論國家信仰

 何為國家信仰？

國家信仰，是民族和國家賴以生存的精神基石。民族向哪里走，國家向何處去，都建立在國家信仰這些基石之上。國家信仰，構(gòu)成了一個(gè)民族和一個(gè)國家內(nèi)在特質(zhì)。民族之別、國家之分，不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)水平等外在方面，而更重要的是體現(xiàn)在國家信仰上。有什么樣的國家信仰，就孕育了什么樣的文化和什么樣的制度，就決定了選擇什么樣的發(fā)展方向和道路，就決定了什么樣的的國家力量和地位。

人不可無信仰，民族不可無信仰，國家不可無信仰。缺乏信仰，注定前進(jìn)的道路是懵懵懂懂，注定未來的前途是渺渺茫茫。從縱向來看，在不同的時(shí)期，具有不同的國家信仰。從橫向來看，在不同的國度，也具有不同的國家信仰。在當(dāng)下世界一體化的時(shí)代大背景之下，我們應(yīng)當(dāng)塑造什么樣的國家信仰，才能在日益激烈的世界競爭格局中勝出呢？這些都是我們亟需回答的時(shí)代大課題。國家信仰為全體國民的前進(jìn)方向和行為規(guī)范，提供了精神支持和源泉?jiǎng)恿?。國家信仰是我們共同的語言，共同的愿景，共同的未來，共同的利益。在此之基礎(chǔ)上，就能夠共同繪制和創(chuàng)造更加美好的藍(lán)圖，就能夠共同刻苦努力奮發(fā)上進(jìn)實(shí)現(xiàn)中國夢。

                              01 論法律信仰

法律，是什么呢？

有人說是橡皮筋，想拉長就拉長，想縮短就縮短；有人說是禮帽，想裝扮就戴上，想摘下就扔棄；有人說是工具，想使用就使用，罷了就拋掉；有人說是目的，想追求什么樣的價(jià)值，就有什么樣的法律；有人說是游戲，是富人政要們的游戲，想怎么玩就怎么玩。

在紛繁的大千世界里，以上的種種說法，各有各的理據(jù)，各有各的視野，很難說它們是完全的對，或是完全的錯(cuò)。不過，在此想說的是，法律是內(nèi)心的信仰，既要景仰它，也要遵守它，更要愛護(hù)它。沒有人心信仰的法律，注定是游戲，是工具，是禮帽，是橡皮筋，想什么是什么。沒有人心信仰的法律，注定是喪失了力量。正如法國啟蒙思想家盧梭所言，“一旦法律喪失了力量，一切都告絕望了；只要法律不再有力量，那么，一切合法的東西，也都不會(huì)再有力量?！?span lang="EN-US">

法律，為何要被信仰呢？

一如古希臘哲學(xué)家亞里士多德所稱，“法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序?！焙玫闹刃?，是所有人的愿望，但特權(quán)崇拜者和為非作歹者例外。在好的秩序下，人們才有可能和條件對生活產(chǎn)生切實(shí)可靠的預(yù)期。在安然有序的今天，人們才有動(dòng)因去憧憬明天的光明。在無序和混亂的世界，人們無非是在扮演飛鳥走獸，一切都為短暫的現(xiàn)在而掙扎。好的秩序是人們最大的利益所在。好的法律，創(chuàng)設(shè)出好的秩序；好的秩序，生產(chǎn)出好的法律；好的秩序，創(chuàng)造出好的利益；好的利益，需要好的法律來做基礎(chǔ)，來做保障。好的法律和好的秩序，是全體社會(huì)的最大公約數(shù)。所以，法律（假定是良法善治）就成為了人們所期望的最大公約數(shù)。這個(gè)最大公約數(shù)，就成為了人們的內(nèi)心的共同向往、希冀和追求。這種自然而然的積極內(nèi)心活動(dòng)，就形成了人們對于向好、向善的追求?；谏?，基于好，法律自然就成為人們的信仰。這一點(diǎn)，與向好、向善的宗教會(huì)成為人們的信仰一樣淺顯易懂。

