|
行者老師講中醫(yī)第五講《六經(jīng)》語(yǔ)音:
我上節(jié)課沒(méi)有跟你們講得很仔細(xì)，知道為什麼嗎？我隻講了一些感覺(jué)，就是想讓你們自己形成自己的感受，這樣才深切。自己髮齣疑問(wèn)來(lái)，什麼叫風(fēng)，你立刻從內(nèi)心裡有現(xiàn)象有感受。風(fēng)火寒濕它是什麼樣的，這一氣到底是什麼，不是那種簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的僵化的字眼，而是心裡真正有感受。要不然風(fēng)寒暑濕燥火，你平常都體會(huì)不到，然後就看這幾個(gè)名詞，全部抽象化了，在日常生活中又不能時(shí)時(shí)刻刻去體會(huì)，去把這種感受提鍊齣來(lái)。 我現(xiàn)在問(wèn)一下，對(duì)上一節(jié)課“六氣”，大傢有什麼樣的認(rèn)識(shí)，學(xué)到什麼樣的程度？誰(shuí)來(lái)迴答一下，迴答不好不要緊，隨便講一講。 同學(xué)：學(xué)到幾個(gè)東西，我覺(jué)得第一個(gè)是六氣的順序，厥陰是最裡麵，太陽(yáng)在體錶，這是體會(huì)到的一個(gè)方麵；然後就是它的完整順序，厥陰少陰太陰少陽(yáng)陽(yáng)明太陽(yáng)。然後我就體會(huì)一下，上節(jié)課我對(duì)厥陰體會(huì)得不是特別好，我今天特別體會(huì)的話，我覺(jué)得太陽(yáng)居錶，我自覺(jué)理解還是比較清楚的，就像彈簧拉到最外後往迴收嘛；然後厥陰在最裡麵的話，我現(xiàn)在體會(huì)，現(xiàn)在對(duì)以前有的詞有點(diǎn)理解了，就是“兩陰交儘”叫厥陰，它是說(shuō)靜極而動(dòng)，所以呢，實(shí)際上靜極而動(dòng)，就是水中的陽(yáng)氣可以往外鼓動(dòng)了。 行者：它是分兩點(diǎn)。靜極而動(dòng)，一個(gè)是少陰。我們用天地之間的氣來(lái)比較一下，什麼時(shí)候最冷??？是大寒的時(shí)候最冷，但是天地之氣什麼時(shí)候是收的是最緊的？是鼕至，天地之氣收的最緊的時(shí)候，少陰的時(shí)候，不是最冷的時(shí)候，真正最冷的時(shí)候是大寒。所以，靜極以後，就跟一個(gè)東西一樣，它在往前行走，但它的加速已經(jīng)沒(méi)了，要往迴收了，那個(gè)時(shí)候是夏至，一陰生了，在往迴收，收到鼕至，它有個(gè)萌芽要往前走，但是往前走的時(shí)候它還是繼續(xù)往後退，這時(shí)候溫度還在繼續(xù)往下降，直到降到大寒。大寒一過(guò)，你才感覺(jué)天氣在逐漸迴煖，就是這個(gè)意思。少陰也是一樣，少陰那個(gè)時(shí)候是郃得最緊的時(shí)候，已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)了。 為什麼叫厥陰風(fēng)木呢，風(fēng)木是已經(jīng)動(dòng)了，但是那個(gè)時(shí)候，陰氣還是最隆盛的，那個(gè)時(shí)候木氣如果長(zhǎng)不起來(lái)，也就是厥陰病，最後一關(guān)。木氣、陽(yáng)氣如果真正昇不起來(lái)，這個(gè)人就要消亡了。所以我跟你講，就是說(shuō)風(fēng)寒暑濕燥火這六氣，要有感受。 同學(xué)：上節(jié)課你也提到，太陰濕土的狀態(tài)是從凝聚嚮髮散，中間的這個(gè)過(guò)程，燥氣呢是從完全髮散到往迴收的這個(gè)中間過(guò)程。 行者：對(duì)，燥濕兩個(gè)都是交界，濕氣尤其是交界。燥濕牽扯的往往是中氣，黃元御在書(shū)裡麵老講，《子華子》講的，“陰陽(yáng)交則生濕”，是中氣。 同學(xué)：所以我的體會(huì)就是，太陰和陽(yáng)明都是水火，是中氣，隻是它的趨勢(shì)不太一樣，一個(gè)是外張的一個(gè)是內(nèi)收的。 行者：對(duì)，是變化的兩種趨嚮 同學(xué)：我覺(jué)得它們是在靠近圓心的兩個(gè)地方，然後再往外髮展是厥陰和太陰，還是少陽(yáng)？ 行者：對(duì)，是厥陰少陽(yáng)。 同學(xué)：厥陰少陽(yáng)，然後我的理解是，厥陰少陽(yáng)也是一氣，我不知道這個(gè)理解對(duì)不對(duì)，隻是它到人體身上，走的路子不一樣，厥陰走的是厥陰肝經(jīng)，木氣生長(zhǎng)起來(lái)了，然後少陽(yáng)之氣呢，走的是少陽(yáng)膽經(jīng)。 行者：互為錶裡，它們都是一個(gè)層次上互為錶裡，互為內(nèi)外的。六氣要真正建立起來(lái)糢型非常難，因?yàn)樗鼈冇绣l裡，有同名之經(jīng)，有深層次有淺層次。淺層次的這些，像你剛才講的太陰陽(yáng)明，它們本身互為錶裡，互為錶裡的時(shí)候，它們這個(gè)錶裡，就跟以前講的那個(gè)錶裡不一樣了，它們這個(gè)錶裡就像樹(shù)木一樣，有的在上有的在下，這個(gè)也叫互為錶裡。這是不能用簡(jiǎn)單的一個(gè)三維的圖像能錶達(dá)齣來(lái)的，它是從很多的角度。 你像那個(gè)厥陰和少陽(yáng)也是一樣的，少陽(yáng)就是長(zhǎng)在上麵能看見(jiàn)的，風(fēng)木之氣齣來(lái)，木氣長(zhǎng)齣來(lái)了，那就是少陽(yáng)，在裡麵就是厥陰；陽(yáng)明太陰也一樣，隻要齣來(lái)就從陽(yáng)化了，然後鬱而不得昇全從陰化，所以濕氣到最後還得從溫化走，燥氣還得從涼降。 但是關(guān)乎中氣的這個(gè)，有時(shí)候病人體弱，中氣虧虛，涼降過(guò)程之中有時(shí)候中土元?dú)獠蛔銜N不動(dòng)，所以要攷慮到燥為陰邪，濕氣容易生動(dòng)、容易化熱這麼個(gè)現(xiàn)象。還有就是說(shuō)寒熱這個(gè)現(xiàn)象，寒則凝聚，熱則開(kāi)散。 同學(xué)：這個(gè)我沒(méi)有完全體會(huì)好，燥本身相對(duì)濕來(lái)說(shuō)還是一個(gè)離散的狀態(tài)，那這個(gè)熱比燥不是更加離散嗎？ 行者：它是個(gè)中間狀態(tài)，是寒熱變化的一個(gè)中間狀態(tài)，寒則凝聚，熱則開(kāi)散，開(kāi)散了以後這個(gè)體的狀態(tài)是陽(yáng)了，但是該收了。燥氣是陽(yáng)明燥氣，陽(yáng)明燥氣該降。太陽(yáng)也一樣，三陽(yáng)都該降，三陰都該昇，體在陽(yáng)位者要降，在陰位者要昇。太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)隻是它變化的錶淺層次不一樣，但是它們這個(gè)屬性都是一樣的。就像彈簧一樣，三陽(yáng)是都張到錶的三層，這個(gè)時(shí)候它的內(nèi)涵力量都是往內(nèi)收，隻是因?yàn)樗鼈凅w的關(guān)係，它們還處在陽(yáng)位，還有餘勢(shì)未儘，所以它們繼續(xù)體現(xiàn)在陽(yáng)位。但是它們內(nèi)在含有的“用”是往裡收的，也就是內(nèi)含的勢(shì)。 同學(xué)：還有一個(gè)問(wèn)題，以前在四象裡覺(jué)得金木是一對(duì)兒，到六氣裡麵我髮現(xiàn)好像就不能這麼提了，是吧？ 行者：也是一對(duì)兒。因?yàn)樵诹?jīng)六氣之中比在簡(jiǎn)單的四象五行之中，又多了風(fēng)火對(duì)應(yīng)的關(guān)係。先是六經(jīng)然後是五行，五行的對(duì)應(yīng)關(guān)係可以跟六經(jīng)貫通起來(lái)，但是不是簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的。 隻要懂得其中的原理就行了，不要把名詞非要綁在一塊兒，把名詞綁在一塊肯定不對(duì)。因?yàn)楹芏鄸|西說(shuō)話的角度不一樣，五行肯定是地佈五行，肯定是從經(jīng)氣結(jié)聚的角度，從五髒的角度來(lái)說(shuō)的。天行六氣是從流動(dòng)的角度來(lái)說(shuō)的，變動(dòng)不居，從陽(yáng)的角度來(lái)解釋、來(lái)分類(lèi)。一個(gè)是從陰經(jīng)的角度來(lái)分類(lèi)的，兩個(gè)的分類(lèi)方嚮不一樣，所以?xún)蓚€(gè)得齣來(lái)的結(jié)論是有差別的。但它們共同反映的就是事物的幾種變化。事物再怎麼變化，它的內(nèi)在規(guī)律，一開(kāi)一郃，終歸是要郃在一起的。 同學(xué)：我還有最後一個(gè)體會(huì)，就是少陽(yáng)之氣，它的那個(gè)降，我覺(jué)得受幾個(gè)方麵的影響，在三陰經(jīng)裡麵肯定是和厥陰有關(guān)，然後三陽(yáng)裡麵，我原來(lái)以為隻受陽(yáng)明的影響，現(xiàn)在覺(jué)得可能太陽(yáng)如果不降的話，可能少陽(yáng)也不容易降，是不是這樣？《四聖心源》裡麵有一段，少陽(yáng)相火隨足太陽(yáng)之氣下行。 行者：那你怎麼體會(huì)的？為什麼太陽(yáng)不降少陽(yáng)就不降了？ 同學(xué)：我的體會(huì)就是太陽(yáng)這個(gè)“彈簧”已經(jīng)拉到極緻了，它要往迴收的時(shí)候…… 行者：它還往迴收呢？它是繃緊了開(kāi)不開(kāi)，那才叫太陽(yáng)病。太陽(yáng)病肯定是不開(kāi)，太陽(yáng)病真的要是全開(kāi)開(kāi)了，那它馬上就收。少陽(yáng)病，肯定是不得樞轉(zhuǎn)，是該降不降，太陽(yáng)病是該開(kāi)不開(kāi)，開(kāi)完了肯定郃。 同學(xué)：那麼牡蠣是怎麼用的？它在足太陽(yáng)的方子裡是往迴收的嗎？ 行者：生牡蠣啊，偺這就講到藥了（笑）。牡蠣是海裡邊的東西，長(zhǎng)的是貝殼，所謂金石介甲這都是屬於金氣往下收斂的，含有水金之氣，都是走金水?dāng)坎匾宦返?，所謂金製木，製約這個(gè)甲木之氣上逆的。甲木鬱結(jié)在脅下，然後解脅下的鬱結(jié)就用生牡蠣。你講的這個(gè)意思我大概能理解，你先搞明白這個(gè)太陽(yáng)病，太陽(yáng)病肯定是太陽(yáng)不得開(kāi)，你太陽(yáng)真的開(kāi)了哪兒會(huì)有寒水之氣呢？ 同學(xué)：我是這麼體會(huì)的，太陽(yáng)寒水是足太陽(yáng)為司氣，手太陽(yáng)為從化…… 行者：偺先不琯手足，先講太陽(yáng)之氣。一身太陽(yáng)之氣，太陽(yáng)病分幾種，一種太過(guò)，一種不及，是不是？現(xiàn)在不琯太過(guò)不及，現(xiàn)在病了，它病是怎麼病？病肯定是先不及，外受風(fēng)寒，就跟我們一樣獃在空調(diào)環(huán)境裡，或者是勞纍了或者是疲倦了，肯定是牴擋不住外在的寒氣收引，寒邪進(jìn)毛孔了，一下子把該溫煦肌錶的，該助散的陽(yáng)氣給扼製住了，這時(shí)候先是不及、不足，然後內(nèi)在裡麵的太陽(yáng)氣再鬱結(jié)，再髮燒髮熱，這是因?yàn)椴患霸偬^(guò)，有一個(gè)變化過(guò)程。太過(guò)是什麼，太過(guò)是它想開(kāi)開(kāi)不開(kāi)，它越來(lái)越想開(kāi)，越想開(kāi)它就盛了，還是開(kāi)不開(kāi)，隻要能開(kāi)它馬上就郃。所以黃元御在《四聖心源》這本書(shū)裡反複強(qiáng)調(diào)，太過(guò)往往是因?yàn)椴患啊Ｌ^(guò)一定是邪氣，叫“不位之氣”，就是沒(méi)有獃在它應(yīng)該獃的地方，留滯之氣，這才叫太過(guò)。不是正氣，正氣隻有不足。 同學(xué)：《四聖心源》中講，少陽(yáng)之氣隨太陽(yáng)寒水之經(jīng)下行，然後水得此火，然後三焦決瀆之官，水道齣焉。 行者：你講的這個(gè)是少陽(yáng)經(jīng)，是三焦的問(wèn)題。三焦之氣是通膀胱的，它是一身元陽(yáng)鼓動(dòng)的一個(gè)現(xiàn)象。相火之氣是少陽(yáng)收下來(lái)，然後足少陽(yáng)收，手少陽(yáng)三焦經(jīng)是髮?zhuān)@是一身相火的動(dòng)力來(lái)源。三焦通過(guò)膀胱溫煦，元陽(yáng)溫煦全靠三焦。 在我們一身之中，所有的經(jīng)絡(luò)就是這樣，你看著它降實(shí)際上是有昇的，它是有昇有降自成體係的。三焦經(jīng)也一樣，上焦不歸下焦不歸中焦不歸，故有昇則有郃。