zhǎng)，第二階段是天下的志業(yè)， 第三階段是天地的境界。「人不知而不慍」，人生路上總會(huì)碰到人不知的那種落寞、困境與蒼涼，但你不會(huì)生氣，這很困難。人不知，不會(huì)生悶氣嗎？實(shí)則孔子另有 「知我者其天乎」的出路，天無絕人之路，人世間的人可以不了解我，可以冷漠待我，但天人永遠(yuǎn)聯(lián)機(jī)，天總是知道我，所以我就從這里說天地的境界。這樣形成我 的詮釋系統(tǒng)：人生的關(guān)卡是從自我的成長(zhǎng)，走向天下的事業(yè)，再升上天地的境界。人生永遠(yuǎn)往上走，人生絕對(duì)不是往下掉，不然人到中年就言語無味，面目可憎，那 種庸俗化的危機(jī)，伸延到老年的話，就什么都沒有。所以，我講人生關(guān)卡，先說何謂關(guān)卡，我用「情結(jié)」兩字來說，正面是情，負(fù)面是結(jié)，正如同正面是過 關(guān)，負(fù)面則是卡住。而帶我們過關(guān)的是「心」，會(huì)把我們卡住的是「氣」，這樣正好連貫到「血?dú)馕炊ā埂ⅰ秆獨(dú)夥絼偂?、「血?dú)庖阉ァ?。人生每個(gè)人在過自己的 關(guān)，我的「心」帶動(dòng)我自己過我「氣」的關(guān)。

以前看好萊塢的功夫影集，其中老和尚教導(dǎo)小和尚的一句話，他說你以為你被關(guān)在監(jiān)牢里嗎？事實(shí)上，監(jiān)牢就 在你的心里。監(jiān)牢在心的「結(jié)」，每一段情都打一個(gè)結(jié)，所以人生萬萬情一定有千千結(jié)，情關(guān)難過，因?yàn)樾慕Y(jié)難解。這個(gè)情關(guān)我再用閩南話說「愛」，就是「疼」， 既是疼惜，也是疼痛，愛就是痛，越愛越痛，最愛最痛。人生就是一個(gè)是非題，要保住正面，把負(fù)面解開。原來人生如此簡(jiǎn)單，這叫存在的抉擇。情愛世界 的美好，你要如何讓它修成正果，而不要被那個(gè)結(jié)與痛把你打垮。關(guān)卡是心在過氣的關(guān)，因?yàn)閻凼切?，但你?huì)對(duì)最愛的人，生最大的氣，你看兒女對(duì)父母講話多不禮 貌，對(duì)外卻很客氣，因?yàn)閶寢尩膼厶煽苛?，有時(shí)兒子講叛逆的話，就是接近撒嬌，所以我就安慰說：兒子跟你撒嬌你不要生氣，因?yàn)橹挥心憧梢越闷疬@樣的話。 心的另外一邊是氣，我們的愛是通過氣表現(xiàn)，所以一個(gè)人沒有氣力，大概愛也沒有光彩、沒有亮麗，因?yàn)榘l(fā)光發(fā)熱是通過氣來燃燒。原來人生的正面都可能 帶出反面，這樣的體會(huì)可以引導(dǎo)我們往道家走，才知道為何道家正面的道理老從反面說，所謂「正言若反」，你一定要克服反面，人生才可能走向更高的正面，這叫 正反合的「合」。原來人生的優(yōu)點(diǎn)也是缺點(diǎn)，所以要消解可能的副作用跟后遺癥，人生方有突破，這叫過關(guān)。

四、大家一起過關(guān)，三代一起過關(guān)