二如法國哲學(xué)家皮埃爾.勒魯說所說，“平等是一切人類同胞所具有的權(quán)利”，“平等是一項(xiàng)神圣的法律，一項(xiàng)先于其他一切法律的法律，一項(xiàng)派生其他法律的法律。”對平等的向往和追求，是絕大多人的熱切希望，當(dāng)然奴隸主、封建君主和特權(quán)者也要除外。那么，人們到哪里去發(fā)現(xiàn)平等呢？追求平等呢？實(shí)現(xiàn)平等呢？這就得仰賴于法律了。因此，到法律中去尋找平等，到法律中去實(shí)現(xiàn)平等，就順理成章地成為人們寄托向往和希望的圣境。人們將不平的事，向法律訴說；將心中的冤屈，向法律求助；將不公的待遇，向法律求解。于是乎，法律成為平等的保護(hù)神，成為平等的衡量器。因此，也可以說，平等孕育了法律，法律保護(hù)著平等。只要平等的火焰燃燒在人們的胸中，那么，對法律的渴望、對法律的求助、對法律的追逐，就永不會(huì)停歇，除非平等的火焰在法律的火爐中已經(jīng)燃燒殆盡。對平等的渴望與信仰，便是對法律的信仰的內(nèi)在基礎(chǔ)。無論路程多么艱辛，結(jié)果是多么不公，人們的心中始終會(huì)燃燒著法律的希望和信仰的火亮，哪怕它們是只有丁點(diǎn)般的大小。

三如英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根所說，“哪里有正義，哪里就是圣地?！惫赖?、正當(dāng)?shù)臇|西，是社會(huì)共同追尋的。正義就是公道的、正當(dāng)?shù)膬r(jià)值追求。但是，不同的人，對正義有不同的評判。你有你的正義觀，他有他的正義觀。人們對正義的定義，往往會(huì)存在一些出入，或是較大的出入，甚至是截然對立的出入。那么，人們理解和界定正義的交集在哪里呢？一是共識，二是道德，三是法律。共識和道德是變動(dòng)的，很不穩(wěn)固。在通常環(huán)境下，法律會(huì)成為正義的最大交集，會(huì)成為正義的化身。人們追求高尚的、幻想的正義，通常會(huì)不得其法，不入其門。法律作為一個(gè)物什，擺放在那里，自覺不自覺地成為追求的對象、信仰的目標(biāo)。正義寄托于法律，法律運(yùn)化著正義；正義隱形于法律，法律彰顯著正義。在正義的舞臺(tái)上，人們的普遍安定得以保障，社會(huì)的公共福利得以安排，大眾的幸福自由得以傳遞。承載了正義的法律，承載了正義的能量，激發(fā)了人們對它的向往、寄托和信仰。倘若法律承載了邪惡的話，則普天之下莫能信之。

總之，秩序、平等和正義所蘊(yùn)藏的價(jià)值和美感，令法律具備了被信仰、被追求的內(nèi)在基礎(chǔ)。法律越能表達(dá)秩序、平等和正義的內(nèi)涵，那么，法律就越會(huì)被人們所信仰。當(dāng)然，信仰也并不是用來賞花觀月的消遣。畢竟，信仰對人們產(chǎn)生了強(qiáng)大的約束力。對抗約束力的逃逸，則若隱若現(xiàn)地形成了對信仰的偏離或者背叛。

那么，對法律信仰的逃逸，又表現(xiàn)在哪些地方呢？

一是習(xí)慣于用“姓社姓資”的有色眼鏡，來過濾法律。在文明和進(jìn)步的當(dāng)代，法律成為全體社會(huì)的最大公約數(shù)。如果仍然延續(xù)用階級成分的觀點(diǎn)、所有制成分的思想、世襲制的遺傳基因和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的命令手段，來管理社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，則越發(fā)顯得落伍和笨拙。用法律來治理社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是超越一切社會(huì)形態(tài)的人類共識。無論國家的性質(zhì)如何，也無論姓社還是姓資，任何國家都需要進(jìn)步的法律。法律是既是存在的必然，也是必然的存在。無論是作橫向比較，還是作縱向比較，凡是信仰法律的時(shí)期，凡是信仰法律的國家或地區(qū)，那個(gè)時(shí)期或那個(gè)國家、地區(qū)的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展就比較迅速和健康。反之，凡是法律迷茫、缺失的時(shí)期，凡是法律迷茫、缺失的國家或地區(qū)，要么是經(jīng)濟(jì)衰退，要么是積貧積弱。從宏觀來看，法律是綜合性的制度，是協(xié)調(diào)性的制度，是反映多數(shù)人意志的制度，它能夠最大程度地給社會(huì)以指引，給公眾以預(yù)期，給人民以期盼，給社會(huì)以方向，給國家以力量；它可以最大程度地抵御來自各方的恣意行為，抵御來自各方的短視行為，抵御貪腐對國家的傷害。從微觀來看，法律是具體的集體規(guī)則，是公平的集體規(guī)則，是透明的集體規(guī)則，是開放的集體規(guī)則，它能夠最大程度地預(yù)防、減低或釋放個(gè)別或諸多利益沖突給社會(huì)、給國家造成的震蕩或傷害，能夠鼓勵(lì)和維護(hù)公平的競爭秩序，推動(dòng)社會(huì)和時(shí)代向前發(fā)展，能夠最大程度地維護(hù)公平、公正的社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序。放眼開來，誰拒絕法律，誰就拒絕了進(jìn)步。誰信仰法律，誰就獲取了信心，誰就獲得了動(dòng)力。個(gè)人如此，國家亦莫不如此。依法治國，須得舉國信仰法律。不具法律信仰的依法治國，則將止于形式。