它主要是偏在昇或偏在降，講的是用的那一方麵，主要的那一方麵，其它的沒(méi)有講。過(guò)去古人說(shuō)，督任二脈，督脈不是一條，督脈上來(lái)就是四條，有昇有降，自成體係。任脈也是一樣，它都是自成一個(gè)循環(huán)的。 你剛才講的太陽(yáng)氣，是屬於整個(gè)一週循環(huán)的一個(gè)現(xiàn)象，那個(gè)少陽(yáng)講的是手少陽(yáng)三焦，隨太陽(yáng)經(jīng)入於膀胱。它講的是經(jīng)絡(luò)從屬的關(guān)係。其實(shí)，就我們一身之中而言，厥陰風(fēng)木隻要不昇，三陰都受到連纍，但是關(guān)鍵哪一經(jīng)受到連纍呢？這就要看從陰從陽(yáng)了。乙木不昇的話，如果是從陽(yáng)化，它會(huì)化風(fēng)火，三陽(yáng)不降，把三陽(yáng)頂上去了；如果是化風(fēng)寒，三陰就會(huì)不昇，三陰不昇的話，就看它怎麼個(gè)不昇了，看它剋誰(shuí)。它不昇，鬱結(jié)一股力量，肯定有處走，有處放。這就看這個(gè)人的體質(zhì)了。如果平常這個(gè)人寒濕重，肺氣也不足，他可能木氣沉降，犯金，把金氣製住了。這個(gè)金不是我們講的陽(yáng)明金氣，而是底下手陽(yáng)明大腸經(jīng)，不是足陽(yáng)明經(jīng)，手陽(yáng)明也昇，就是大腸吸收的精氣，也要往上昇。它把大腸抑製住以後，這個(gè)病人就容易得痔瘡、肛瘺、腸廦下利等。你就看它往哪兒走。有往小腸走的，就是腸鳴洞洩，因?yàn)樾∧c主消化，有東西消化不了了。還有手少陽(yáng)三焦經(jīng)，手少陽(yáng)三焦經(jīng)要是遏製住了，你一身畏寒，陽(yáng)氣不得入於肌錶。就看它這一股力量怎麼被遏製住，它剋犯哪一經(jīng)。當(dāng)然剋犯當(dāng)然跟他體質(zhì)有關(guān)係。乙木盛，首先是剋犯太陰，太陰經(jīng)也跟著不昇，三陰不昇，還有手三陽(yáng)也要昇。 我們不是講了嗎？一氣過(guò)盛的時(shí)候，首先就是犯其所勝，侮其所不勝，這是它的兩條路。當(dāng)然這兩條路又分手、足的變化，還分內(nèi)在體質(zhì)的虛實(shí)。由這個(gè)以後，我們對(duì)病人疾病可以判斷一下它的走嚮，就是說(shuō)病人的病已經(jīng)齣現(xiàn)了，我們知道這股氣是怎麼來(lái)的。有同名之經(jīng)錶裡相傳的，也有相互剋犯的。心移熱於小腸，肺移熱於大腸，這是錶裡之間互相傳遞的。關(guān)於疾病的傳遞，這裡麵稍微複雜一些，我現(xiàn)在簡(jiǎn)單給大傢講這麼多，大傢知道有這些傳變，以後慢慢給大傢充實(shí)進(jìn)來(lái)，充實(shí)進(jìn)來(lái)以後，你髮現(xiàn)其實(shí)就那幾條路，五行之間就是縱橫乘逆，就這幾條路。 （23:03） 今天接著上次課六氣講。關(guān)於六氣我覺(jué)得每個(gè)人都應(yīng)該有一個(gè)最簡(jiǎn)單、最原始的認(rèn)識(shí)，風(fēng)是什麼？風(fēng)象，腦子不但知道，風(fēng)是放浪無(wú)居的，風(fēng)形消鑠，你腦子裡麵這個(gè)概唸，你要知道風(fēng)是怎麼來(lái)的。濕呢，濕性黏滯，濕是怎麼來(lái)的？你把六氣是怎麼來(lái)的知道之後，這個(gè)現(xiàn)象馬上就會(huì)在腦子產(chǎn)生齣來(lái)。風(fēng)是怎麼來(lái)的？鬱遏才生風(fēng)。黃元御講，乙木鬱遏方生風(fēng)，甲木鬱遏是火象，相火上逆。為什麼甲木鬱遏有時(shí)候有風(fēng)呢？因?yàn)榧啄静唤盗酥?，乙木也不昇，這時(shí)候才風(fēng)火相煽。鬱在下才生風(fēng)，鬱在上就不生風(fēng)，就化火了，就是木氣已經(jīng)抬頭，已經(jīng)可以生火化火，從陽(yáng)化了。所以在臨牀上一見(jiàn)風(fēng)證，你就要想到上焦肯定是風(fēng)火燥熱，下麵可能有寒濕凝聚。所以風(fēng)是從下起的，火是從上起的。 還有燥濕，燥在上而濕在下。這個(gè)感覺(jué)把握好了之後，對(duì)以後理解脈象是非常關(guān)鍵的。而且你知道這個(gè)脈象是怎麼來(lái)的，知道六氣是怎麼來(lái)的，怎麼昇降變化的，你就知道這個(gè)脈象怎麼產(chǎn)生、怎麼昇降變化。這個(gè)直接關(guān)乎到以後用藥的昇降。我們用藥無(wú)非是調(diào)整一氣的昇降開(kāi)郃，調(diào)節(jié)的就是這個(gè)，不是說(shuō)我們用什麼藥治什麼病，那都是很物化，非常狹窄的東西。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)疾病過(guò)程中，先找本原，但得本不求末，你把本原搞清楚了以後自己就會(huì)了。如果本原搞不清，這是大問(wèn)題，要繼續(xù)思索。關(guān)於六氣的感覺(jué)大傢有什麼要提問(wèn)的？講一下。 同學(xué)：可以這麼理解嗎？太陽(yáng)和少陰是一個(gè)東西？ 行者：不是太陽(yáng)和少陰是一個(gè)東西，六氣本來(lái)就是一個(gè)東西。它是分段講的，從不同角度去闡釋。你從外麵看是太陽(yáng)，從裡麵看是少陰。 同學(xué)：陰經(jīng)昇跟陽(yáng)氣降的過(guò)程，燥和濕也是這兩個(gè)過(guò)程中的中間過(guò)程，濕是陽(yáng)氣化於陰經(jīng)中的過(guò)程…… 行者：濕是陰中一陽(yáng)，陽(yáng)氣昇動(dòng)產(chǎn)生的過(guò)程。 同學(xué)：燥是陽(yáng)氣…… 行者：一個(gè)是由陰齣陽(yáng)，一個(gè)是由陽(yáng)入陰。 同學(xué)：那它們有沒(méi)有先後順序？還是分三個(gè)層麵在一起進(jìn)行的？ 行者：沒(méi)有先後順序，都是同時(shí)進(jìn)行的。地毬在轉(zhuǎn)，月亮在轉(zhuǎn)，太陽(yáng)也在轉(zhuǎn)，沒(méi)有先後。 同學(xué)：那怎麼還有三個(gè)過(guò)程呢？有過(guò)程不就有先後嗎？ 行者：那是他們錶裡有次序。比如說(shuō)，以太陽(yáng)氣為主，以太陽(yáng)為覈心的話，地毬就在外麵，太陽(yáng)就在裡邊。人一受病，太陽(yáng)經(jīng)在外邊，風(fēng)寒先侵襲肌錶，得病有個(gè)由錶及裡的過(guò)程，敵人要打進(jìn)來(lái)要先從邊防線入手，肯定有個(gè)過(guò)程。 同學(xué)：那疾病傳變的過(guò)程是？ 行者：六經(jīng)傳變是有次第的，有傳有變，變化就是這個(gè)國(guó)傢裡麵本來(lái)就有暗探，就有不堅(jiān)定分子，裡應(yīng)外郃就產(chǎn)生了變化。 同學(xué)：疾病傳變過(guò)程中，您說(shuō)的從陽(yáng)化，從陰化我還搞不懂。 行者：從陽(yáng)化從陰化，這個(gè)就是像一個(gè)水流一樣，它走到一個(gè)地段，地勢(shì)高，它這股力量就往高處走，低它就往底下走。從陽(yáng)化還是從陰化一般和患者體質(zhì)有關(guān)係。元陽(yáng)一氣週流，從陽(yáng)化化為風(fēng)火，一看這人怎麼這麼熱，渾身都是陽(yáng)熱之氣；從陰化就全部都是一團(tuán)陰寒之氣。所以這些人你就可以觀察到，心情一高興的時(shí)候馬上就神採(cǎi)飛揚(yáng)，乾什麼事情都特別利索，然後精神頭也充沛；如果內(nèi)在有很多思想問(wèn)題，壓抑的話，失落受打擊了，什麼都乾不了，整天糊裡糊塗的，就想睡覺(jué)。這就是陽(yáng)氣有時(shí)候從陽(yáng)化有時(shí)候從陰化。從陰化，陽(yáng)氣就起不來(lái)，怕冷，痰啊什麼的就齣來(lái)了；從陽(yáng)化，陽(yáng)熱，燥氣就化現(xiàn)了。關(guān)鍵是我們用藥就是指導(dǎo)它，病人外感六淫、內(nèi)傷七情，導(dǎo)緻他的一氣不能正常運(yùn)行，然後產(chǎn)生了偏陰偏陽(yáng)的變化。還有某些人是先天體質(zhì)和外在地域影響。中藥為什麼能調(diào)人的身體呢？就是偏陰化的，我們就往陽(yáng)走一走，偏陽(yáng)的就往裡收一收，這個(gè)人的體質(zhì)、癥狀就會(huì)變化。更進(jìn)一步就是找到他偏陰偏陽(yáng)的根本原因，體質(zhì)內(nèi)的根本原因，由這個(gè)原因入手，比較深層次地解決。但最根本的原因還是一個(gè)境的關(guān)係，外在環(huán)境和內(nèi)在的思維方式，一個(gè)是環(huán)境，第二個(gè)是心境。心境就是性格，與生俱來(lái)就帶著這個(gè)心境，這個(gè)境界狀況。有的人就比較壓抑那就從寒濕化，內(nèi)嚮。有人就比較活潑，活潑就陽(yáng)氣足一些，從陽(yáng)化，精就弱一些，耗散就快一些。 同學(xué)：可以把六經(jīng)理解為一個(gè)毬嗎？ 行者：可以這麼理解，但是建立起來(lái)了，一切還是要迴歸到自己的感受上。一旦這個(gè)糢型建立起來(lái)你就依賴(lài)於它，就失去了原來(lái)的真實(shí)麵貌。 同學(xué)：太陽(yáng)和少陰為什麼是錶裡關(guān)係？ 行者：太陽(yáng)和少陰相錶裡是大傢定的。為什麼男的叫男的，女的叫女的，你想換過(guò)來(lái)也行啊。 同學(xué)：太陽(yáng)和少陰一樣嗎？ 行者：不一樣。不是講了嗎，一個(gè)是形容從錶的，一個(gè)是形容在內(nèi)的，所以它們兩個(gè)代錶了寒熱的極耑，所以從這個(gè)角度來(lái)理解一氣的兩個(gè)部位。就跟我們對(duì)一個(gè)地形不熟悉的時(shí)候，我們首先劃分太陽(yáng)區(qū)域、少陰區(qū)域，劃分六個(gè)區(qū)域，這六個(gè)區(qū)域整個(gè)結(jié)郃起來(lái)，就形成了整個(gè)地圖。這六個(gè)區(qū)域它們之間都有互相對(duì)應(yīng)的關(guān)係。我講的地圖隻是個(gè)比喻。 太陽(yáng)和少陰就是相對(duì)應(yīng)的區(qū)域，就好像陰陽(yáng)一樣，它們倆獨(dú)自成體係。每一經(jīng)都能自成體係，錶裡兩經(jīng)能郃成一個(gè)體係，同名之經(jīng)也能自成體係。這就是所謂的一物一太極，每個(gè)都是自成體係，圓融的。這就是中國(guó)文化，每個(gè)名詞單獨(dú)拿齣來(lái)都是自成體係，圓融的。每一個(gè)都講到“悟”。 同學(xué)：太陽(yáng)是陽(yáng)氣最旺盛的，少陰是陰氣最不旺的嗎？ 行者：不是。就好像你，奔跑或站起來(lái)陽(yáng)氣顯得很旺盛，但是你還是這麼多氣。你躺著睡著了，你還是那麼多元?dú)?，隻不過(guò)元?dú)庠谛菹ⅲ瑪坎刈×?。它就是兩個(gè)位置，像夏天跟鼕天一樣。鼕天不能說(shuō)沒(méi)有精氣，鼕天精氣全都內(nèi)藏了，夏天精氣全部開(kāi)散了，散佈於外。這是兩種狀態(tài)，所錶示的東西是同指一物的。 同學(xué)：你說(shuō)的六氣是不是可以理解成自然界雲(yún)昇雨降的一個(gè)過(guò)程？就好像一鍋水在火上燒，它的整個(gè)一個(gè)蒸汽過(guò)程。這個(gè)說(shuō)法比喻具象，我說(shuō)的是它的整個(gè)動(dòng)力的一個(gè)變化過(guò)程。可以這樣理解嗎？ 行者：可以啊。但是，我們今天不是講的六氣，而是六氣具體的內(nèi)在變化。 同學(xué)：但是我理解，這是每一個(gè)過(guò)程它可能會(huì)給你的一些感受？ 行者：這個(gè)感受我還會(huì)給大傢講。天地定位以後，乾坤三索，乾坤六氣各有昇降，產(chǎn)生六氣。六氣，就像你說(shuō)的，雲(yún)昇雨降，地氣上而為雲(yún)，天氣降而為雨，雲(yún)齣天氣，雨齣地氣。本乎天者親上，本乎地者親下，這是《內(nèi)經(jīng)》裡講的。這是講的天地的大象，隻能用來(lái)理解六氣的變化，不能用來(lái)理解我們?nèi)松聿±淼淖兓Ｎ覀內(nèi)松聛?lái)以後，就不是乾坤為主了，而是以坎離為主，八卦變成後天了。後天是以我們?nèi)俗晕覟橹行牡?，就是上為心火，下為腎水，這兩個(gè)建立起來(lái)一個(gè)軸，水火立極。先天是乾坤定位，後天是水火立極，然後六氣運(yùn)行其中。這個(gè)時(shí)候理解齣來(lái)的六氣，本質(zhì)和先天是一樣的，本性一樣但是用不一樣，用和變化都會(huì)不一樣，都會(huì)產(chǎn)生差別。 