我講人生關(guān)卡，把經(jīng)典變成活生生的生命，讓每個(gè)人有深切感受，就從三國(guó)演義關(guān)公「過五關(guān)斬六將」的故事切入。我們現(xiàn)在都鼓勵(lì)學(xué)生升學(xué)聯(lián)考時(shí)要過關(guān)斬將，關(guān)武 圣的英雄事跡，原是千古美談，但是我們要省思自己過關(guān)而六員大將落馬，這豈不是付出太大的社會(huì)成本？所以是否可以眾將官大家一起過關(guān)。每天清晨，中年的父 親在客廳喊聲眾將官大家一起過關(guān)，老年人去散步，年少的去上學(xué)，中年一代去上班，人生沒有事嘛！剛好響應(yīng)少中老三代，原來人生的關(guān)卡是要全家一起過，任何 一代被卡住，其它兩代也被卡住。所以，希望大家一起過關(guān)，不要過五關(guān)斬六將。因?yàn)樯鐣?huì)的痛苦，來自于大家以打垮對(duì)方，做為自己的成功，有沒有想到 臺(tái)灣只有一個(gè)可能，一起過關(guān)。在過五關(guān)斬六將的省思之后，我講三世因果：前世、今生、來生?，F(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的主流思潮是佛門，無可諱言，儒家不是今天臺(tái)灣社 會(huì)的主流，表示我們的奮斗還不夠。所以，廣泛散開的民間信仰，以佛弟子為多，他們講三世因果，我們?nèi)绾雾憫?yīng)？前生決定今生，今生決定來生，此為因果業(yè)報(bào)之 說。問題在我們都活在今生，所以今生面對(duì)兩大事：一個(gè)就是「了前生」，前生的業(yè)今生報(bào)，一定要了，不然輪回沒完沒了；另一個(gè)是「修來生」，不修今 生修來生，今生來不及，所以來世報(bào)。此生兩大事：了前生與修來生。這樣的因果業(yè)報(bào)之說，蠻有說服力，原來人生的福報(bào)是自我負(fù)責(zé)，因果就是我們講的德行跟福 報(bào)，所有的福報(bào)從德行來，這不只儒家講，恐怕所有宗派都這么說。在這一詮釋系列中，我的心隱然感受不安，因?yàn)榱饲吧?、修來生，指的都是我，我的今生去了?nbsp;的前生，跟修我的來生。但我們心中的價(jià)值排行榜不是這樣，我們最愛的人不是我，我愛我的父母、愛我的兒女超過我自己，你看地震時(shí)，你跌跌撞撞會(huì)沖 進(jìn)誰的房間呢？沒有父母只為自己想，沒有兒女只為自己想，怎么我的父母、兒女不在三世因果中？所以我們要從儒家來思考，儒家不講三世因果，講三代傳承。父 母是我的前生，兒女是我的來生，我就是今生。用儒學(xué)來消化佛門，孝敬父母就是了前生，教養(yǎng)兒女就是修來生，如果沒有好好教養(yǎng)第二代，我們就垮了。 在此我們可以把民間講的三世因果，通過儒家的義理來消化，以三代傳承來消化佛門的三世因果。幾千年來的家庭觀念已然根深柢固，你的信仰如何跟文化傳統(tǒng)結(jié) 合？以前梁燕成先生曾邀請(qǐng)我去他們基督徒的學(xué)術(shù)會(huì)議擔(dān)任講評(píng)，梁燕成說誰得罪基督，我跟他拼命，又說誰得罪孔子，我也跟他拼命。我問萬一是孔子得 罪基督呢？你要跟誰拼命？他回答不出來。顯然基督信仰要跟儒家思想融會(huì)，佛門信仰也一樣，我們要為其它宗教找一個(gè)平衡點(diǎn)，他才會(huì)服你。不然，好像牟門反對(duì) 宗教，這是輔仁大學(xué)哲學(xué)系所給出來的印象，什么時(shí)候牟先生反對(duì)過基督信仰？只是請(qǐng)諸神父博士，不要把儒家天道說成是上帝而已！偷梁換柱嘛！每一個(gè)人的信仰 都要得到尊重，我們對(duì)孔子所開創(chuàng)而來的文化傳統(tǒng)也有發(fā)自生命的認(rèn)同，我們的終極關(guān)懷就在他的思想。就在這一場(chǎng)學(xué)術(shù)會(huì)議中，戴維揚(yáng)教授說：王邦雄， 我跟你說，我一生最大的遺憾是為什么孔子不是基督的學(xué)生？我立刻響應(yīng)：戴維揚(yáng)，我跟你講，我一生最大的遺憾是為什么基督不是孔子的學(xué)生？我跟你相反。所以，基督、佛陀信仰與孔子如何在心中并存呢？就像我們今天講文化認(rèn)同要跟國(guó)家認(rèn)同分開一樣，文化認(rèn)同我中國(guó)，但政治認(rèn)同我很臺(tái)灣，這很自然嘛！不然作為一 個(gè)臺(tái)灣人怎么存活在這個(gè)島上？我用中國(guó)文化心的重要感說統(tǒng)派，用臺(tái)灣鄉(xiāng)土情的親切感說獨(dú)派，我試圖化解統(tǒng)獨(dú)之間的尖銳對(duì)立，兩邊都是我們的心，一 邊是文化心，一邊是鄉(xiāng)土情，你怎么可能要我只剩下一半呢？這不光是撕裂族群，這是撕裂自己。當(dāng)代臺(tái)灣人活的不好，幸福指數(shù)這么低，跟這個(gè)有關(guān)聯(lián)，你怎么打 拼都只有一半。所以我寫一篇文章，標(biāo)題是「臺(tái)灣再怎么打拼也只有一半?！刮覀兿Ｍ_(tái)灣鄉(xiāng)土情與中國(guó)文化心可以取得平衡，不能不要哪一邊，這是自我傷害。就像理性與感性總要兼容，不然會(huì)給自己一條走不下去的路。文化心比較理性，鄉(xiāng)土情比較感性，不能要求哪一方退出?。∪耸乔榕c理的動(dòng)物，所以要給一個(gè)安頓，兩邊不僅兼容，又是一體。