二是未能用普遍的愛心，來呵護(hù)法律。從它那里得到利益的時(shí)候，就歡喜它；從它那里沒有討到便宜的時(shí)候，就憎恨它；從它那里想攫取不當(dāng)?shù)暮锰帟r(shí)，就僭越它。在這一點(diǎn)上，法律好像是玩偶，變來變?nèi)槲宜?。如果能用關(guān)愛的心、尊重的心，來呵護(hù)法律，那么，法律信仰就具備了生存的土壤。我們也許可以從美國的強(qiáng)盛之道里，獲得一點(diǎn)啟發(fā)?！懊绹俗鹬胤?span lang="EN-US">---美國人愛法律如愛父母---每一個(gè)人從法律力量的增強(qiáng)中看到個(gè)人利益?！麄儼蚜⒎闯梢豁?xiàng)契約，認(rèn)為自己也是契約的參加者。”對于強(qiáng)盛和霸道的美國，設(shè)想一下，采取什么手段可以顛覆它呢？經(jīng)濟(jì)霸權(quán)在它手中，軍事霸權(quán)在它手里，文化霸權(quán)在它掌里，似乎沒有太多的方法。假如廢掉美國的法律，廢掉美國人的法律信仰，我們可以想象，美國將頓時(shí)駛向衰落。但這種假設(shè)的前提卻根本不會(huì)存在。當(dāng)崇尚規(guī)則、呵護(hù)法律，成為自覺行為和慣性動(dòng)作的時(shí)候，我們的法律信仰就建立起來了。只要春天來到，法律信仰的種子就會(huì)自然萌發(fā)，就會(huì)開花結(jié)果。

三是過分地看重法律的工具作用，未將它當(dāng)作信仰予以尊崇。反省我們的過去，凡是法律堅(jiān)守得比較好的時(shí)候，凡是法律執(zhí)行得比較好的時(shí)期，社會(huì)就比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)展。我們不必過分看重法律的工具作用，為一時(shí)、為一事、為一境、為一景、為一例、為一人、為一利、為一求、為一令，不顧程序的正當(dāng)性，不顧實(shí)體的正義性，而非常功利化地解讀之、運(yùn)用之，而去破壞法律的統(tǒng)一性、穩(wěn)定性和公平性。一旦失去了這些，工具就真正地成為工具了。法律就失去了它的公信力，信仰也不再成其為信仰了。

最后，法律信仰的魅力到底在哪里呢？

它是世界各國的共同價(jià)值，是人類共同的文明成果，既不專屬于資本主義，也不專屬于社會(huì)主義。我們大可不必談“法”色變。當(dāng)我們信仰它的時(shí)候，尊重它的時(shí)候，適用它的時(shí)候，我們的社會(huì)就呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢、快步進(jìn)步的趨勢與和諧共榮的趨勢。法律信仰，是發(fā)自內(nèi)心的真切追求；是源自行動(dòng)上的自覺適用；是來自規(guī)則和制度上的洗禮。我們要讓法律成為國家的基本信仰。十八世紀(jì)法國著名啟蒙思想家馬布利在其《論公民的權(quán)利和義務(wù)》一文中，用一個(gè)“愛”字對法律信仰作出了生動(dòng)而凝練的詮釋：“只要愛自由，就足以建立共和國。但是能夠維護(hù)共和國，并能使她繁榮的，只有愛法律?！?span lang="EN-US">

（摘自《論國家信仰》王大潮 law-express@126.com）