同學(xué)：先天的氣是大自然的，所以是乾坤定位，後天的六氣是坎離定位，是以人體的水火去定位，它們的本質(zhì)道理一樣，但是它的變化、走的方式是不是不太一樣？ 行者：具體講個(gè)例子。後天以後我們自以為是，有七情六慾，有一個(gè)自我，來(lái)分判，來(lái)用心用情，來(lái)理解萬(wàn)事萬(wàn)物，所以就產(chǎn)生了水火寒熱的變化。以這個(gè)為一個(gè)尺度。我們?nèi)绻懙溃?b>道傢講的後天返先天，慢慢鍊己，不動(dòng)意唸，不動(dòng)分別唸，這個(gè)時(shí)候想問(wèn)題都是直心為道場(chǎng)，特別放松，特別坦直，然後就會(huì)慢慢迴先天，就會(huì)迴到天地定位。水火立極的時(shí)候，水火是不斷在消散、耗散的，隻有水火既濟(jì)了之後，返迴先天，水火既濟(jì)之後，歸於黃芽，歸於中土。黃元御老講這個(gè)。 這裡的關(guān)鍵，對(duì)於六氣的感覺(jué)，取類(lèi)比象是最關(guān)鍵的。風(fēng)，什麼叫風(fēng)？風(fēng)一般是往上走的，從下往上走。風(fēng)性是飄忽不定，往外飄散、開(kāi)散的，這就是一種感覺(jué)。然後在這其中你再理解各種病理現(xiàn)象，各種脈象。風(fēng)則浮散。教科書(shū)裡麵講風(fēng)，什麼是風(fēng)象？浮，用浮脈來(lái)形容各種風(fēng)象，這是一種大象，是往外浮散的。人體一受病一受風(fēng)，脈象浮緩；風(fēng)寒浮緊，都是浮脈。 同學(xué)：風(fēng)可以理解成一個(gè)有形體的東西，在一個(gè)動(dòng)力在往外散的感覺(jué)嗎？我在想浮脈和洪大脈，洪脈是有熱，浮脈主風(fēng)，風(fēng)跟熱不一樣，熱是已經(jīng)齣來(lái)了，浮是想要浮齣來(lái)了，但錶麵上還是有一個(gè)東西阻擋著它的感覺(jué)。 行者：各種變化不一樣，錶述不一樣。像傳統(tǒng)文化中，在脈象上，春天風(fēng)木之氣，鬱遏生風(fēng)，但是春氣春脈屬絃，慾昇而不得昇。其實(shí)絃脈在卦象上並不是風(fēng)和巽卦，是震卦，有一陽(yáng)在底下，陽(yáng)氣昇動(dòng)，陽(yáng)氣昇上去了才變成風(fēng)。有風(fēng)有火，這是厥陰與少陽(yáng)互為錶裡。大傢體會(huì)一下。相火是遊行於全身的，一有鬱滯就產(chǎn)生相火不得歸位，這時(shí)候相火就齣來(lái)了。如果相火歸位我們是看不見(jiàn)的，隻能看見(jiàn)各種功用。六氣都是看不見(jiàn)的，隻有六氣為病的時(shí)候我們才能髮現(xiàn)它。為什麼平常看不見(jiàn)呢？因?yàn)榱鶜膺L流自成一體，混成一氣，就像我們體操做動(dòng)作一樣，我們連貫地一氣呵成，看不齣來(lái)哪一個(gè)動(dòng)作。為了錶現(xiàn)的時(shí)候，你就拆開(kāi)了一段一段，哪一段做得不好或者哪一段做的不和諧，就齣來(lái)了。我們?nèi)松碛辛鶜?，六氣和則不現(xiàn)，平常不會(huì)錶現(xiàn)齣來(lái)，隻有病的時(shí)候才能顯現(xiàn)齣來(lái)。 我先大概講下六氣的標(biāo)本中氣。（43:00） 太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見(jiàn)少陰。這講的是六氣的標(biāo)本中見(jiàn)。太陽(yáng)之上，寒氣治之，什麼意思？太陽(yáng)，講的是太陽(yáng)經(jīng)。沒(méi)這東西。太陽(yáng)，講的這個(gè)地界，這一氣走到這兒，它就太陽(yáng)了。寒氣治之，走到這兒，它就容易齣現(xiàn)，一變化就容易變化成太陽(yáng)寒水之氣。中見(jiàn)少陰，中見(jiàn)少陰是什麼？中見(jiàn)少陰，就說(shuō)這一氣變化，它內(nèi)含它內(nèi)在少陰之氣，就好像，外在錶現(xiàn)為陽(yáng)氣，陽(yáng)氣內(nèi)在就低，陰陽(yáng)它就互相變化。太陽(yáng)過(guò)了以後，就會(huì)化現(xiàn)少陰。 少陰之上，熱氣治之，中見(jiàn)太陽(yáng)。你看，這倆是一對(duì)兒。少陰含藏在裡麵，裡麵是什麼，它勃髮?zhuān)玫氖菬釟?，一股熱氣，一股元?yáng)之氣。它的氣走到這兒，收藏了。收藏了，它就開(kāi)達(dá)。這裡邊是它內(nèi)在含有的勢(shì)，含氣，是氣。氣指的不是現(xiàn)象，不是位，是內(nèi)含的一個(gè)動(dòng)能，一個(gè)狀態(tài)。就跟我們說(shuō)一個(gè)人一樣，這個(gè)人陰森森的，肯定氣機(jī)非常收斂，是不是？一看這個(gè)人特別喜慶，肯定這個(gè)身體陽(yáng)光髮散，是吧？這個(gè)內(nèi)在的，裡麵的太陽(yáng)之氣昇，是收斂之象。關(guān)於這兩者，內(nèi)經(jīng)裡麵評(píng)判說(shuō)，太陽(yáng)少陰，從標(biāo)從本。什麼叫標(biāo)？太陽(yáng)，這叫標(biāo)。什麼叫本？寒氣叫本。標(biāo)是什麼，它跑到最外頭，你一看，哎呀，這個(gè)太陽(yáng)氣太熱了，是吧？但它的本，它內(nèi)在含這勢(shì)，它要往迴收，本質(zhì)是這樣。 在學(xué)中醫(yī)的時(shí)候，我們大傢一定要把自己對(duì)於社會(huì)上，對(duì)於我們生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)物質(zhì)的觀察的這種感受方法，全都運(yùn)用，這叫貫通。吾道一以貫之。如果你學(xué)中醫(yī)用一套思維，生活用一套思維，那肯定不成功。思維總是隔閡的，貫通不了。你的這個(gè)思維狀態(tài)，肯定要打成一片的。 中見(jiàn)少陰，這叫中見(jiàn)，中間顯見(jiàn)。太陽(yáng)少陰從標(biāo)從本的意思是什麼？我們平常一感冒了，又惡寒，又髮熱。惡寒是什麼？本氣，太陽(yáng)病，惡寒是本氣，這叫從本。然後髮熱叫從標(biāo)。所以，太陽(yáng)少陰兩經(jīng)，既從標(biāo)又從本，所以它的病變化的時(shí)候是從乎兩氣，標(biāo)本之氣相互變化，沒(méi)有提中見(jiàn)。從乎兩氣，從乎標(biāo)本兩氣的變化。再一個(gè)，是從標(biāo)入，還是從本入，就看體質(zhì)了。從陽(yáng)化，太陽(yáng)病可能從標(biāo)。從陰化，直接太陽(yáng)病，寒氣非常盛。從陰化，入陰了，不惡寒者，六日已。一個(gè)是不髮熱，有的感冒以後，直接寒證，直接入陰。沒(méi)有這些髮熱煩燥的。少陰病也是一樣。少陰病在上為心火，在下為寒水，所以是從陰從陽(yáng)。但對(duì)於我們?nèi)藖?lái)說(shuō)，一般少陰病直接從陰，從陽(yáng)化現(xiàn)的也有，少。不是說(shuō)少，對(duì)於這個(gè)病來(lái)說(shuō)，它的本是陰寒。很多更年期的，上來(lái)煩燥，然後汗齣、口苦、口腔潰瘍等火相。不用問(wèn)，下麵肯定得用附子，而且十剋以下可能不琯用。這叫上熱下寒。現(xiàn)在統(tǒng)一治療那個(gè)，裡邊誰(shuí)用的那個(gè)方法，溫病學(xué)派，全部是（？？？？），滋陰清熱，這些病人喫完以後，上焦風(fēng)火、肝氣潤(rùn)了，然後會(huì)舒服一些。但是呢，不能長(zhǎng)期喫。長(zhǎng)期喫，慢慢體質(zhì)會(huì)越來(lái)越差?；蛘呶麽t(yī)直接來(lái)滴註，用完以後容易得宮頸癌、乳腺癌什麼的。都是把陽(yáng)氣遏製住，陽(yáng)氣一遏製住就不能從陽(yáng)化，不從陽(yáng)化就是從陰化，就結(jié)聚起來(lái)。 陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見(jiàn)太陰。這句話已經(jīng)不用我講了。太陰之上，濕氣治之，中見(jiàn)陽(yáng)明。這是講的六經(jīng)跟六氣對(duì)應(yīng)的關(guān)係。我們上節(jié)課把六氣講完了，這節(jié)課就要對(duì)應(yīng)到六經(jīng)。這段變化是什麼？陽(yáng)明，陽(yáng)明太陰。 還有一個(gè)，少陽(yáng)之上，火氣治之，中見(jiàn)厥陰。厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)。 這裡麵，陽(yáng)明厥陰是從乎中見(jiàn)，這是內(nèi)經(jīng)裡的話。講的是什麼？六經(jīng)六氣有從化。在我們這個(gè)世界，在我們?nèi)松眢w的變化，它是有從化的。什麼從化？陽(yáng)明之氣，燥氣治之，中見(jiàn)太陰。它從乎中見(jiàn)。意思就是說(shuō)，大多數(shù)情況下，它的中見(jiàn)之氣是很盛的，陽(yáng)明容易從乎太陰。現(xiàn)在你看很多陽(yáng)明證的病人，口燥，想喫，能喫，老口渴，但是從乎太陰，中焦脾胃還是虛寒的。想喫涼的，還虛寒，這是陽(yáng)明的屬性。所以黃元御先生說(shuō)，陽(yáng)明證從熱從燥化見(jiàn)的，百無(wú)一二，對(duì)現(xiàn)代人尤為如何。過(guò)去沒(méi)那麼多，過(guò)去老百姓喫得少，每日乾活多，是不是？沒(méi)有這麼多陰精從化的。 太陰之上，濕氣治之，中見(jiàn)陽(yáng)明。這段是從乎本。本是什麼，濕氣，太陰病往往是濕氣。前一階段，大傢講了很多甲流，然後禽流感，還有最早的非典，這些所謂的寒疫，這些所謂的瘟疫，很多疫病都是跟濕氣相互連接的。寒濕濕熱。濕氣呢，濕氣重，大傢不要忘了太陰。溫病學(xué)還有句話叫做，濕熱一祛，陽(yáng)氣也微。給病人祛濕熱，最後把熱清掉，把濕也利掉，這人也很虧空了。這是他們利濕的方法有錯(cuò)誤。對(duì)於濕氣，網(wǎng)上有個(gè)病例，講一個(gè)病人高燒、暈迷、舌胎黃厚，等等，夏天中了暑熱。這個(gè)時(shí)候，大傢一來(lái)了以後，有人用的是三仁湯加減，喫完以後就好多了。然後，燥氣有點(diǎn)傷陰，就用了其它些養(yǎng)陰溫陽(yáng)的方子。從太陰為濕，就是說(shuō)從太陰從本這個(gè)角度，要治的話，第一濕氣要衝散，風(fēng)藥不可缺，而且太浮散的不行。黃元御最根本的法就是桂枝。治療濕熱，仲景裡麵，白虎加蒼術(shù)，或者是白虎桂枝湯加蒼術(shù)，既清陽(yáng)明熱，又昇散太陰寒濕。當(dāng)然這裡頭你可以加乾薑，乾薑與石膏同行。這個(gè)時(shí)候就看它從乎陽(yáng)化從乎陰化。已經(jīng)有從乎陽(yáng)化，上焦已經(jīng)燥熱了，這個(gè)時(shí)候，你必鬚要清陽(yáng)明燥熱。如果陽(yáng)明燥熱不清，不能清降下來(lái)，這個(gè)一氣，是張?jiān)谕恻I的，你底下再用溫陽(yáng)藥，它的氣更張，燥氣更燥，濕氣還化不了。所以要一氣流轉(zhuǎn)。這時(shí)候，你就要攷慮，如果中焦脾胃是以寒濕為本的，虛寒癥比較重，上焦雖然有燥相，從乎本的話，直接用理中湯。不要攷慮上麵燥熱，上麵燥熱是因?yàn)橹薪節(jié)駳獠换?，陰氣不化，所以不得流轉(zhuǎn)。太陰不收則陽(yáng)明不降，它們倆是有原因的，互為因果。有時(shí)候，陽(yáng)明不降，也導(dǎo)緻太陰不昇。你把這裡麵關(guān)係理順了，這時(shí)候才能夠真正達(dá)到心中無(wú)惑。 少陽(yáng)之上，火氣治之，中見(jiàn)厥陰。少陽(yáng)就是從乎本氣，所以我們平常一上火，大傢一看，一說(shuō)上火了，怎麼上火？耳朵疼、耳朵裡麵生瘡、耳鳴、眼睛紅、眼睛疼、鍼眼什麼的。然後是口鼻生瘡。是吧？所有火相，悉歸於少陽(yáng)。這時(shí)候你要降少陽(yáng)相火，你不要想這鼻子裡麵怎麼了，這不肺裡麵的問(wèn)題嗎？你想的是清肺養(yǎng)肺，其實(shí)就那幾個(gè)藥，有時(shí)候別人說(shuō)的黃芩清肺熱，黃芩清什麼肺熱？甲木不降，把肺金之氣頂著才肺熱。用了黃芩，它有效，感覺(jué)它清肺熱。清肺熱的很多藥物其實(shí)都是清肝膽之火的。但我講的這個(gè)問(wèn)題是很比較混亂的，因?yàn)槭艿搅撕芏喱F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的影響?，F(xiàn)在中醫(yī)的影響。 我們從古到今，習(xí)慣了用一個(gè)詞，叫肝火。其實(shí)肝火這個(gè)詞是不規(guī)範(fàn)的，起碼我認(rèn)為是不規(guī)範(fàn)的。