所 以我用三代傳承來消化三世因果，諸位要了解，講課不可以只講學(xué)理，講很高妙艱深的哲學(xué)理念，牟先生都說：「演講很容易，摻水就可以了?！刮姨蕾p這句話 了，牟老師有很多精彩的話，在閑聊中，隨興說出來的。牟老師還有句精彩的話，有一回聊到練氣功有益健康時(shí)，他說王邦雄我跟你說，我們不用練，我們講課就是 練氣功，我想一想真有道理！有一回，我到高雄演講，一天講了九節(jié)課，氣力還可以維持。主辦人說：王教授您練什么氣功？我說沒練，他說怎么可能？正如牟老師 所說，我們每天練，自然練的是浩然正氣，因?yàn)橹v課一定講對(duì)，不可能講錯(cuò)。所以作為一個(gè)老師，生命的成長(zhǎng)跟你講課的內(nèi)容直接關(guān)聯(lián)，因?yàn)榧x所生。所以牟先生 說的是浩然正氣，我看他們打坐練功的人，講意念不要有，讓心空靈，我就想也許儒家的「敬坐」比較合理，儒家的「敬坐」不同于佛門之「凈坐」與道家之「靜 坐」，「敬」才會(huì)有浩然正氣，不然只是虛靜、只是干凈。

五、走過人生的關(guān)卡

（一）「戒之在色」過成長(zhǎng)關(guān)與情愛關(guān)

