在中國(guó)古代，定親是男女雙方確定婚姻關(guān)系、僅次于正式結(jié)婚的社會(huì)性的重要禮儀。定親遵循的是“父母之命、媒妁之言”，而處于青春期的少女們卻常有用信物來(lái)定情的做法。迫于一定的社會(huì)壓力，交付定情信物一般都是男女雙方私下進(jìn)行，他人無(wú)從知曉。

古代定情信物包括：手鐲、纏臂金、戒指、耳環(huán)、香囊等，或者是家中祖?zhèn)鞯哪撤N小物件、本人精心選購(gòu)的某種紀(jì)念品等。不管信物爲(wèi)何、價(jià)值是否貴重，信物總會(huì)有一定來(lái)曆或與自己有特殊的關(guān)系，其精神上的含義肯定是不能用物品是否值錢(qián)來(lái)衡量的。贈(zèng)上了信物，猶如呈上了自己的心願(yuàn)，表明自己將終身不移其志。 

1、同心鎖：伉儷曾盟金石約，生死誓結(jié)同心鎖。 

傳說(shuō)很久很久以前，善良的女孩和的忠厚的後生相愛(ài)了，可是做商人的父親不想讓女兒過(guò)窮苦的日子，偏偏把她許給官家的公子?；槠趤?lái)臨的時(shí)候，後生勇敢地?fù)尦隽诵履锾拥搅松窖Y。前有堵截、後有追兵之際，他們挽著手從山上飛身跳了下去，後人尋找它們的時(shí)候只發(fā)現(xiàn)了兩把鎖在一起的石鎖。 

這是一個(gè)美麗的寓言，一個(gè)虔誠(chéng)的祈願(yuàn)，一個(gè)永恒不變的承諾。將一對(duì)相愛(ài)的戀人名字刻在鎖上，將兩個(gè)人的心緊緊地“鎖”在一起，默默無(wú)語(yǔ)中已經(jīng)傾注了自已的愛(ài)的同心鎖，鎖上了，希望一輩子也不打開(kāi)。去過(guò)黃山的情侶們一定不會(huì)忘記買(mǎi)一把同心鎖，鎖在山上，然後一起把鑰匙扔進(jìn)深淵。

2、紅豆：願(yuàn)君多采擷，此物最相思。

相傳，古時(shí)有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上的大樹(shù)下祈望，因思念邊塞的愛(ài)人，哭于樹(shù)下。淚水流幹後，流出來(lái)的是粒粒鮮紅的血滴，血滴化爲(wèi)紅豆，紅豆生根發(fā)芽，長(zhǎng)成大樹(shù)，結(jié)滿(mǎn)了一樹(shù)紅豆，人們稱(chēng)之爲(wèi)相思豆。

紅豆作爲(wèi)相思寄托之物，古已有之。 送一串許過(guò)願(yuàn)的相思豆，會(huì)求得愛(ài)情順利；婚嫁時(shí)，新娘會(huì)在手腕或頸上佩帶鮮紅的相思豆所串成的手環(huán)或項(xiàng)鏈，以象征男女雙方心連心白頭到老；結(jié)婚後，在夫妻枕下各放六顆許過(guò)願(yuàn)的相思豆，可保夫妻同心，百年好合。目前，相思紅豆飾品風(fēng)靡南國(guó)，時(shí)尚女性以佩帶紅豆精美飾品爲(wèi)榮，男女戀人紛紛爲(wèi)對(duì)方選擇相思紅豆飾品表達(dá)心中的愛(ài)意。

3、梳子：結(jié)發(fā)同心，以梳爲(wèi)禮。

我國(guó)古時(shí)候，送梳子代表私訂終身，有一輩子都要糾纏到老的意思。

女子出嫁前，家人爲(wèi)其梳頭時(shí)也有雲(yún)：“一梳梳到底，二梳白發(fā)齊眉，三梳子孫滿(mǎn)堂”，既包含了家人的美好祝願(yuàn)，也有愛(ài)意的傳遞。因此，不少地方有了情人之間送梳子的習(xí)俗。 

梳子到處都有賣(mài)，也有一些專(zhuān)賣(mài)店如譚木匠等，算是如今最容易買(mǎi)到的古禮了，這個(gè)元宵，不妨也去買(mǎi)一把梳子情人節(jié)禮物，跟心愛(ài)的女友結(jié)下白首偕老的約定吧

4、羅帕：帕出佳人分外香，天公教付有情郎。 

羅帕是較爲(wèi)私密的東西，古代多用于傳情，帶著說(shuō)不清道不盡的纏綿之意。“有女子，手執(zhí)羅帕，巧笑嫣然”，想那女子，佇立于萬(wàn)花從中，借著帕角的飄忽，暗送秋波，既掩去露齒的尷尬，又平添了幾分嬌媚，讓人憐愛(ài)之意頓生。