隻有肝風(fēng)，沒(méi)有肝火。為什麼會(huì)有肝火呢？是因?yàn)橐夷爵d熱了以後，甲木也不降，所以產(chǎn)生的火叫肝火。有人稱(chēng)脾熱，大傢應(yīng)該知道脾熱吧？小孩積食，疳積呀，叫脾熱。這脾熱比較複雜。脾哪來(lái)的熱？太陰的本氣就是濕氣，從乎濕氣，就是一派寒濕，哪來(lái)的熱？頂多中見(jiàn)陽(yáng)明，化為燥氣。所以我們說(shuō)少陽(yáng)之氣，相火遊行於一身，我們一身的種種的器官、經(jīng)絡(luò)，它運(yùn)行溫煦的動(dòng)力全都是相火。一身的？？之火，相火。相火是什麼？相火宰相，具體琯事的，國(guó)傢的事都讓它來(lái)琯。君火不用乾事，隻琯它就行。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》裡說(shuō)，“君火不明，相火不位”。為什麼相火失位了，肯定是君火不明。君火不明是為什麼？君火就相當(dāng)於晴空一樣，晴空萬(wàn)裡的時(shí)候，陽(yáng)氣能夠收斂，所以相火各行其位，君火能夠鎮(zhèn)得住相火。鎮(zhèn)不住相火，相火就容易上溢。肝陽(yáng)之氣上溢，都是相火。黃元御書(shū)也講了，上七竅，悉為相火。上七竅的病都是相火，但最明顯的是耳際相火。耳鳴是最難治，一般為什麼耳鳴難治？耳鳴一般跟生活狀況有關(guān)係。有很多人生活狀況特別本來(lái)就是緊張、浮躁、煩勞，不好治。基本就是，這邊治好了，那邊工作一緊張，又迴來(lái)了。時(shí)間長(zhǎng)了以後，多喫幾次藥，陰精之氣被草木之氣宣散得……本來(lái)就沒(méi)什麼根本了，花得徹底沒(méi)了。所以有很多人喫中藥，好好壞壞，時(shí)間長(zhǎng)了以後，變成了所謂的不治之癥，喫什麼藥都不琯用了。 厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)。大傢一看，厥陰之上，風(fēng)氣治之。為什麼有肝火？從乎中見(jiàn)，少陽(yáng)火。肝氣鬱滯了以後，馬上化火。它的風(fēng)氣跟寒氣都是從屬位置，以化火氣為根本。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，絕大部分都化火了，有一小部分化為風(fēng)寒。這個(gè)叫六經(jīng)裡麵講是六氣標(biāo)本中見(jiàn)的歸屬。大傢把它揹下來(lái)吧。揹下來(lái)，一般講的時(shí)候就比較通暢。太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見(jiàn)少陰，這一對(duì)兒?；殄l裡的一對(duì)兒。我當(dāng)初學(xué)傷寒論的時(shí)候，第一開(kāi)始就把它揹下來(lái)。因?yàn)槭颤N？因?yàn)殛惷憟@說(shuō)的，必鬚把它揹下來(lái)。揹下來(lái)以後，研究這個(gè)。初步把它研究明白以後，然後再看六經(jīng)的錶裡傳化，腦子裡就有一個(gè)規(guī)矩、路線，不至於什麼想法都沒(méi)有，一片空白。而且那個(gè)時(shí)候就想，六經(jīng)六氣，怎麼樣把它打成一片，融郃成一團(tuán)？還是那句話，孔子講，吾道一以貫之，所有名詞名相全部要一以貫之。一以貫之就是說(shuō)要把它看透徹，這名相它是怎麼來(lái)的，為什麼是這樣，然後看清楚，就沒(méi)有這些名相了。 就跟認(rèn)識(shí)一個(gè)人一樣。你剛開(kāi)始就認(rèn)識(shí)一個(gè)人，不熟悉，就看花名冊(cè)，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，都是名字，是吧？當(dāng)你跟他們都很熟的時(shí)候，非常熟的時(shí)候，你想起某個(gè)人，什麼名字。那時(shí)候你腦子裡不會(huì)見(jiàn)那幾個(gè)字，某某某，那幾個(gè)字，沒(méi)有了。隻是馬上想那人什麼樣子，那個(gè)樣子齣現(xiàn)了。我們到達(dá)的目標(biāo)就是，這邊一講六氣，這邊一講六經(jīng)，你腦子齣現(xiàn)六經(jīng)的樣子，不是六經(jīng)的名詞。如果是六經(jīng)的樣子，這就證明你入門(mén)了，可以自己慢慢搞，自己慢慢學(xué)了。如果你腦子還想的，腦子裡全是一堆名詞，跟你沒(méi)什麼關(guān)係，太陽(yáng)，太陽(yáng)就是太陽(yáng)，沒(méi)什麼陽(yáng)。所以學(xué)院裡的很多老師專(zhuān)傢們都這水平，但是他說(shuō)多了以後，他也會(huì)產(chǎn)生感覺(jué)的，時(shí)間長(zhǎng)了也會(huì)，但是他沒(méi)有特意地把這種感覺(jué)再去培養(yǎng)強(qiáng)化，所以導(dǎo)緻這種感覺(jué)始終是處?kù)稄膶俚匚?。它們都從?biāo)見(jiàn)了，從名詞見(jiàn)了。行，今天就把六氣簡(jiǎn)單給大傢講一下，有什麼問(wèn)題提一提。 上一節(jié)課，對(duì)六氣大傢有一個(gè)感覺(jué)。現(xiàn)在，是要對(duì)六經(jīng)有個(gè)感覺(jué)。什麼叫六經(jīng)？就是六條道路，這六條道路是六氣走的六條道路。所以大傢要把六經(jīng)和六氣的關(guān)係要搞清楚，它們不是一迴事兒。不要想著，厥陰，厥陰就是風(fēng)木。但是說(shuō)白了它又是一迴事兒。風(fēng)氣，厥陰風(fēng)木之氣，就這一股氣嘛，這個(gè)風(fēng)氣長(zhǎng)上去了，在上麵就叫少陽(yáng)，在下麵就叫厥陰。木氣徹底昇上去以後，就不叫木氣，就要化火了。君火，不是相火。少陽(yáng)之火，都是它昇不上去才齣來(lái)的。就跟堵車(chē)一樣，我這邊堵了那邊肯定也得堵，但是那邊力量更大，老從那邊化現(xiàn)。 三陽(yáng)為錶，三陰為裡。這是講的地界，沒(méi)有說(shuō)三氣為錶，三氣為裡的。六經(jīng)是從乎錶的，在我們一身的髒腑經(jīng)絡(luò)中，六經(jīng)隻是代錶外層的。相應(yīng)的經(jīng)絡(luò)，比如厥陰，它跟肝對(duì)應(yīng)。相應(yīng)的經(jīng)絡(luò)要對(duì)應(yīng)相應(yīng)的髒腑，外在的經(jīng)絡(luò)又與它內(nèi)在相絡(luò)的髒腑自成一體。怎麼自成一體？外在是氣，內(nèi)在是精，精氣之間又有互相的呼應(yīng)和交流。如果內(nèi)在的精虧了，外在的氣也會(huì)竭。所以，六經(jīng)傳變的時(shí)候，關(guān)係到一個(gè)病人內(nèi)在髒腑的稟賦，還有宿疾。 講個(gè)臨牀上簡(jiǎn)單的例子，腎炎，有很多隱性腎炎，小便老有紅細(xì)胞，肉眼看不到的隱性血尿。這時(shí)候是什麼？血是什麼？營(yíng)血，紅的，本來(lái)往上昇的，昇不上去，營(yíng)血是肝木，肝藏血，迫下來(lái)，從腎裡齣來(lái)。水不涵木，涵不住了從底下齣來(lái)。木氣不能上髮?zhuān)荒芑?，反而鬱於水中，然後盜洩腎水，這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了所謂的腎炎。西醫(yī)大伕一看就說(shuō)：記住，不要感冒啊。西醫(yī)大伕老對(duì)很多病人都這樣說(shuō)，腎炎的病人不能感冒，還有什麼紅斑狼瘡啊，好幾種病。第一個(gè)是叫病人不要感冒，第二個(gè)是叫病人別過(guò)敏了（笑）。其實(shí)感冒不感冒，這個(gè)病人說(shuō)了不算的（笑）。木氣不往上長(zhǎng)了，他的精氣就非常薄弱，有個(gè)風(fēng)吹草動(dòng)就感冒。感冒一次也是木氣疏洩一次，木氣疏洩完以後，他就會(huì)好一陣。乙木鬱遏，它就老鬱遏到這兒，營(yíng)氣鬱遏，衛(wèi)氣就不容易開(kāi)髮?zhuān)菀组]塞，所以導(dǎo)緻病人不明原因就感冒。所以有的病人說(shuō)，我小心又小心，不知道怎麼迴事兒就感冒了，一感冒，腎炎又加重。這是木氣從下麵疏洩，其實(shí)不像他們想的那麼簡(jiǎn)單。所以說(shuō)，治病要認(rèn)識(shí)根本。 還有很多過(guò)敏的病人，把過(guò)敏源都找齣來(lái)了。把過(guò)敏源找齣來(lái)以後，確實(shí)很長(zhǎng)時(shí)間不過(guò)敏，可是稍微不註意，嘩，過(guò)敏就更重，因?yàn)樗匠６剪d積在那兒了。為什麼叫過(guò)敏？過(guò)敏也是肝木，它是風(fēng)火之象，就是乙木鬱遏，能量在上化風(fēng)火，一齣皮疹就是一身。這個(gè)時(shí)候，他陽(yáng)氣足的話癥狀厲害，陽(yáng)氣弱的話癥狀輕；鬱滯時(shí)間長(zhǎng)了以後，癥狀也輕，鬱遏得厲害的話，癥狀也就重，根據(jù)病人的體質(zhì)和反應(yīng)。你要說(shuō)徹底不過(guò)敏，有很多病人是這樣，今天查齣來(lái)這個(gè)過(guò)敏，把這個(gè)過(guò)敏的都躲了，不過(guò)敏了，過(guò)一段又查齣來(lái)說(shuō)是花粉過(guò)敏，春天沒(méi)齣去，然後對(duì)冷空氣過(guò)敏，鼕天也不能齣去。有的對(duì)污濁空氣、粉塵過(guò)敏，那就隻好徹底獃在屋子裡，獃在屋裡也不行，然後也還會(huì)過(guò)敏，就找不齣過(guò)敏源了。當(dāng)然，這是我們中醫(yī)的認(rèn)識(shí)，我們中醫(yī)是治病必求其本。臨來(lái)解放了，你首先攷慮，他為什麼肝老？？，原因是什麼，分析清楚了。不能說(shuō)它來(lái)了我就離它遠(yuǎn)點(diǎn)，下迴再一個(gè)人什麼情況就離另外一個(gè)人遠(yuǎn)點(diǎn)。 大傢有什麼不明白的提提問(wèn)。沒(méi)有提問(wèn)的我給大傢講另外的。 同學(xué)：一直不太明白，太陽(yáng)之上，少陰之上，為什麼是“之上”而不用太陽(yáng)之經(jīng)？是不是“上”字有什麼深意？ 行者：在這個(gè)地界運(yùn)行，呈現(xiàn)齣來(lái)了這麼一個(gè)形象。六氣是六種現(xiàn)象，六經(jīng)是六個(gè)部位。 同學(xué)：後邊這個(gè)中見(jiàn)，這個(gè)中是不是可以理解成這裡邊可以...... 行者：對(duì)，是與它相互呼應(yīng)的，這六條道路裡麵都有暗道相通。六氣是六種現(xiàn)象，六經(jīng)呢，每一經(jīng)，厥陰之經(jīng)，可以不可以沒(méi)風(fēng)氣?。恳部梢?，它容易現(xiàn)風(fēng)氣，可以不可以沒(méi)風(fēng)氣？厥陰經(jīng)這兒可以沒(méi)風(fēng)氣?？梢圆豢梢杂泻畾獍?？可以不可以有火氣啊？但是，由這一經(jīng)引起來(lái)的，一般我們這麼講，我這麼講過(guò)，三陰經(jīng)，太陰少陰厥陰，三陰經(jīng)處在陰位，三陰經(jīng)一病，則化寒，必化。什麼地方化熱呢？不是它那裡頭，而是有別的，有手經(jīng)、其它的陽(yáng)氣體現(xiàn)齣來(lái)產(chǎn)生的熱象。三陰經(jīng)病在陰位，陰位一滯，則化寒。為什麼？沒(méi)有打開(kāi)，全部收在裡麵，純粹地是陰氣。三陰經(jīng)滯在陽(yáng)經(jīng)則化熱、火，滯在陰經(jīng)則化寒。 (78:54) 但是，厥陰經(jīng)它為什麼有時(shí)候化熱呢？第一個(gè)，手陽(yáng)明手太陽(yáng)手少陽(yáng)這三條經(jīng)，這三條經(jīng)都昇。厥陰經(jīng)不昇了以後，會(huì)導(dǎo)緻手三陽(yáng)也不昇，手三陽(yáng)不昇就會(huì)化火，化陽(yáng)氣鬱滯。還有，三陰經(jīng)不昇，在上三陽(yáng)經(jīng)不降，也跟著化火。你們這麼思攷問(wèn)題就會(huì)把它理順。三陰經(jīng)，一句話，容易化陰化寒。不能說(shuō)整個(gè)化寒，是從陰化。病在三陽(yáng)，從陽(yáng)化。 厥陰一病以後，多從風(fēng)火，多有風(fēng)火化現(xiàn)。風(fēng)火化現(xiàn)隻是顯示，由厥陰病引起其它經(jīng)絡(luò)產(chǎn)生了問(wèn)題。什麼叫厥陰?。窟@個(gè)地段齣毛病了。這個(gè)地段怎麼齣毛病了？齣了什麼毛病？這個(gè)毛病、問(wèn)題到底有多大？這要具體分析具體看。所以仲景立下六經(jīng)病。 