君 子有三戒，就是人生過三關(guān)?！干僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色。」我認(rèn)為少年關(guān)是成長(zhǎng)關(guān)。少年就是自我成長(zhǎng)，我通過「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎」來說。人生重大的 成長(zhǎng)階段，剛好在少年十五二十時(shí)，此時(shí)，正是情愛萌芽的青澀年代，孔子會(huì)說「戒之在色」，「色」就是青春美色、錦繡年華，少男少女懷春多情，充滿了對(duì)異性 好奇、想展現(xiàn)自己。成長(zhǎng)關(guān)的另一面叫情愛關(guān)，而情愛可能卡住成長(zhǎng)。家有青少年，父母親的煩惱是兒女交男女朋友了，怎么辦？今天沒有人可以強(qiáng)力禁止了，那如 何讓情愛不要卡住成長(zhǎng)，而讓情愛支持成長(zhǎng)？如何把負(fù)面轉(zhuǎn)成正面？那就要「吾十有五而志于學(xué)」。成長(zhǎng)年代、青春浪漫，才氣最敏銳，也最有創(chuàng)意的階 段，人的「才」要靠「學(xué)」，「氣」要靠「志」。才通過學(xué)才會(huì)長(zhǎng)久，否則「才」會(huì)過去。氣要通過志才會(huì)崇高，否則「氣」會(huì)消散。尤其少年氣，是一時(shí)的、好玩 的。所以要修成正果，要向?qū)W立志，「吾十有五而志于學(xué)」，跟青少年說道理，他才會(huì)心悅誠(chéng)服，不然你說的都對(duì)，他也不會(huì)跟進(jìn)。所以我對(duì)少年關(guān)的解釋，「戒」 之所以在青春美色，處在人生中最好看的年少歲月，每天匆忙來去就是給人家好看。我到馬來西亞的華人中學(xué)演講，每個(gè)學(xué)生出來都喊「給你好看」，校長(zhǎng)大為緊張。我用青少年的話頭說「給你好看」，意思就是「把我最好看的給你看」，人生永遠(yuǎn)都要把最好看的姿態(tài)給我們的親人、朋友看。但是青春浪漫 是一時(shí)的，如何有一生一世的好看，因?yàn)槿丝偸菚?huì)衰老。青春永駐之道在向「學(xué)」與立「志」，學(xué)問與志向永遠(yuǎn)不會(huì)衰老，是一生一世的，鼓勵(lì)學(xué)生要讓自己的一生 好看，好看在才學(xué)與志氣。那樣的志向與學(xué)問在歲月之流中，是會(huì)越來越開花結(jié)果的，這才是人生的智慧。就像我跟青年朋友講，一定要學(xué)一種運(yùn)動(dòng)可以一生奔馳躍 動(dòng)，像我是打網(wǎng)球，可以一生一世。讀書、志向正是一生一世的成長(zhǎng)與突破。如何讓情愛支持成長(zhǎng)？

我在某一個(gè)廣播節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)跟北一女、建中學(xué)生 現(xiàn)場(chǎng)座談，建中學(xué)生，第一個(gè)問題就將我一軍，請(qǐng)問王教授你支不支持高中學(xué)生談戀愛？我看一邊北一女，一邊建中，我有反對(duì)的空間嗎？我保留的說：我不反對(duì)， 也承認(rèn)此時(shí)的戀情是最純真而美好。但是約法三章：第一，約會(huì)在圖書館，因?yàn)樽x書才成長(zhǎng)，成長(zhǎng)則情愛才可能開花結(jié)果，而有幸福的保證，不然的話僅扮演難兄難弟的角色，大一時(shí)交男女朋友，大一下一起被退學(xué)，談戀愛就不讀書，你看三年辛苦考上大學(xué)，上了一個(gè)學(xué)期就被退學(xué)，多冤枉。第二，只能坐旁邊不能坐對(duì)面，因?yàn)樽鴮?duì)面你會(huì)覺得對(duì)方的臉比書本好看，書本是讀你一遍早已厭倦，讀對(duì)方的臉卻是讀你千遍也不厭倦。第三，互相為對(duì)方，也為兩人的共同未來讀書。這樣情愛就會(huì)變成成長(zhǎng)的動(dòng)力，爸媽看在眼里，很傷感，父母對(duì)兒女說了幾十次都沒有用，男女朋友一句話立刻好好讀書。原來情愛是一個(gè)動(dòng)力，把「戒之在色」的負(fù)面，轉(zhuǎn)成一個(gè)正面的動(dòng)力，走過人生的關(guān)卡。

（二）「戒之在斗」過事業(yè)關(guān)與名利關(guān)