再加上這個(gè)“道具”質(zhì)地輕，使用頻率高，特別容易掉落，古代的典故中，不少青年男女都是通過(guò)拾到羅帕而認(rèn)識(shí)，隨後相戀。

5、香囊：何以致叩叩？香囊系肘後。

香囊又稱(chēng)香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等。古人佩戴香囊的曆史可以追溯到先秦時(shí)代。據(jù)《禮記.內(nèi)則》：“子事父母，左右佩用；……衿纓，以適父母舅姑。”就是說(shuō)青年人去見(jiàn)父母長(zhǎng)輩時(shí)要佩戴“衿纓”即編織的香囊以示敬意。又因爲(wèi)香囊是隨身之物，戀人之間也常常把它當(dāng)做禮物相互贈(zèng)送，以表衷情。

《晉書(shū).賈午傳》中記載了賈充的小女兒賈午與她父親賈充的幕僚韓壽相戀的故事。幽會(huì)時(shí)賈午以西域的香料相贈(zèng)，不料上朝時(shí)韓壽身上的香味被賈充察覺(jué)，他猜到了事情的原由以後沒(méi)有責(zé)怪女兒，而是讓女兒嫁給了韓壽，並因此成就了一段千古佳話。這西域之香應(yīng)該由賈午裝在自己親手做的香囊裏相贈(zèng)，才不算辱沒(méi)了貴重禮物和女兒家的一番情意。《紅樓夢(mèng)》裏林妹妹也曾給寶哥哥做過(guò)香囊，一針一線都凝結(jié)著她的情思。有一回寫(xiě)黛玉誤會(huì)寶玉把她送他的香囊送了人，賭氣把正在做的另一個(gè)剪了，香囊卻是寶玉貼身戴著，怎麼會(huì)送人？當(dāng)芳華不再、紅雨落盡的時(shí)候，見(jiàn)香囊猶見(jiàn)伊人，卻只怕寶玉已是不忍再看了。 

6、玉佩：何以結(jié)恩情？美玉綴羅纓。

玉在中國(guó)的文明史上有著特殊的地位?！段褰?jīng)通義》說(shuō)玉“溫潤(rùn)而澤，有似于智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，有似于義；有瑕于內(nèi)必見(jiàn)于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮?！笨鬃诱f(shuō)“玉之美，有如君子之德?！彼J(rèn)爲(wèi)玉具有仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道等君子的品節(jié)。《詩(shī)經(jīng)》裏有“言念君子，溫其如玉”之句。古人給美玉賦予了那麼多人性的品格，以至于到現(xiàn)在人們?nèi)詫⒅t謙君子喻爲(wèi)“溫潤(rùn)如玉”。

“羅纓”是古代女子出嫁時(shí)系于腰間的彩色絲帶，以示人有所屬，所以《詩(shī)經(jīng)》裏有 “親結(jié)其縭，九十其儀?！泵枋雠畠撼黾迺r(shí)，母親戀戀不舍地與其束結(jié)羅纓，這就是“結(jié)縭”，它後來(lái)成爲(wèi)古時(shí)成婚的代稱(chēng)。清聞人倓《古詩(shī)箋》中把“美玉綴羅纓”解釋爲(wèi)“以玉綴纓，向恩情之結(jié)?！惫糯訝?wèi)心儀之人的佩玉結(jié)綴羅纓，心意昭昭。

《紅樓夢(mèng)》第二十九回寫(xiě)寶玉和黛玉慪氣，將頸上的通靈寶玉一把拽下又摔又砸，惹得黛玉大哭，襲人勸寶玉“妳不看別的，妳看看這玉上穿的穗子，也不該同林姑娘拌嘴的。”一句話又讓黛玉傷心不已，顧不得病搶過(guò)玉來(lái)，用剪子將自己給寶玉結(jié)的穗子剪成好幾段。一對(duì)癡情的人何苦這樣相互折磨，其實(shí)林妹妹的一番情深都在這玉玦上，寶哥哥怎麼會(huì)不知道？

7、纏臂金：何以致拳拳？綰臂雙金環(huán)。

“綰臂雙金環(huán)”指臂釧，又稱(chēng)纏臂金，這是一種我國(guó)古代女性的纏繞于臂的裝飾，是用金銀帶條盤(pán)繞成螺旋圈狀，所盤(pán)圈數(shù)多少不等，一般三至八圈，也有多到十二三圈的。纏臂金的奧妙在于戴上之後無(wú)論從什麼角度看，所見(jiàn)都爲(wèi)數(shù)道圓環(huán)，而相互不關(guān)聯(lián)，宛如佩戴著幾個(gè)手鐲般美麗。 