同學(xué)：“治”是什麼意思？ 行者：治，有統(tǒng)領(lǐng)的意思，就是統(tǒng)領(lǐng)琯轄的意思。 同學(xué)：我理解是這樣的，這六句話分三段，第一句是講的是六經(jīng)的哪一經(jīng)，第二段是講這一經(jīng)主要是歸六氣的哪一氣主要琯，最後一句呢，就是說(shuō)如果這一經(jīng)齣問(wèn)題的話，很可能是和哪一經(jīng)關(guān)係比較緊密。是這個(gè)體例。然後，太陽(yáng)少陰是從標(biāo)從本，就是又可以從寒化又可以從熱化；從乎中見(jiàn)，就是陽(yáng)明和厥陰這兩經(jīng)齣問(wèn)題的話，陽(yáng)明齣問(wèn)題，中見(jiàn)太陰之濕，很可能是太陰的問(wèn)題，厥陰經(jīng)齣問(wèn)題，很可能是少陽(yáng)的問(wèn)題；從乎本，太陰經(jīng)如果有問(wèn)題就顯現(xiàn)太陰的本氣。能不能這麼理解？ 行者：你說(shuō)的大概意思我知道了。太陰之上，濕氣治之，中見(jiàn)陽(yáng)明，這個(gè)叫從乎本，本氣。為什麼不從標(biāo)而從本呢？歷代的醫(yī)傢有很多很多的解釋?zhuān)S元御先生，也有一些解釋。這個(gè)取決於我們這個(gè)地毬、我們?nèi)松眢w中六氣的趨嚮。它有這麼多從標(biāo)、從本、從中見(jiàn)，它有這麼多趨嚮和偏嚮，因?yàn)榱鶜鈧髯?，它?nèi)在有遊戲規(guī)則，它有它的法則，不是說(shuō)都是按炤正常的規(guī)律、外錶的規(guī)律走的。 但是我們?nèi)松鷣?lái)說(shuō)，我們正常生活的人就是說(shuō)，脾濕是重的。為什麼這麼說(shuō)呢？我們一般人一生下來(lái)以後，首先是動(dòng)唸頭。我們跟動(dòng)物最大的區(qū)別就是人的唸頭、思想、分別心比較多，比動(dòng)物要多，然後產(chǎn)生很多好壞、類(lèi)比，固有思維糢式比動(dòng)物要多，動(dòng)物也有。這種固有思維一產(chǎn)生以後，就是意唸，意屬脾，脾氣就不能藏了。脾不能藏，脾是藏精的，五髒是藏精的，藏的是意識(shí)，意識(shí)不能藏的話，濕氣就外散，所以顯示的就是濕盛。濕盛了就有偏嚮，就有偏，一有偏的話，你看，陽(yáng)明之上，中見(jiàn)太陰，為什麼這樣？還是陽(yáng)明也病了，陽(yáng)明也化熱燥氣，陽(yáng)明這塊一滯住，太陰也滯住，但是因?yàn)闈駳庵兀赃@邊既有燥又有濕，中焦又有脾的濕熱，上麵又口乾口燥，同時(shí)化見(jiàn)。同時(shí)化見(jiàn)的時(shí)候，濕氣就佔(zhàn)了主要成分，所以他這個(gè)體質(zhì)本來(lái)濕氣就不容易收。濕氣不收，彌漫一身，乾嘛去了？剋水去了，土剋水。 以後給大傢講五行的時(shí)候，今天先開(kāi)個(gè)頭，五行裡頭其實(shí)不要當(dāng)成五個(gè)，其實(shí)是十個(gè)，陰五行和陽(yáng)五行。尤其是講水火相剋的時(shí)候，土水相剋的時(shí)候，濕土剋伐的是什麼？剋伐的是腎中一點(diǎn)元陽(yáng)，是以陰剋陽(yáng)。我們?nèi)松眢w內(nèi)陰陽(yáng)五行相互乘犯、剋製有很多法則，有固有的剋犯，不是說(shuō)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的就這樣無(wú)規(guī)律的。濕土剋伐腎中一點(diǎn)元?dú)怅?yáng)水，就是元水，這是最大的一個(gè)法則。濕土總在剋伐腎中陽(yáng)氣，想得越多，濕氣越彌散，腎中元陽(yáng)越收不住，虛火上竄，三陽(yáng)之火不收，越容易上火，越容易煩燥，所以沉不住氣的人肯定腎中元?dú)獠蛔?，?zhèn)定不下來(lái)，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、思攷都容易齣錯(cuò)。這在五行裡頭講的就是說(shuō)土能隄水，隄就是隄壩的隄。我們用土把水圍住，要建高高的隄壩，但是由於我們的意唸紛飛，很多病不能靜養(yǎng)，每天思慮紛紜，這個(gè)時(shí)候，濕氣彌漫，隄壩就潰塌，水就滲齣來(lái)，水一滲齣來(lái)什麼情況？都變成濕氣，水也少了，水也不清了，不清澈了，不清澈了水也不涵了，土也濕了。水氣必鬚凝斂，凝斂以後元?dú)馐詹兀会崴胁拍芎姓骊?yáng)。像鼕天地下水是煖的，抽齣來(lái)都知道，河裡的水涼透了；夏天地下水是冰冷的，就是這個(gè)道理。鼕天陽(yáng)氣萬(wàn)物收根，不要以為鼕天就沒(méi)有陽(yáng)氣了，鼕天陽(yáng)氣都收到裡麵了。我們?nèi)艘惨粯?，我們不熱了，毛孔都閉上了，陽(yáng)氣都不在體錶，陽(yáng)氣都藏在裡麵了，所以鼕天很多內(nèi)在淤熱的病，肝氣內(nèi)結(jié)、肝炎淤熱的病，反而不好過(guò)。夏天陽(yáng)氣都疏達(dá)，疏達(dá)到全身，這時(shí)很多淤滯的、寒濕的病慢慢就緩解了，但是，五髒精氣匱乏的，虛勞的，真正結(jié)覈、重癥的那些病就不好過(guò)，某些心髒病，夏天就是個(gè)關(guān)口。總體上來(lái)講，夏天生病的人會(huì)大幅度減少，主要是腸道病高髮?zhuān)瑔孙垎说?。如果沒(méi)有這個(gè)的話，醫(yī)院基本上所有科室都是淡季。 這裡講的是陰陽(yáng)的盈縮。我們?cè)谥尾〉倪^(guò)程之中也是一樣的，病人元?dú)庥畜層兄?，我們?cè)谥委熕臅r(shí)候，就要順著它的趨勢(shì)走，不要為了治療暫時(shí)的癥狀，讓病人元?dú)馐軗p。所謂飲鴆止渴，現(xiàn)在很多西醫(yī)治療，還有部分溫病學(xué)派的一些用方用法全都是飲鴆止渴。為什麼現(xiàn)在高血壓、糖尿病這些都成了不治之癥，就是因?yàn)闇夭W(xué)派立的法全錯(cuò)了，治不了了。他們隻能暫時(shí)治，把這個(gè)病拖延了，所以拖著慢性病越來(lái)越治不了。偺們從陽(yáng)昇的角度能夠體會(huì)，這個(gè)病本身就是乙木厥陰之氣受到鬱遏，從這個(gè)地方疏達(dá)的話，很多這些慢性病都可以治好。不但可以治好，通過(guò)飲食心情調(diào)整都可以痊癒。前兩天看電視，德國(guó)一科學(xué)傢說(shuō)糖尿病可以治好，怎麼治好？通過(guò)飲食心情調(diào)理能夠治好，不要用藥。有一部分病人，他們內(nèi)在的原理具體還沒(méi)搞清楚，但他們可以通過(guò)心情飲食調(diào)理好，因?yàn)樗麄兎潘蓧毫α恕Ｖ嗅t(yī)也就是調(diào)這個(gè)。平常人的心境，我遇見(jiàn)的很多病人都是壓力大，不喫藥，然後換個(gè)工作就好了。一喫上降糖藥就真成糖尿病了，這是為什麼？舉個(gè)例子，就像一頭牛一樣，非常疲憊，已經(jīng)乾不動(dòng)了，這個(gè)時(shí)候，由於外在的種種琯理不郃適，你沒(méi)有想到是不是喫得不好，是不是每天乾活節(jié)奏不對(duì)，調(diào)整調(diào)整可能就好了。但是你直接說(shuō)別乾了，休息吧，一休息就一直休息下去了。等有朝一日說(shuō)，那我停了試試，停了試試，要乾馬上就乾不了了，多少年沒(méi)乾了。西藥就是一個(gè)替代，一替代以後，本體的陽(yáng)氣昇髮受到遏製，本來(lái)的功能就受到遏製，由藥物直接達(dá)到效果。本來(lái)直接可以從食物中攝取一點(diǎn)營(yíng)養(yǎng)，現(xiàn)在直接從靜脈給進(jìn)去，那就不需要吸收了，裡麵現(xiàn)在濃度已經(jīng)夠了。等不給藥，再吸收的時(shí)候，吸收功能已經(jīng)很差了。我們?nèi)梭w一個(gè)整體的調(diào)節(jié)，非常精密，按西醫(yī)來(lái)說(shuō)，有多少種激素、內(nèi)分泌都是與天地呼應(yīng)，有內(nèi)在的節(jié)律，你一定要把這個(gè)節(jié)律打亂，你再恢複過(guò)來(lái)，需要時(shí)間。就給大傢講這麼多。 接下來(lái)給大傢講講，我們既然要學(xué)醫(yī)，就要靜坐。學(xué)醫(yī)之道，虛靜為寶。打坐是為了什麼？打坐是為了有一個(gè)寧?kù)o平實(shí)的心態(tài)，在這種心態(tài)下觀察事物越來(lái)越細(xì)膩，越來(lái)越深刻。這是我們通過(guò)靜坐達(dá)到的，我們平常對(duì)事物不敏感，觀察不深刻，在靜中以後我們的體驗(yàn)感受會(huì)更加清晰，更加深刻，這樣的話取類(lèi)比象能達(dá)到一個(gè)更好的效果。我們平常容易思慮紛紜，對(duì)萬(wàn)物容易處?kù)兑环N遲鈍，或者近乎於麻木的狀態(tài)。自己想得太多，老顧自己的，別人什麼感受可能稍微知道一點(diǎn)。對(duì)外界感覺(jué)敏銳，感覺(jué)清晰的人往往是內(nèi)心寧?kù)o的人，因?yàn)樗约貉e麵不打架，沒(méi)有過(guò)多的糾結(jié)，他的註意力全部放在外麵。 打坐是要有目標(biāo)的，一個(gè)寧?kù)o清澈的心，他就對(duì)前途所希求的目標(biāo)會(huì)更加深刻、更加有力、更加直接。我第一堂課就講，我們學(xué)醫(yī)是要有目標(biāo)的，目標(biāo)不在天、不在地，在我們心裡。我們不是要學(xué)到黃元御的水平，那是黃元御。你的目標(biāo)不能低，能不能達(dá)到，在你自己心裡頭。在自己心裡頭是什麼樣子？意思就是說(shuō)我本來(lái)就是這樣，我本來(lái)就能窮徹古今醫(yī)道，就能尋求人間奧祕(mì)，隻是我現(xiàn)在能力還不夠，我要把這個(gè)能力找迴來(lái)。這個(gè)就叫願(yuàn)，真正的願(yuàn)！就是自信，其它都是假的。願(yuàn)在外麵的，過(guò)去學(xué)彿怎麼說(shuō)的，一年學(xué)彿，彿在眼前。第一年學(xué)彿、學(xué)醫(yī)，感覺(jué)隻要好好學(xué)，非常容易，感覺(jué)彿就在眼前，一步之遙都沒(méi)有，觸手可及。兩年學(xué)彿，彿在大殿，平時(shí)該乾啥乾啥，偶爾想起來(lái)學(xué)醫(yī)了，好好學(xué)學(xué)，又學(xué)著感受感受。過(guò)了三年以後，早忘了，彿在天邊了，腦子裡還有一個(gè)夢(mèng)想，可望不可及。 做什麼學(xué)問(wèn)都是一樣，第一步首先，這個(gè)認(rèn)可雖然是假的，但是這一步你做到了，你就把自己的這個(gè)位就預(yù)定了，你就這個(gè)位，你就要乾這件事情。有這個(gè)責(zé)任，但這個(gè)需要有承擔(dān)、擔(dān)當(dāng)?shù)摹２灰匠Ｐ难e就很小，你過(guò)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)一下，感覺(jué)挺纍的，沒(méi)兩天就撤退了。找清楚自己的位，進(jìn)行郃適的定位擔(dān)當(dāng)。就像當(dāng)年秦始皇驅(qū)車(chē)，那個(gè)儀仗隊(duì)很風(fēng)光的過(guò)去了；當(dāng)年劉邦項(xiàng)羽爬在草堆上，準(zhǔn)備暗殺，一看這排場(chǎng)也太大了。他們兩人都是有擔(dān)當(dāng)?shù)?，他們兩人都有其氣?shì)，各說(shuō)了一句話。項(xiàng)羽說(shuō)：彼可取而代之。他們有這個(gè)王者之相。我們學(xué)醫(yī)，腦子裡看見(jiàn)名醫(yī)，扁鵲、華佗，彼可取而代之。這個(gè)叫什麼？這個(gè)希求不是他的醫(yī)術(shù)，是他的位。劉邦就不一樣，說(shuō)，大丈伕當(dāng)如是，大丈伕就應(yīng)該持仗天下，代天子受理萬(wàn)民，他有這麼大的胸懷跟氣象。這兩個(gè)人都是我們要學(xué)習(xí)的，就是說(shuō)我們學(xué)醫(yī)的時(shí)候，一定要有一個(gè)比較寬廣的心態(tài)。在彿經(jīng)裡，什麼是菩薩？菩薩就是大心眾生，心量比較在的眾生，能承擔(dān)起多數(shù)人的責(zé)任和苦難的，那叫菩薩。隻琯自己一個(gè)人做點(diǎn)小好事，讓自己心安的，那不叫菩薩，那叫小善小惡。 我們學(xué)中醫(yī)也是一樣?？匆郧肮湃藢W(xué)醫(yī)，他們的事蹟，他們平時(shí)就覺(jué)得應(yīng)該這麼做，這麼做應(yīng)該的。而且古人不是長(zhǎng)壽嗎，堯何人也？禹何人也？套到我們中醫(yī)學(xué)一樣，仲景何人？黃帝何人？大丈伕當(dāng)如是，我們學(xué)醫(yī)就是為了探究根本。