中 年階段處在「有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎」的事業(yè)關(guān)。從「志于學(xué)」到「三十而立」是少年的成長(zhǎng)關(guān)，「立」是自我的挺立，且「立于禮」，走向人間街頭?！溉?nbsp;立」很符合現(xiàn)代的觀點(diǎn)，今天的青年要能自立，大概是三十歲，孔夫子了不起，預(yù)見將來大家都會(huì)念研究所，如果你還要念博士班，可能三十還不行，成長(zhǎng)期要十五 年，人生的成長(zhǎng)期越來越長(zhǎng)?！溉ⅰ?，就可以成家，從成家轉(zhuǎn)向立業(yè)，就是中年。所以我的中年是用四十、五十來說，十五以前父母親決定，接受父母親的引 導(dǎo)。十五歲之后，不再聽父母的安排，要對(duì)自己負(fù)責(zé)，憑「志于學(xué)」對(duì)自己負(fù)責(zé)。中年為事業(yè)關(guān)，所謂「血?dú)夥絼偂?，方剛就是正?qiáng)，這是正面說，負(fù)面說就是不再 柔軟，更嚴(yán)重的就是不再好看，人生永遠(yuǎn)要追求美好，美好在哪里？青春是屬于每一個(gè)人的美好，同時(shí)青春，同時(shí)好看，所以青少年不會(huì)「戒之在斗」。我們現(xiàn)在都 誤以為青少年好斗，那其實(shí)是游戲，過剩體力的游戲。真正的斗是出現(xiàn)在中年人的身上，孔子真了不起，我們現(xiàn)在看到的臺(tái)面上人物都是中年人，包括我的同學(xué)王金 平、洪玉欽、黃營(yíng)杉、陳哲男……等，都是這樣的年紀(jì)，中年不再好看．那好看在哪里？在名利權(quán)勢(shì)，這就跟青春不一樣，青春是一起青春，名利權(quán)勢(shì)是你有我就沒有，套句羅素的話，那是占有的沖動(dòng)，而不是創(chuàng)造的沖動(dòng)，所以這個(gè)時(shí)候，面對(duì)的是「戒之在斗」的中年關(guān)。

事業(yè)關(guān)的另外一邊就是名利關(guān)，我的思考是讓名利支持事業(yè)，而不讓名利卡住事業(yè)。那就只有一個(gè)可能的出路，就是事業(yè)共成，而名利共享。我們希望「斗」是一個(gè)公 平的競(jìng)爭(zhēng)，機(jī)會(huì)均等，在相互激蕩中往上提升；而不要變成惡性競(jìng)爭(zhēng)，像寫黑函啦、放話誣陷啦，大家一起垮掉。名利有如獎(jiǎng)助事業(yè)有成的人，誰為臺(tái)灣鄉(xiāng)土、臺(tái)北 街頭付出最多，理當(dāng)享有盛名，這是應(yīng)得的效益。所以不要讓名利卡住事業(yè)，「戒之在斗」最大的難題就在，名利集中在少數(shù)幾個(gè)身上，現(xiàn)代的大財(cái)團(tuán)、大業(yè)家，員工都是投資者，都是股東，不再是家族壟斷的事業(yè)，事業(yè)變成是大家的，名利也是大家的，這叫事業(yè)共成、名利分享，商業(yè)已經(jīng)走向這條路，但是政治還沒 有，正如臺(tái)語說的整碗都端走，總統(tǒng)制就是這樣，所以臺(tái)灣一定要修憲，一定要內(nèi)閣制，這樣才可以共成分享，都是臺(tái)灣人的菁英，為何限于黨籍，而不能為臺(tái)灣人 所重用，這樣不是很可惜嗎？過事業(yè)關(guān)有如打天下，我們要講共成分享，在體制規(guī)范與架構(gòu)運(yùn)作中落實(shí)展開，因?yàn)樘煜率聵I(yè)「戒之在斗」。而血?dú)夥絼傉龔?qiáng)，就是不 再柔軟，青少年「血?dú)馕炊ā购孟袷侨秉c(diǎn)，其實(shí)也是優(yōu)點(diǎn)，就是柔軟，未定看似負(fù)面，實(shí)則沒有定型，也可以是正面的意義，這樣教育才成為可能。好好讀書都在少 年十五二十時(shí)，那時(shí)讀的書一生有效，我們的基本能力都在年少時(shí)養(yǎng)成。中年方剛就是不再柔軟，少了成長(zhǎng)的空間，所以往天下的事業(yè)去尋求突破拓展，自我不再青 春，老天爺補(bǔ)償我們，給我們一個(gè)更開闊的天空叫天下。老天總是給我們出路的，可以開創(chuàng)事業(yè)。且不只是事業(yè)，更可能是志業(yè)，因?yàn)閺闹居趯W(xué)伸展接續(xù)而來。