蘇東坡《寒具》詩(shī)雖然是寫(xiě)一種叫馓子的食物，但詩(shī)中“夜來(lái)春睡濃于酒，壓褊佳人纏臂金?！钡木渥痈屓寺?lián)想到一個(gè)戴著纏臂金的女子于濃睡未醒中，帶出幾許醉意的嫵媚，由此也可見(jiàn)臂釧爲(wèi)古代女性容色增輝的效果。

8、耳環(huán)：何以致區(qū)區(qū)？耳中雙明珠。

我國(guó)女性從很早以前就開(kāi)始用各種耳飾打扮自己了。最早的記錄見(jiàn)于《山海經(jīng)》“青宜之山宜女，其神小腰白齒，穿耳以鎼”，《三國(guó)志》中諸葛恪說(shuō)：“穿耳貫珠，蓋古尚也”。耳飾又分爲(wèi)耳丁、耳珰、耳環(huán)、耳墜等樣式。清初李笠翁在他的《閑情偶記 生容》裏將耳飾裏小巧簡(jiǎn)潔的耳環(huán)稱(chēng)爲(wèi)“丁香”，將繁複華麗的耳墜稱(chēng)爲(wèi)“絡(luò)索”。他說(shuō)女子“一簪一珥，便可相伴一生”，可見(jiàn)耳環(huán)在古人審美觀念中有很重要的地位。

9、釵：何以慰別離？耳後玳瑁釵。 

釵爲(wèi)珠翠和金銀合制成花朵或其他造型的發(fā)鈿，連綴著固定發(fā)髻的雙股或多股長(zhǎng)針，使用時(shí)安插在雙鬢?！独m(xù)漢書(shū)》中說(shuō)：貴人助蠶，戴玳瑁釵。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》記載：涪陵山有大龜，其甲可蔔，其緣可作釵，世號(hào)靈釵，可見(jiàn)古人尤其看重玳瑁制成的釵。 

釵不僅是一種飾物，它還是一種寄情的表物。古代戀人或夫妻之間有一種贈(zèng)別的習(xí)俗：女子將頭上的釵一分爲(wèi)二，一半贈(zèng)給對(duì)方，一半自留，待到他日重見(jiàn)再合在一起。辛棄疾詞《祝英臺(tái)近.晚春》中的“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦”，即在表述這種離情，納蘭性德詞中“寶釵攏各兩分心，定緣何事濕蘭襟”也飽含與自己所愛(ài)分離的痛楚。

而在曆代關(guān)于分釵寄情的詩(shī)詞裏，最讓人傷懷的還是白居易的《長(zhǎng)恨歌》——回頭下望人環(huán)處，不見(jiàn)長(zhǎng)安見(jiàn)塵霧。唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見(jiàn)。臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天願(yuàn)作比翼鳥(niǎo)，在地願(yuàn)爲(wèi)連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。

10、簪：何以結(jié)相于？金薄畫(huà)搔頭。

搔頭是簪的別稱(chēng)，據(jù)《西京雜記》記載：漢武帝寵愛(ài)李夫人，有一次取下李夫人的玉簪搔頭，搔頭之名由此而來(lái)。古時(shí)規(guī)定罪犯不許戴簪，就是後妃有過(guò)錯(cuò)也要退簪，因爲(wèi)簪還象征著尊嚴(yán)。周宣王的姜後有一段“退簪勸政”的佳話：說(shuō)的是周宣王一度沈溺安逸，荒疏了國(guó)政，明曉大義的姜後爲(wèi)了規(guī)勸丈夫勤政，就退去了發(fā)簪和耳墜長(zhǎng)跪于永巷，表示自己有罪，周宣王知道王後的心意後感到羞愧，于是開(kāi)始勵(lì)精圖治，開(kāi)創(chuàng)了周王室的中興局面。 

《鼓吹曲詞.有所思》中寫(xiě)壹個(gè)女子爲(wèi)遠(yuǎn)方的情人準(zhǔn)備了一支玳瑁簪子，她用心地修飾這支簪子，加上雙珠還覺(jué)不足，再加上玉飾，如此珍重，自是出于一往情深。卻不料“聞君有他心”，于是她把那簪子 “拉雜催燒之、當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿複相思，相思與君絕?！焙慰噙@樣做呢？還是從心頭難以割舍的那份情意吧。

11、手鐲：何以致契闊？繞腕雙跳脫。 

手鐲在古代有很多的稱(chēng)謂，“跳脫”就是其中一種。宋計(jì)有功所著《唐詩(shī)紀(jì)事》中有個(gè)故事，唐文宗有一天考問(wèn)群臣：“古詩(shī)裏有'輕衫襯跳脫’句，妳們有誰(shuí)知道“跳脫”是什麼東西?”大家都答不上來(lái)。文宗告訴他們：“跳脫即今之腕釧也?！?古代的文學(xué)作品中，常見(jiàn)女子以手鐲相贈(zèng)戀人的情節(jié)。梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈(zèng)羊權(quán)金和玉的跳脫。蒲松齡《聊齋志異.白于玉》中寫(xiě)書(shū)生吳生偶入仙境與一個(gè)紫衣仙女歡好，臨別時(shí)，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。