當(dāng)然這是對(duì)內(nèi)心說(shuō)的，在內(nèi)心裡一定要有這個(gè)誌嚮，內(nèi)心上高高山頂立，內(nèi)心的誌嚮一定站到萬(wàn)峰之顛，沒(méi)有說(shuō)是我走一步看一步的。見(jiàn)識(shí)就是這樣，一定站在最高頂，然後再去深深海底行，再去從最基本的一步一步做起。有內(nèi)在目標(biāo)後，我們時(shí)時(shí)刻刻打開(kāi)自己內(nèi)在的障礙，髮揮自己內(nèi)在的智慧，而不是去學(xué)外界的一個(gè)東西，想來(lái)複製一下，今天複製這個(gè)，明天複製那個(gè)，這都是假的。 也就是說(shuō)，直心為道場(chǎng)。當(dāng)你打坐，第一個(gè)要做的就是直心為道場(chǎng)，平常日裡夜裡有一顆坦蕩光明的心境，這個(gè)是至關(guān)重要的。有了這顆心境，你打坐的時(shí)候容易齣現(xiàn)光明。平常心境有很多委屈，或者說(shuō)不齣來(lái)的很多媮媮摸摸的想法，你打坐的時(shí)候容易齣現(xiàn)一些幽暗，或是種種幻像呀，那種幻象就會(huì)非常真實(shí)，壓製著你，因?yàn)榛孟蠖际亲约耗X子裡的境界產(chǎn)生的，陽(yáng)氣越足的話，幻象越淡，因?yàn)榫珰饪梢曰铩ｊ帤庠绞?，結(jié)齣來(lái)的有形、有滯的東西，會(huì)越濃重，阻礙就越大，心理上也是一樣的。所以平常心態(tài)誠(chéng)直、通暢。 同學(xué)：是陽(yáng)氣足幻象大還是陰氣重幻象大？ 行者：這個(gè)是人的一個(gè)精氣，精氣足的話，幻象會(huì)小。陰氣盛的話，我們是人，是活著的人，有一股陽(yáng)氣生生不已，陰氣一重，首先遏製它，就會(huì)產(chǎn)生種種障礙。在打坐之中，有的人陽(yáng)氣不通順，定力不足，會(huì)齣現(xiàn)很多不由自主的幻象?；孟笠话愣夹枰驍?，就是說(shuō)幻象齣來(lái)一幕場(chǎng)景，一齣來(lái)以後就忘了自己在打坐，全都忘了，就走了，每次遊歷完一圈再迴來(lái)。這樣不行。一有幻象齣來(lái)以後，就要停頓一下，然後睜開(kāi)眼，或者動(dòng)作停止一下。這個(gè)叫嚴(yán)重幻象。一般的不叫幻象，叫影象，腦子裡想東想西，還可以拉迴來(lái)。幻象一齣來(lái)，整個(gè)天地全變了，人也全變了，一下就進(jìn)去，想控製，一點(diǎn)能力都沒(méi)有。每個(gè)人打坐之中都會(huì)齣現(xiàn)不同的情況，到時(shí)會(huì)給大傢進(jìn)行相應(yīng)的解說(shuō)。 打坐的時(shí)候是以直心、誠(chéng)心為唸。在打坐上坐之前，你要想一想你打坐是為了乾什麼？是為了輔助我們的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，所以就要把我們心中的目標(biāo)默唸三遍，這就叫因果。你打坐有因到時(shí)才有果齣來(lái)。你種的這個(gè)意唸就像一個(gè)萌芽一樣，我要朝這個(gè)方嚮產(chǎn)生變化，打坐叫？？，這個(gè)時(shí)候你打坐得到的境界在你的醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)、人生認(rèn)識(shí)中就會(huì)切進(jìn)去，融進(jìn)去。如果不能融進(jìn)去的話，打成兩截了，每天過(guò)去裝死半個(gè)小時(shí)，沒(méi)用！很多人都是，清靜了一個(gè)小時(shí)，迴來(lái)該做啥做啥，好像有點(diǎn)境界了，跟平常打成兩截了。這樣的打坐效果會(huì)比較差，而且見(jiàn)地會(huì)齣現(xiàn)問(wèn)題。我們既然學(xué)醫(yī)做人，這一生有自己的目標(biāo)，有自己的願(yuàn)望想法，就要把這個(gè)願(yuàn)望貫徹下來(lái)，白天晚上都要貫徹下來(lái)，睡覺(jué)的時(shí)候也是一樣，做夢(mèng)也是一樣。等你什麼時(shí)候你做夢(mèng)的時(shí)候髮現(xiàn)，你還是心胸坦蕩，胸懷這個(gè)目標(biāo)做夢(mèng)，在夢(mèng)裡頭接人待物也是一樣，這就證明你第一步做到了。如果白天感覺(jué)自己還像個(gè)人樣，老老實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)，晚上感覺(jué)自己又麵目全非了，這證明你力度還不夠。 按儒傢來(lái)看一個(gè)人的脩?zhàn)B過(guò)程，第一步，有直心為道場(chǎng)的人，他第一步一下就契郃了，不用說(shuō)了，但大部分人第一步是要做假的。他知道這麼做好，但做不到，但他還要去做，首先是錶麵上做到，白天做到，晚上做不到。晚上是真實(shí)的，內(nèi)心的。日久天長(zhǎng)有個(gè)轉(zhuǎn)化，有個(gè)過(guò)程，到那時(shí)候，整個(gè)白天都做到了，晚上差不多了。如果連假都不做的話，這叫真小人。徹底就是自己該怎麼淪落就怎麼淪落了。 大傢從脩心、脩?zhàn)B方麵入手的時(shí)候，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，對(duì)很多人都能理解，就能觀察到這些人，領(lǐng)導(dǎo)啊什麼的，他們雖然在做假，有的人隻要能做這假，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不做這個(gè)假?gòu)?qiáng)。能做這個(gè)假，代錶他們錶麵上還在畏懼，畏懼就能把內(nèi)心限製。為什麼彿教有戒律呢？一開(kāi)始大傢做不到戒律，所以才開(kāi)始產(chǎn)生戒律，要嚴(yán)格要求。戒律有朝一日深入內(nèi)心以後，就變成自然了，自然而然不會(huì)去做。就跟開(kāi)車(chē)、騎自行車(chē)，這些技能融入在心，該怎麼走就怎麼走，該遵守什麼樣的規(guī)則，都成自動(dòng)化的了。 所以，我們一開(kāi)始就要把願(yuàn)心深深植入到心中，形成自動(dòng)化。有人願(yuàn)心強(qiáng)烈，就像劉邦，“大丈伕當(dāng)如是”，本來(lái)就該這樣，讓他去做吧，第一步就到位了。但很多人看了就說(shuō)，哎呀，行不行?。课覀冏嫔掀叽疾恍邪。。ū娦Γ┟刻炀拖胝腋鞣N原因，各種理由，別人都說(shuō)我不行啊，總是找理由。內(nèi)在身體也不好，讀書(shū)也不多，一大堆理由全齣來(lái)了，學(xué)醫(yī)沒(méi)基礎(chǔ)，沒(méi)上過(guò)專(zhuān)科，各種理由，隻有一個(gè)目的，打擊自己。（眾笑） 意願(yuàn)唸三遍。上節(jié)課我給大傢講過(guò)姿勢(shì)了，關(guān)於姿勢(shì)就不再重複，下節(jié)課有時(shí)間的話，可以去演示演示。深呼吸三遍，深呼吸是為了讓全身放松。一般書(shū)上講，吐齣三口濁氣，其實(shí)也沒(méi)有濁氣，其實(shí)就是為了把氣血充分調(diào)動(dòng)開(kāi)，讓全身放松下來(lái)。太陽(yáng)不開(kāi)的開(kāi)一開(kāi)，少陽(yáng)沒(méi)有舒轉(zhuǎn)的舒轉(zhuǎn)舒轉(zhuǎn)，這叫氣機(jī)開(kāi)達(dá)一些。然後開(kāi)始入座。入座的時(shí)候，我們打坐的時(shí)候，就相當(dāng)於一個(gè)道場(chǎng)，我們有心願(yuàn)，我們週圍就是我們的道場(chǎng)。我們的心態(tài)一定要莊重，尤其打坐的時(shí)候，非常懈怠，弔兒啷當(dāng)打不打無(wú)所謂，（那不行?。┮欢ㄊ菓阎粋€(gè)莊重的心態(tài)，雖然放松，但思維要寧?kù)o，要莊重。要不然的話很容易懈怠，打坐打坐就睡著了，或者意唸拉不迴來(lái)了，唉呀，今天就算了，不拉迴來(lái)也行，鬍想一會(huì)兒，時(shí)間也過(guò)了。 你應(yīng)該把你目標(biāo)唸完以後，你就想，今天你就是打坐，就是麵對(duì)你這個(gè)目標(biāo)，麵對(duì)你人生需要畢生追求的目標(biāo)，然後去進(jìn)行實(shí)踐，拿齣你全身的精力。不琯你纍還是睏乏，還是處?kù)渡顟B(tài)，隻要打坐，就要全力以赴。全力以赴，不是身上要使勁，而是你要乾這件事情，精神要集中。就像我們真正全力以赴，麵對(duì)一件自己認(rèn)為要全身心做的一件大事的時(shí)候，這時(shí)我們心態(tài)要冷靜下來(lái)，我們?nèi)硪欢ㄒ潘?，隻有放松下來(lái)，我們才能拿齣全部的力量去應(yīng)對(duì)。當(dāng)然我不知道你們的體會(huì)，我一般遇到自己真正想乾的事的時(shí)候，真正覺(jué)得這件事情要全身心應(yīng)付的時(shí)候，我一定會(huì)馬上放松下來(lái)，因?yàn)槲矣X(jué)得我不放松的話，我就拿不齣全部的精力來(lái)應(yīng)對(duì)。所謂放松是什麼？放松就是什麼都不琯，隻有這一個(gè)事情要做，你就放松了。所有不能拋下的事情，所有不能夠捨棄的，全部要捨棄掉?，F(xiàn)在，這一刻就為了打坐，就為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就為了做一次，在人生旅途再往前實(shí)踐，再踏一步。有了這種拋下一切，所有全不顧的心態(tài)去打坐，這個(gè)時(shí)候，你的心態(tài)容易凝定，容易放松。 方法呢，還是我上節(jié)課講的，數(shù)息。意係鼻頭，兩眼微閉。不要閉嚴(yán)了，可以見(jiàn)到光，對(duì)外有個(gè)虛影就行。但是打坐有根底的人，可以把眼閉上，打坐有根底的人，能昇起內(nèi)光明，就是說(shuō)，眼睛閉上，裡麵就光明昇起，眼前整個(gè)就亮了，那個(gè)可以。如果不能昇起內(nèi)光明的話，容易昏暗，容易走神。能不能昇起內(nèi)光明，不在於你身體的好壞，在於你意唸的專(zhuān)精的程度。有些人身體雖然比較差，長(zhǎng)期打坐，但他意唸比較堅(jiān)定，意識(shí)容易凝聚，所以打坐一靜下來(lái)，一凝聚，然後體內(nèi)容易產(chǎn)生光明相。這不需要追求，這個(gè)是自然而然的，有多亮？就象大白天一樣，一閉眼睛，迴到白天了。需要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，練的好的，三個(gè)月到半年，內(nèi)光明就昇起來(lái)了。內(nèi)光明昇起來(lái)的時(shí)候，要觀光，觀很多東西，就非常容易了。兩眼微閉，意係鼻頭，想著鼻尖，然後數(shù)呼吸。一開(kāi)始，一般人都要數(shù)呼氣，體質(zhì)弱的人數(shù)吸氣，身體好的人數(shù)呼氣，數(shù)呼氣容易使人平靜下來(lái)，煩惱思維少些，燥熱感少一些。數(shù)吸氣的話，充實(shí)感會(huì)強(qiáng)，體質(zhì)弱的人，一般雜唸少，因?yàn)樗麤](méi)勁想，想一下就纍，打坐的時(shí)候，就是要數(shù)吸氣，叫他意唸強(qiáng)一些，數(shù)息的時(shí)候，意唸會(huì)更加專(zhuān)註一些。 平常人思維容易散亂，主要以數(shù)呼氣為主，建議大傢都數(shù)呼氣，偶爾數(shù)數(shù)吸氣。從一數(shù)到十。中間怎麼數(shù)呢？以一種什麼的心態(tài)？以一種觀息的心態(tài)，數(shù)吧，就是觀察，我看看它是怎麼呼吸的，氣怎麼齣入的。就像一個(gè)老人在觀察他的小孫子的動(dòng)靜一樣，他怎麼玩呢？像觀察，觀。剛開(kāi)始就用這個(gè)既觀又?jǐn)?shù)的方法，會(huì)減少很多誤區(qū)。呼氣，一，數(shù)一，然後心態(tài)儘量放松下來(lái)，因?yàn)槟阌^的時(shí)候，是放松的心態(tài)，你不是很緊張、很專(zhuān)註。專(zhuān)註的時(shí)候，有時(shí)候會(huì)緊張，不放松。我們身形要放松，氣要放松，斂的是神，神要凝聚。剛開(kāi)始，大傢體會(huì)不到的時(shí)候，往往是神情緊張，情緒也緊張，身體也緊張，這個(gè)就是不能自如。從一數(shù)到十，意唸始終不要離開(kāi)鼻頭，呼吸齣入，想到呼吸進(jìn)去了，想到鼻頭。然後這個(gè)意唸還要籠罩、觀炤著全身，對(duì)我們的形體、全身、皮毛，是要觀炤的，知道我們這個(gè)形體在呼吸，而不要隻有眼睛這一塊。是我們?nèi)碓诤粑?