通 過中年關(guān)，由「四十而不惑，五十而知天命」來說，「四十而不惑」這個(gè)惑是人生的困惑，不是知識(shí)的惑，是「愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是 惑也。」這是由愛帶出來的自我異化所形成的惑。戒之在斗，就是不要掉落在這種困惑中，「愛之欲其生，惡之欲其死」這是自我矛盾，自己反對(duì)自己也不留下余 地。仁者不憂，而知者不惑，「仁者安仁，而知者利仁」，所以中年人要有不惑的智慧，「夫子仁且智」，企業(yè)管理、領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御都要有智慧，才不會(huì)適得其反，而引生別人的反感疑慮，這就是「四十而不惑」的義理所在。「五十而知天命」，這更符合臺(tái)灣的現(xiàn)狀，很多人五十歲之后就想退休了，但退休那么容易嗎？經(jīng)過中年的 事業(yè)開創(chuàng)，爬登名利權(quán)勢(shì)的高峰，權(quán)力的滋味與頭上的光環(huán)，說要急流勇退，談何容易？所以要「五十而知天命」，把一切的美好還給天命，不是我，是老天爺給 的，是大家的，老天爺一定把美好榮耀還給人間每一個(gè)人。這樣的話，我們才可能從中年轉(zhuǎn)向老年，中年是中性的說法，正面的說法是壯年，而傷感的說則是更年。 所以壯是理想性使命感的壯，因?yàn)槔系囊牙?，小的還小，你非壯不可。這既是事業(yè)關(guān)又是名利關(guān)，你通過「四十而不惑，五十而知天命」來過關(guān)。「五十而知天命」 是預(yù)留老年的余地，所以我不認(rèn)為「五十而知天命」一定要以「五十以學(xué)易」來印證，好像學(xué)易才可以無大過矣！難道不學(xué)易經(jīng)就會(huì)有大過嗎？知者不惑，不就可以免于自我否定的困惑嗎？

（三）「戒之在得」過休閑關(guān)與健康關(guān)

再 來就是「及其老也，血?dú)庖阉?，戒之在得?！钩鞘且粋€(gè)很有修養(yǎng)、很有智慧的人，不然老年人是有重大危機(jī)的，因?yàn)槔夏耆瞬粌H青春不在，事業(yè)也不在了，可以說 一無所有，不是要退休嗎？體制上六十五歲強(qiáng)迫退休。雖說學(xué)人教授六十五歲還可以申請(qǐng)延長(zhǎng)，但很多人不愿意，因?yàn)檫€得經(jīng)過系評(píng)會(huì)通過，太傷尊嚴(yán)，所以六十、 七十大概就是退休年齡。退休不光是從職場(chǎng)退下來，退休還要加上休閑，也就是要過休閑關(guān)。休閑的「閑」是心情的問題，心情要閑散跟「戒之在得」直接關(guān)連。大 多數(shù)的人退休以后都很傷感，且快速衰老，尤其是男人，這是嚴(yán)重的危機(jī)，關(guān)鍵在少了一分「閑」情。實(shí)則，老年人不要以為自身失落了一切，青春在孫兒女身上， 事業(yè)在兒女身上，美好依舊在，留給子孫而已！又何須傷感！我認(rèn)為老年人要「人不知而不慍」，因?yàn)槟阃顺雎殘?chǎng)，退出事業(yè)的高峰，好像被擠下舞臺(tái)了， 被人間冷落了，那分落寞、蒼涼感常繞心頭。老年人，「血?dú)饧人?，戒之在得」，這階段叫休閑關(guān)。休閑關(guān)的另外一邊叫健康關(guān)，老年人最大的問題是健康，臺(tái)灣健 保局最了解，所以我就勸老年人三不五時(shí)去醫(yī)院看醫(yī)生，給醫(yī)生看看，把醫(yī)院當(dāng)公園，不要認(rèn)為那是會(huì)讓自己生病的地方。牟老師以前說，我才不上醫(yī)院，我才不去 檢查身體，本來沒有病，到了醫(yī)院病通通都來了，也都有了，這個(gè)是牟老師幽默的語言，但也反應(yīng)我們的心情，我自己也不大愿意去醫(yī)院?；蛟S換個(gè)角度想，醫(yī)院像 公園，老夫老妻一起去散步，散心，看看醫(yī)生，好像去看老朋友一般，沒看似乎過意不去。