現(xiàn)在，手鐲作爲(wèi)信物的功能越來(lái)越淡了，但它仍然是女孩子們手腕上最美的風(fēng)景線，古典與現(xiàn)代在不經(jīng)意間暗暗地聯(lián)系在一起，戴著手鐲的姑娘，妳可知道古代女性腕上的玉鐲常常背負(fù)著盟誓的重托？

12、戒指：何以道殷勤？約指一雙銀。 

戒指既然是定親之物，所以古代未字女子都不戴戒指。隋代丁六娘《十索詩(shī)》所寫(xiě)“欲呈纖纖手，從郎索指環(huán)?！被蛟S可以說(shuō)明古代，甚至是現(xiàn)代女子對(duì)戒指的那一份難言的情懷，這個(gè)信物最小，在女子心中的份量卻最重。滿(mǎn)懷著希望，伸出手來(lái)讓心愛(ài)的人爲(wèi)自己戴上，而後，或許幸福地戴上一輩子，或許有一天對(duì)著它哭到心碎 

用戒指定情的習(xí)俗在我國(guó)由來(lái)已久，南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹(shù)在冢墓中與一女子婚合，臨別時(shí)，“女泣曰：與君一睹，後面無(wú)期，以指環(huán)一雙贈(zèng)之，結(jié)置衣帶，相送出門(mén)”，會(huì)面安可期，見(jiàn)指環(huán)如見(jiàn)其人，指環(huán)之重躍然詩(shī)裏。

到了晚唐時(shí)，戒指漸漸由男女互贈(zèng)變爲(wèi)只由男子贈(zèng)與女子，這和今天中西戒指的贈(zèng)饋方式是類(lèi)似的。範(fàn)攄《雲(yún)溪友議》中寫(xiě)書(shū)生韋臯少時(shí)遊江夏期間，與少女玉簫從相識(shí)到相戀的故事。韋臯臨回家鄉(xiāng)前送給玉簫一枚玉指環(huán)，發(fā)誓少則五年，多則七年後會(huì)來(lái)娶玉簫。然而七年光陰過(guò)去了，薄幸的韋臯卻不複再來(lái)，癡情的玉簫絕望地滄呼：“韋家郎君，一別七年，是不來(lái)矣！”竟絕食而死。人們憐憫玉簫這一場(chǎng)悲劇，就把韋臯送給她的戒指戴在她的中指上入葬。很多年以後，韋臯官運(yùn)亨通，做到西川節(jié)度使，才輾轉(zhuǎn)得知玉簫的死訊，他悔恨不已，于是廣修經(jīng)像，以懺悔過(guò)去的負(fù)心。後來(lái)有人送給韋臯一名歌姬，名字容貌竟與玉簫一模壹樣，而且中指上有形似指環(huán)的肉環(huán)隱現(xiàn)，韋臯知道是玉簫托生又回到了他的身旁，二人終于以再生緣的形式實(shí)現(xiàn)了隔世的結(jié)合。是耶非耶？爲(wèi)了人間有情人終局的美滿(mǎn)，只好姑妄信之了。 

這個(gè)故事裏還有一段寫(xiě)韋臯憑借少翁招魂之術(shù)與玉簫的魂魄相會(huì)的情節(jié)，讓現(xiàn)代的人們體會(huì)了一個(gè)古代癡心女子對(duì)薄情人負(fù)約的責(zé)備。相會(huì)以後，臨去時(shí)玉簫對(duì)韋臯說(shuō)：“丈夫薄情，令人生死隔矣！” 生死隔矣，只緣丈夫?qū)Ω星槌兄Z的薄情！而怨言竟然是面帶著微笑說(shuō)出來(lái)的，這樣的微笑卻帶著何等的沈痛。千載之後，這段文字還讓我們讀來(lái)感慨萬(wàn)千，而古代女子依人爲(wèi)活的命運(yùn)注定玉簫只能如此。當(dāng)相思空擲了，還是如此難舍難棄的眷戀，望穿秋水地想念，一枚戒指誤了她這一世，她又一往無(wú)悔地戴著它到了來(lái)世。

13、中國(guó)結(jié)：情意相通。

“以結(jié)寓意，以結(jié)表情，結(jié)必有意，意必吉祥! ”

結(jié)字，把我們同祖先思緒相連；結(jié)字，使我們與古人情意相通。正可謂是：天不老，情難絕，心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。