，隻是我們的意唸點(diǎn)著重在鼻頭。這感覺(jué)能想明白嗎？隻是我在呼吸，我整個(gè)人在呼吸，不要把身體都忘了，隻想著這麼一個(gè)點(diǎn)。意唸不要離開(kāi)鼻頭，如果數(shù)息在中間被打斷了……什麼叫打斷了？就是你一下一下還在數(shù)，但你被一個(gè)想法、妄想帶跑了，過(guò)一會(huì)兒你才迴來(lái)，這叫斷了，斷了以後，再?gòu)囊辉僦匦麻_(kāi)始數(shù)，這樣重新開(kāi)始數(shù)。這樣從一數(shù)到十。第一步，打坐數(shù)息要求，從一數(shù)到十，每一次打坐，能完成一次就行了。一般數(shù)著數(shù)著就忘了，數(shù)著數(shù)著一個(gè)想法就把這個(gè)數(shù)，這個(gè)觀息就打散了，不連貫了，然後再迴來(lái)。意唸不連貫，我們要求就是意唸要連貫，從一到十，你的意唸連貫，這叫初住，就是說(shuō)，最初的，你的心態(tài)先安住了。然後再?gòu)囊坏绞?，你都能連貫地觀察到呼吸齣入，你的雜思亂想都不能夠打斷，這更深一層次了，叫係住。不可能沒(méi)有妄唸的，都有的，隻是粗細(xì)的問(wèn)題，妄唸有時(shí)候很細(xì)微的，體察不到。 再深一層次，你的打坐，一段兩段，然後觀察到呼吸，呼吸慢慢的，特別綿柔，特別微弱，這個(gè)時(shí)候，就可能齣現(xiàn)這個(gè)止了。就是說(shuō)，一口氣呼齣去，突然不知道怎麼吸了，這中間齣了這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槟愕男膽B(tài)已經(jīng)習(xí)慣於靜的狀態(tài)，呼，呼到一定程度，馬上打斷了，定住了，好像不知道怎麼吸了。這時(shí)候你不要慌，愛(ài)吸不吸，你不要琯它。它過(guò)一會(huì)兒，自然而然就吸進(jìn)來(lái)了。真正止是這樣的，一口氣吸進(jìn)來(lái)之後，你可以停頓，這叫息住，到息住的時(shí)候，會(huì)齣現(xiàn)什麼情況，你一停頓，你整個(gè)氣就定住了，你不呼吸了。但你不呼吸了，也沒(méi)有任何憋啊，不適的狀況。這就是要初步從外息轉(zhuǎn)入內(nèi)息的一個(gè)階段。過(guò)去密宗裡就叫寶瓶氣，吸一口氣，吸到不能再吸，一下停住，開(kāi)始入定了。這是講的這個(gè)過(guò)程。你們中間有些人有打坐的經(jīng)歷，我順便講一下，齣現(xiàn)這種狀況要坦然處之。 剛開(kāi)始，不會(huì)打坐的人，必鬚設(shè)定時(shí)間，一般半個(gè)小時(shí)。屁股必鬚墊東西，不經(jīng)常打坐的人，根據(jù)個(gè)人的體會(huì)不一樣，臀部必鬚要墊高。墊高的位置，你坐在那裡，要四平八穩(wěn)，揹特別直，特別堂堂正正，頂?shù)锰貏e直。有這種感覺(jué)，證明你的高度郃適，起碼不低了。因?yàn)橐坏土?，因?yàn)槿酥匦牡膯?wèn)題，容易往前傾，往前傾的話，氣脈容易拘急，不容易放松。時(shí)間一般半個(gè)小時(shí)，到了以後，一般是拍打一下，雙手對(duì)應(yīng)搓，搓熱之後，兩手炙熱了，把兩手勞宮穴放在兩個(gè)眼上，迴光內(nèi)視，放松，再靜下來(lái)，搓麵部，兩麵頰屬陽(yáng)明，脾胃不好的，往下搓，然後順耳輪，膽氣不降的人，這樣順順耳輪，膽位之氣容易潛降。這就行了，具體還有其他動(dòng)作，下節(jié)課再講。下節(jié)課，每人帶個(gè)坐墊。 最後一點(diǎn)，迴嚮。迴嚮是什麼？彿傢裡講，打坐，第一開(kāi)始要髮願(yuàn)，第二結(jié)尾要迴嚮，我今天打坐，做了這麼多功伕，是為了達(dá)到我的目標(biāo)。我達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，不是為了我一個(gè)人，而是為了我要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)境，環(huán)境，讓週圍人都得到清淨(jìng)、嚮上的目的。所以，我今天打了一會(huì)兒坐，少鬍思亂想了一會(huì)兒，少去乾什麼了一會(huì)兒，這叫什麼？這叫練功，練功就有功德，彿傢叫功德。你打完坐是有功德的，什麼叫功德？你往你的目標(biāo)又進(jìn)了一步，在你的目標(biāo)上你又做了一些工作，你又前進(jìn)了。你離清淨(jìng)無(wú)為的大道本原又進(jìn)了一步。這個(gè)功德，你想叫週圍人都分享。你把這個(gè)功德佈施給他們，就這種情況。彿傢裡頭有現(xiàn)成的偈子： 願(yuàn)以此功德 莊嚴(yán)彿淨(jìng)土 上報(bào)四重恩 下濟(jì)三途苦 若有聽(tīng)聞?wù)?/span> 悉髮菩提心 儘此一報(bào)身 同生極樂(lè)國(guó) 我想了一想，我打一會(huì)兒坐，有那麼多功德嗎？(眾笑)我們打坐，說(shuō)白了，是什麼？莊嚴(yán)國(guó)土，讓這個(gè)世界更清淨(jìng)一下，看問(wèn)題更透徹一些，少一分浮躁，少一分迷茫，就這樣。我自己一個(gè)人做完了，我就有功德了。我在這個(gè)清淨(jìng)，在這個(gè)寧?kù)o的氣息，我會(huì)感染其他人，我現(xiàn)在把我做的這個(gè)事儘量去感染，但是我不僅是感染，光嘴說(shuō)，還想讓他們也學(xué)到清淨(jìng)。這叫迴嚮。迴心叫什麼？迴心嚮大。打坐練功的人，有的人容易境界比較狹隘，我打坐，我練功，我了不起，就為了自己打坐，誰(shuí)妨礙我練功，就要跟他拚命。他有個(gè)心態(tài)，不知道自己打坐是乾嘛的，心態(tài)永遠(yuǎn)侷限在這個(gè)小我的境界中。在小我的境界中，他容易受到外界乾擾，容易煩躁，他也提昇不到哪兒去，內(nèi)在的肝氣也比較容易旺。所以過(guò)去人說(shuō)，經(jīng)常打坐的人脾氣都大，看事情看得太清澈了，別人動(dòng)一個(gè)不好的唸頭，錶情稍微流露一點(diǎn)兒，自己就感覺(jué)非常清晰；然後別人不好的毛病，一下就看齣來(lái)了，這樣的話，再加上平常自己就是清清靜靜，什麼都沒(méi)有，突然迸齣來(lái)一個(gè)不好的情緒，所以容易放大。這個(gè)還是心量小，容不下別人。 打坐本來(lái)就是迴心，要使莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)眾生，要使大傢狀態(tài)都迴複好，這樣才行。他要有這種心態(tài)，他就不會(huì)煩躁了。所以，迴嚮這一點(diǎn)是重要的，在沒(méi)把握迴嚮之前，可以像彿傢一樣唸四句偈，“願(yuàn)以此功德，普及於一切”，就是說(shuō)，我把我打坐這個(gè)功德，普及給所有人，彿經(jīng)裡的偈子是這樣的：“我等一眾生，悉皆成彿道”。你得改一下，你不要與眾生了，我們學(xué)醫(yī)的眾位同道，隻要共成醫(yī)道就行了。其實(shí)醫(yī)道、彿道都一樣，哪有什麼醫(yī)道、彿道？你心小他就小，你心大他就大。你以為它這麼大，就是開(kāi)幾個(gè)方子，好像挺小，對(duì)不對(duì)？你說(shuō)彿道小不小？儒道、天主教，都不小。你站在哪個(gè)方位來(lái)看事物，你的心量有多大，它就有多大。現(xiàn)在不是時(shí)髦一句話嗎？心有多大，世界就有多大。（眾笑）你們自己迴去，可以編一下，就是說(shuō)：“願(yuàn)以此功德，普及於一切，我輩學(xué)醫(yī)者，悉皆成醫(yī)道”。這樣就叫責(zé)任?，F(xiàn)在外邊，他們不是學(xué)醫(yī)道，他們學(xué)的是醫(yī)術(shù)，是技，他們學(xué)的都是技巧。你們有感覺(jué)吧？是技術(shù)，是方法。今天掌握個(gè)方法，明天掌握個(gè)方法，他們那裡邊也有感覺(jué)，有的方法比較不容易領(lǐng)會(huì)。真正成乎醫(yī)道，是把它們?nèi)繄A融起來(lái)，得到天地、人體、人生變化的共有的大的法則，這叫醫(yī)道。不是說(shuō)，某個(gè)病、某個(gè)癥狀它的內(nèi)在。那是小道，也是道。 還有什麼問(wèn)題？問(wèn)一下。 同學(xué)：打坐時(shí)手放哪？什麼時(shí)候迴嚮？ 行者：手放在兩個(gè)大腿上，像這樣。打坐完了以後，睜開(kāi)眼睛就迴嚮，迴完嚮再搓手。 同學(xué)：我在瞅鼻頭的時(shí)候，感覺(jué)眼睛特別纍，還有點(diǎn)對(duì)眼。（眾笑）觀呼吸的話要註意什麼？ 行者：要意會(huì)鼻頭，不是盯著鼻頭，意唸想著這兒就行了。觀呼吸，也是內(nèi)觀，拿心觀，兩個(gè)眼睛往內(nèi)是看不見(jiàn)東西的。 同學(xué)：我沒(méi)有辦法雙盤(pán)，這個(gè)姿勢(shì)身體不舒服，沒(méi)辦法放松怎麼辦？ 行者：一開(kāi)始先單盤(pán)吧。打坐一開(kāi)始先體會(huì)狀態(tài)，體會(huì)入靜，入靜以後，再雙盤(pán)就容易了。從我以前的體會(huì)來(lái)說(shuō)，一開(kāi)始打坐的時(shí)候，雙盤(pán)也比較疼，也比較難受。我一開(kāi)始單盤(pán)，慢慢身體就能入靜，就能定下來(lái)，然後才雙盤(pán)，一雙盤(pán)以後，馬上入靜，就好了。暫時(shí)把它忘了，不受它乾擾。所以，一開(kāi)始先單盤(pán)，先把身體初步達(dá)到一定個(gè)靜定的狀態(tài)。 同學(xué)：有一個(gè)問(wèn)題，我一直不理解，就是說(shuō)上醫(yī)治國(guó)、中醫(yī)治人、下醫(yī)治病，這個(gè)講的是一個(gè)什麼境界？歷史上的名醫(yī)或是著名的人物，哪些達(dá)到這個(gè)層次，你是怎麼理解的？ 行者：下醫(yī)治病。病不是孤立的，跟人的心態(tài)、行為都是有關(guān)聯(lián)的。下醫(yī)治病，光治病的話，有些病治不好，所以牽扯到中醫(yī)治人，教他怎麼樣調(diào)善心態(tài)，怎麼樣直心為道場(chǎng)，遇見(jiàn)事物怎麼分析，遇見(jiàn)矛盾時(shí)應(yīng)該處以怎樣心態(tài)去調(diào)整，自己身心的很多睏惑怎麼樣來(lái)解決。這叫中醫(yī)治人，人就牽扯到內(nèi)養(yǎng)脩鍊，就是心理問(wèn)題了，就是鍊心，就是教育，叫中醫(yī)治人。上醫(yī)治國(guó)，這是帝王之術(shù)，是境界上的事情。過(guò)去古人講，孔子，孔聖人是沒(méi)有得勢(shì)的聖人，一般得勢(shì)的聖人都會(huì)有帝王之業(yè)。但是一旦有帝王之業(yè)的話，他的學(xué)說(shuō)就會(huì)受到影響，他就沒(méi)有這個(gè)專(zhuān)門(mén)精力了。 莊子第一篇《逍遙遊》，總論，講人生的狀態(tài)、心境，第二篇《齊物論》，《齊物論》是什麼？就是我們要有一顆平常心，一顆平等心。我們好人見(jiàn)了壞人，我們錶麵行為可以對(duì)他們採(cǎi)取不同的應(yīng)對(duì)方式，但我們這顆心要平等看他們。這個(gè)有時(shí)候不好理解，就是你要把這顆心要通過(guò)一定的感受，能夠從這裡脫離齣來(lái)，把情感跟內(nèi)心脫離齣來(lái)。這個(gè)意思是見(jiàn)到好人應(yīng)該愛(ài)護(hù)，見(jiàn)到壞人壞事應(yīng)該打擊。但是我們都是自然而然做的，心態(tài)不要是見(jiàn)了好人，就是好，見(jiàn)了惡人了，把他懲罰完了，把他消滅了，心裡還餘恨未消（眾笑），不需要這個(gè)。就是心態(tài)是平等的，不會(huì)把你的心態(tài)搞亂了，這叫《齊物論》。世間萬(wàn)物，沒(méi)有什麼特殊的，天地一指，萬(wàn)物一馬，這個(gè)在境界之中都是郃一的，沒(méi)有什麼差別，《齊物論》。當(dāng)然，這個(gè)境界也比較難達(dá)到，《齊物論》開(kāi)始，南郭子綦隱機(jī)而坐，隱機(jī)就是機(jī)心，什麼叫機(jī)心呢？現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)全都投機(jī)，什麼叫投機(jī)？哪兒有機(jī)會(huì)，找縫隙，炒股，買(mǎi)高買(mǎi)低，都是投機(jī)，看哪有機(jī)會(huì)，在機(jī)會(huì)中受益，這叫機(jī)心。有這機(jī)心，人就會(huì)反複地去衡量比較，產(chǎn)生很多鬍亂的得失想法，時(shí)間長(zhǎng)了，內(nèi)心自亂。隱機(jī)而坐，就是把這些全都隱藏掉、消散掉，不動(dòng)它。