那為什么說「戒之在得」，因?yàn)橐粺o所有，所以老年人最大的問題是放不下、走不開。我們都誤以為老年人會(huì)自然的想開，但其實(shí)正好相反，你在青春好看或事業(yè)有成時(shí)，你一點(diǎn)都不會(huì)說放不下，因?yàn)槿松篮谜掷m(xù)成 長(zhǎng)且擁有。老年人最大問題就在一無所有，當(dāng)然對(duì)僅有的一點(diǎn)老本更是抓住不放。最明顯例子就是，我們一家大小每周末回家，還好我父親沒有土地所有權(quán)狀，不然 幾個(gè)兒子媳婦回家，老父親打開抽屜，說大家來看看土地所有權(quán)狀都在這里，又趕快鎖起來，說下個(gè)星期大家再回來看。因?yàn)橐粺o所有，所以一定抓住自家所僅有的 一點(diǎn)晚景余光。所以我們千萬不要誤以為老人家一定想得開，除非是像牟老師那樣擁有大智慧的人。老人家對(duì)當(dāng)前的事情都立即忘記，過往的事情都記得，因?yàn)檫^往 的事情是人生的美好，當(dāng)前的事卻是人生的傷痛，所以他一定要忘記，而保有好好活下去的空間。這時(shí)我們說「六十而耳順」，「耳順」在「五十而知天命」之后， 人生一路走來，由下學(xué)而上達(dá)于天，再回過頭來，去諒解與包容人生過程中所有的坎坷與艱辛。所以老年人最適合當(dāng)顧問，可以來引導(dǎo)青少年的成長(zhǎng)與中年的創(chuàng)業(yè)， 因?yàn)檫@時(shí)沒有職場(chǎng)的壓力，可以把經(jīng)驗(yàn)與心得做一傳承與回饋?！钙呤鴱男乃慧u矩」，這當(dāng)然不是那么容易，「從心所欲不踰矩」，既是不踰矩的道德，又是 從心所欲的自由。「矩」是規(guī)矩，是行為的模式與價(jià)值的規(guī)范。從心所欲，表示他的心完全自由，完全跟整個(gè)價(jià)值規(guī)范是一體并行的，這是生命最高的境界，這個(gè)境 界就是天地的境界，有如天理流行般。

「  七十而從心所欲不踰矩」，這是圣人在講他自己。通過天地的境界，可以讓人生的老年不要那么樣的想不 開、放不下，不要那樣的傷感與蒼涼。對(duì)「戒之在得」要真切的體會(huì)，就了解何以老國(guó)代、老立委，躺在病床上，還要推到國(guó)會(huì)去簽到開會(huì)。因?yàn)榭梢韵碛袡?quán)力，又可以繼續(xù)領(lǐng)退休金。往這里說，就很無趣了。往天地的境界講，人生才有正面。這樣的詮釋，就是健康可以支持休閑，而不要讓健康卡住休閑。越放得下、看得開的 人越健康；越抓住不放的人，越不健康，成了惡性循環(huán)。這樣來講人生的關(guān)卡，不僅通過，還證成天地的境界，不只「人不知而不慍」，且是「知我者其天乎」，這就開顯了天地的境界，「隨心所欲而不踰矩」，不是天地境界是什么？所以牟老師說少年是比才氣，中年比機(jī)遇，而老年比境界。一生好看就是到了老年，你可以開顯天地的境界。少年比才氣，才氣高你成長(zhǎng)的可能性就高。中年要靠機(jī)遇，事業(yè)更有擴(kuò)展的空間；老年要比境界、要靠修養(yǎng)。青春不用修養(yǎng)，它就那么青春，完全要靠修養(yǎng)支撐的就是老年，因?yàn)闆]有名利權(quán)勢(shì)的光彩，整個(gè)黯淡下來，你的神氣姿采完全要靠修養(yǎng)而顯現(xiàn)。