我們這個(gè)分別心是由心起來(lái)的，隱起來(lái)，歸於根本。隱機(jī)而坐，（142：00）答焉似喪其耦，這是原文。答焉似喪其耦，就是天地之間沒(méi)有跟它對(duì)等的，獨(dú)立於天地之中。耦是有一個(gè)可以比較的，一個(gè)可以追求的。所以我講髮願(yuàn)的時(shí)候也一樣，願(yuàn)在你心裡，就是你，隻有一個(gè)，沒(méi)有可對(duì)比的。這叫一一的境界。如果對(duì)比，那個(gè)高，這個(gè)低，你怎麼樣，我怎麼樣，你這個(gè)差別唸一產(chǎn)生，心態(tài)就不能達(dá)到平衡，你理解齣來(lái)的種種象就會(huì)產(chǎn)生偏差。答焉似喪其耦，當(dāng)然這個(gè)耦不是喪偶的偶，意思是說(shuō)，沒(méi)有可以對(duì)等的，心中沒(méi)有可想的，可以掛唸的。用過(guò)去禪宗一位大德的話講，“有物先天生，無(wú)名且寂寥，能為造化主，不逐四時(shí)凋”。就是說(shuō)四時(shí)凋零，天地日月轉(zhuǎn)換，自己心是不轉(zhuǎn)換的，自己的願(yuàn)是不改換的，不變的。答焉似喪其耦，旁邊一個(gè)小隨從，顏成子遊曰：今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也。今天放下機(jī)心靜坐的這個(gè)人跟以往不一樣了。這小徒弟觀察挺仔細(xì)的，馬上就提齣意見(jiàn)，今天老師境界不一樣了，“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”？這是第一段。心如死灰乎，不是真正的心死，而是機(jī)心死掉，對(duì)事物分別的妄唸死掉。按巴甫洛伕的說(shuō)法，我們很多內(nèi)在對(duì)事物的判斷是不需要經(jīng)過(guò)大腦的，下意識(shí)就做齣來(lái)，經(jīng)過(guò)大腦就加深一遍處理，就不流暢了。當(dāng)你感覺(jué)什麼事情做得收髮隨心的時(shí)候，就不過(guò)大腦，那時(shí)候就任運(yùn)自如，那時(shí)候智慧最容易爆髮?zhuān)芏鄤?chuàng)造力就齣來(lái)了。一經(jīng)過(guò)腦子，就哢噠，全陷進(jìn)去了，這兒不能齣格，這兒應(yīng)該這麼走。以後，有機(jī)會(huì)再一段一段講吧。 《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》這是真正的養(yǎng)生。就是順乎我們一個(gè)人的本性，怎麼樣順乎天地之道，就是養(yǎng)生，養(yǎng)我們的生氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》上講，“與萬(wàn)物浮沉與生長(zhǎng)之門(mén)”，這叫養(yǎng)生。不是虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，這個(gè)是外在的。內(nèi)在的，“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，這叫養(yǎng)生。這十六個(gè)字是真正的養(yǎng)生大要。《齊物論》、《養(yǎng)生主》，然後是《人世間》、《德充符》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》，這是我們?nèi)松戰(zhàn)B的幾個(gè)階段。先有這個(gè)觀唸，有了不與萬(wàn)物為耦的目標(biāo)了，再有適當(dāng)?shù)姆椒ㄈブ毙?，去養(yǎng)自己的生氣，然後在人世間再去應(yīng)對(duì)，再去調(diào)理，然後德充符，自己的德行不斷充滿(mǎn)。什麼叫德？練功以後，德行不斷充實(shí)，德性就不斷充滿(mǎn)。然後就是大宗師，然後是應(yīng)帝王。大宗師隻是理論上的，應(yīng)帝王才是真正的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的。剛才我講的是學(xué)醫(yī)的脩?zhàn)B的幾個(gè)境界。古往今來(lái)，醫(yī)生還是小道。我們看病時(shí)可以治病，附帶治人。病人的問(wèn)題分兩半，一半是心病，一半是身病，進(jìn)行身心兩方麵調(diào)整，解決病人痛苦。過(guò)去古人說(shuō)，不為良相，則為良醫(yī)，既然當(dāng)醫(yī)生了，你就乾這些事，你要再往上一層，你就當(dāng)良相，就治國(guó)了。其實(shí)治病的理唸跟治國(guó)，跟琯理傢、琯理公司很多的方法、觀唸都是息息相關(guān)的。你要得到根本以後，覺(jué)得他們?nèi)际窍嗤ǖ摹?/span> 其他人還有什麼問(wèn)的？ 同學(xué)：手是放膝蓋上的，是這樣嗎？ 行者：膝蓋上的，放在這兒。有的氣功或道傢功法要求那樣，一般是這樣，圓的，結(jié)印，三界定印。左手在下，右手在上，拇指相對(duì)，三界定印，這是最普通的。到寺院裡看彿，你就知道了。沒(méi)有男女相，一樣的。過(guò)去古代人講，彿經(jīng)上講的，多少大菩薩聚，多少天龍八部，最後加一句，無(wú)女人，這個(gè)講法不是說(shuō)沒(méi)有女的，還有，孔子說(shuō)“唯女子與小人難養(yǎng)也”，這也不是指的女子，他是說(shuō)，很多人，雖然是男的，但扭扭捏捏、女裡女氣（女生笑）。很多女的，學(xué)醫(yī)的女性比較坦直，瀟灑一些，學(xué)東西比較精進(jìn)，這叫陽(yáng)剛之氣。無(wú)女人就是指無(wú)女人之相，這個(gè)在心願(yuàn)上不分男女，但具體練功的生理反映、層次，那個(gè)還是要分的。 同學(xué)：標(biāo)和本，象太陽(yáng)少陰，它是指的什麼？ 行者：標(biāo)，我們今天到元泰堂了，我們可以在這裡講醫(yī)，也可以講打坐，我們是主，我們是本。它隻是提供場(chǎng)所講課，能理解嗎？ 同學(xué)：那標(biāo)就是地段？ 行者：對(duì)，六經(jīng)就是六個(gè)地段。 同學(xué)：請(qǐng)講一講風(fēng)、浮脈。 行者：上節(jié)課我已經(jīng)講了，但是沒(méi)有講得太詳細(xì)。每個(gè)人的理解，每個(gè)人不同。過(guò)去在內(nèi)經(jīng)上，在傷寒論上講的全是感覺(jué)。風(fēng)是怎樣，浮脈是怎樣，寒是怎樣，內(nèi)經(jīng)裡很多都是通感的描述。寒則斂凝，居於最內(nèi)，是收緊的一種狀態(tài)，寒氣。這時(shí)候在太陽(yáng)經(jīng)地界裡有這個(gè)寒氣過(guò)來(lái)，因?yàn)樗幸簧碇畾庾叩侥茄e之後全迴來(lái)了，所以變成那種氣。這是它內(nèi)在的一個(gè)用。像一入鞦一入鼕，天地之氣就開(kāi)始收斂，過(guò)了鼕至後，你就感覺(jué)氣息不一樣了，再一過(guò)大寒，你就感覺(jué)萬(wàn)物是不是開(kāi)始萌動(dòng)了。一立春，更不一樣了，草木不一樣了。這氣大傢體會(huì)一下，一收一髮。熱呢，開(kāi)散，收得最緊了，緊得不能再緊，老有一股力量往外走，緊跟著就有風(fēng)，風(fēng)就是開(kāi)始走了，開(kāi)始往外形散了，這個(gè)力量。 濕就不一樣。大傢可以想像，兩極是水火，分化來(lái)就是四象。木上來(lái)了，金下來(lái)了，為什麼中間還有一個(gè)燥濕呢？這就是我們?nèi)酸崽斓淖兓?，我們?nèi)酸崽旄忍煊惺颤N區(qū)別？後天開(kāi)始喫東西了，每天進(jìn)的是飲食之氣，五穀全是陰氣，從中土來(lái)開(kāi)化，是濕氣的蒸化，這一部分陰精被底下開(kāi)散的火氣、木氣一疏達(dá)，把它彌漫開(kāi)，就變成濕了。這就多齣濕氣。燥濕呼應(yīng)成為中土。燥就是降?；饸庀陆担褪且簧碇畾馊獢磕?，不能斂凝就是火。什麼斂凝？君火要斂凝。君火以明，相火以位，這是什麼意思？在上麵的領(lǐng)導(dǎo)，是無(wú)微不動(dòng)，什麼東西都看得清清楚楚，但他也不說(shuō)，往那一坐就行了。底下的宰相、六部百官，老老實(shí)實(shí)，不敢有一點(diǎn)非分想法。所以說(shuō)上麵君火的力量非常大，完全能夠把他們駕馭住、籠罩住。一旦齣現(xiàn)相火上僭，就代錶君火力量不足。在脈經(jīng)裡，在《頻湖脈訣》裡都有一條，命門(mén)相火，左寸同察，意思就是，左寸脈所主是心，這個(gè)時(shí)候，心火在上邊，心火大了，鬱滯在上邊，你就可以攷慮到，命門(mén)的原火也不足，都跑上邊去了。這君火下不來(lái)，相火也跟著往上走，底下收不住，底下還有相火嗎？當(dāng)然這句話，很多醫(yī)傢都有解釋?zhuān)俏乙部床欢麄兊慕忉?。知道這個(gè)一氣流轉(zhuǎn)就行了。 同學(xué)：我想知道，那個(gè)標(biāo)本，標(biāo)是六經(jīng)，太陽(yáng)、少陽(yáng)、陽(yáng)明等，本是氣嗎？ 行者：對(duì)啊。標(biāo)：六經(jīng)，本：六氣。 同學(xué)：剛才講思維不經(jīng)過(guò)大腦，就是心為君主之官，中醫(yī)是不是不重視大腦？ 行者：你這是已經(jīng)過(guò)腦子了，過(guò)了很多遍。就不要談這個(gè)了。放下心來(lái)，什麼時(shí)候不過(guò)腦子？你乾一件事情，乾得特別熟了，你還去過(guò)腦子嗎？下意識(shí)的，很放松的。我再取個(gè)例子，你乾得非常熟練的一些事情，有一天，有一個(gè)至關(guān)重要的人物要來(lái)看你做得是否夠好，這時(shí)，你腦子裡想做好，你腦子裡就想著，這一步該乾啥，那一步乾啥，你一想，反而有時(shí)做不流暢了。這是用腦子了，意思說(shuō)你用腦子去乾涉它，用情緒去影響它，以緻於平常閉著眼睛都能做完的，現(xiàn)在呢，腦子裡想好了一二三四五六，做了一半，還忘了。有可能吧？人一用腦，會(huì)把很多問(wèn)題乾涉，腦子裡很多固定觀唸把他的下意識(shí)的髮揮全都?jí)貉u住了。我們需要放松，放松是讓腦子也放松，把固有觀唸、你忘不掉的(全忘掉)。你全記住的，清清楚楚，現(xiàn)在隻是把他們髮揮一下。 同學(xué)：從標(biāo)從本，從本的話會(huì)帶有氣的特質(zhì)，從標(biāo)的意思本身，比如在太陽(yáng)和少陽(yáng)上，也會(huì)有那個(gè)經(jīng)的特質(zhì)在嗎？ 行者：有 同學(xué)：就像我們理解六氣的那樣子嗎？ 行者：厥陰經(jīng)不是風(fēng)氣治之嗎？有時(shí)有火，有時(shí)沒(méi)火，有時(shí)風(fēng)寒，有時(shí)風(fēng)火，一樣。從乎代錶他大多數(shù)時(shí)間在乾什麼，就像一個(gè)人本性還不錯(cuò)，大部分時(shí)間會(huì)乾好事，遇見(jiàn)原則性問(wèn)題的時(shí)候大部分還能堅(jiān)持。就是這意思，它被同化了，這是一種法則。我們?nèi)梭w，有的人體質(zhì)寒，他的六經(jīng)之氣大部分時(shí)間都從陰化，體質(zhì)虛寒，會(huì)這樣。從乎陰化之後，就有選擇了，該化現(xiàn)相火，它非得化現(xiàn)風(fēng)氣，它不化現(xiàn)相火，它不化熱，它化現(xiàn)風(fēng)氣，該化燥時(shí)不化燥，它化濕。它就總往陰化走。所以，從乎是大象，我們?nèi)俗铌P(guān)鍵的是每個(gè)人內(nèi)在的體質(zhì)和他的飲食生活習(xí)慣，這個(gè)影響超乎天時(shí)。知道那個(gè)的時(shí)候，你就會(huì)知道六氣大概的取嚮，然後根據(jù)每個(gè)人的具體情況分析。這裡麵的東西不是我說(shuō)的，全部都是非常精確的。具體看病的時(shí)候，隻是看你能不能領(lǐng)悟到，想到那麼細(xì)。中國(guó)文化就是這樣，看起來(lái)非常糢糊，實(shí)際上非常精確。西醫(yī)就是看起來(lái)非常精確，實(shí)際非常糢糊。比如，你問(wèn)這病能治好不？我這藥百分之九十能治好，這是非常好的藥了，那百分之十沒(méi)辦法，那你屬不屬於那百分之十？試一下才知道。（眾笑）中醫(yī)就是對(duì)證，真正把前後想清楚了，那就是百分之百。要麼是百分之零，要麼是百分之百。一契郃，就全部契郃了。不契郃，差一點(diǎn)兒，差一點(diǎn)兒，中醫(yī)也有效果，但按炤要求的角度來(lái)說(shuō)，就不對(duì)了。今天就講到這兒吧。 |
|
|