「少年是比才氣，中年比機(jī)遇，老年比境界」，正可以放在人生三關(guān)這里來理解這樣的詮釋系統(tǒng)，一方面每一個(gè)人都要過人生的三關(guān)，而一家三代，三代也要一起過關(guān)。每個(gè)人一定從少年走到中年再進(jìn)入老年，這是人生的全程，而整個(gè)家族與人間社會(huì)也是三代的人要過這三關(guān)。所以中年這一代，掌握權(quán)勢(shì)正在當(dāng)家的人，不要忘了對(duì)老人家的尊重，對(duì)前輩的尊重，學(xué)界也是如此，這就是人間的溫暖、美好。因?yàn)槟銓硪矔?huì)老。所以老年人的戒之在得，一方面要靠自己修養(yǎng)，一方面有待于兒女、學(xué)生，要給老人家安全感。人會(huì)老， 不用擔(dān)心，我們永遠(yuǎn)在你的身邊，不會(huì)讓你孤單寂寞。有一回，我應(yīng)邀出席趙寧主持的電視節(jié)目，談的是人生的「命」，時(shí)間將近一個(gè)鐘頭。當(dāng)天晚上節(jié)目播出，第二天早上，牟老師打電話來：「王邦雄我想去你那里走走?！估蠋煆膩頉]有上午到我家里，我好緊張，心想慘了，老師要來罵人了。因?yàn)槔蠋煷蟛糠侄际前砩⒉巾樀肋^來，所以我真的想事情大條了，老師要開罵了。沒想到，老師坐定之后，居然贊美我，說你講得真好，講得很有道理。老師另有真切的體會(huì)，說生命像拋物線， 在最高的地方往下落，最后說他自己老了，沒了！沒了！掉下來就沒了！我相當(dāng)自責(zé)，怎么會(huì)引來老人家的感傷呢！我說怎么會(huì)沒了？老師您有那么多學(xué)生在傳承您的學(xué)問，還有元一以及山東老家啊！你看，哲學(xué)大師還是要面對(duì)晚年，還好老師只是一時(shí)的觸動(dòng)，一下就過去了。

事實(shí)上，哲學(xué)大師對(duì)生命的豪情是第一等的。老師有一回談?wù)撋?，突然間說了一句：「死后拉倒！」因?yàn)槲覀內(nèi)寮也恢v凈土、天國(guó)、彼岸，人生就在今生今世。所以我的人生詮釋，都往今生今世講，萬金川教授就不以為然，他說王老師，中國(guó)人都太入世了，他的意思是要我不要老是質(zhì)疑佛門的說法，因?yàn)榉痖T可以讓入世的中國(guó)人有一個(gè)解脫，不要老在紅塵滾滾中找出路，他說的大有道理。不過，我理解的儒家義理就是如此，我依我的體會(huì)去詮釋，牟先生對(duì)生死只有斬截的一句話，「死后拉倒」，哪里有那么多的陰影與恐懼，哲人有時(shí)也顯英雄豪杰的性格，這讓我很動(dòng)容。所以人到老年，我們也可以像牟老師這樣有修養(yǎng)又有大智慧，一生講學(xué)著述，學(xué)不厭也教不倦。

六、結(jié)語│下學(xué)而上達(dá)的人生進(jìn)程

走過人生的關(guān)卡，從自我的成長(zhǎng)，進(jìn)到天下的志業(yè)，再升越到天地的境界，人生永遠(yuǎn)往上走，這不就是「下學(xué)而上達(dá)」嗎？不就是「知我者其天乎」嗎？何苦將自己逼 到「人不知」而心里有結(jié)、有憾呢？憾是癌細(xì)胞，只要你心中不快樂、不舒坦，都會(huì)傷害到我們的當(dāng)下人生。不管是親情，還是友誼，甚至人間道義，我們都要承 擔(dān)，也都得實(shí)現(xiàn)完成。今天談我讀《論語》，且詮釋如何走過人生的關(guān)卡，以生活的語言與自家的體會(huì)來解說，希望不會(huì)偏離經(jīng)典的原義。

九十五年九月卅日講于鵝湖社

鵝湖月刊第三二卷第七期總號(hào)第三七九 ＊ＲＨ０８１２