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西道同類陰陽體系的探索與求證 第一節(jié) 筆者本來并不承認西派有陰陽雙修（以下簡稱雙修）成分，認為大定真空的真訣與汪徐二師的著述言行，都可確定為“否定”。所以在撰寫《西派功法》期間，幾乎成為批評陰陽雙修的健將。故曾有“提起瘋狂浪漫筆，掃窮天下腐貪兒”的激烈詩句。 基于氣功界有些人把西派列入雙修范疇的評論，加以筆者推動全人類普遍練功的設想，鑒于整個國家社會的發(fā)展與傾向，不由引起筆者對雙修的關注。經過各種典籍的搜索，以及李祖?zhèn)髌媸降牡玫澜涍^，終于看到，雙修問題，不但各家有，西派也確實存在。觀李祖受傳于呂洞賓、張三豐二祖之前，還曾受傳于孫教鶯之高弟鄭樸山，孫教鶯是陰陽雙修的祖師爺，便是普人皆知的事實。李祖即對其如此推崇，可見眾說并非無據。 這樣一來，我倒覺得非常高興，與我撰寫本文《集翠篇》以來的構思完全符合了。便不斷搜集有關雙修的典籍，以及如何實踐雙修的方法。進一步參研了李（涵虛）呂（祖）張三豐以及張紫陽、魏伯陽等各位真人的作品，進一步提高了我的認識。 為了達到自身陰陽、虛空陰陽（即身外陰陽）、同類陰陽（即男女陰陽）能有機結合的練功方法，還探索了性命之學與生命科學與性科學三者之關系。下述論述，便是我的理解和發(fā)揮。  第二節(jié) 天地本一陰陽，安分天元地元。 丹法原有清雙，人元久已岐二。 這便是我今天主要提出探討的問題，也便是把天元地元合二為一，把人元丹法一分為二的理由。從理論上說，一個陰陽亦可一分為二，從對立統(tǒng)一來說，三個陰陽亦可合為一體，所以成立三個陰陽者，說明三個陰陽之本可相互為用，一氣貫通也。 不過我說的三個陰陽，與原來的三元丹法，其理論和練法，都是截然不同的。原來的三元丹法，即天元、地元、人元，許多典籍都有記載，東祖陸西星在《玄膚論》中言之甚詳，這里不再贅述。 至于三個陰陽，便是虛空陰陽、身內陰陽、同類陰陽（即男女陰陽）。各個修煉，固不乏其人，兼重并煉，可能還只筆者一人首先提出吧！ 實際上，三個陰陽本是自然界形成之自然規(guī)律，與自然發(fā)展的必然規(guī)律。至于地元丹法，從物理化學角度，也許仍有研究價值，若單從煉丹角度去探討，只恐弊多利少，秦皇漢武等不斷受騙于方士，都足為鑒。南宗張紫陽便直截提出：“休煉三黃及四神，若尋眾草便非真?！?/span>，表明對修煉外丹與服食草藥的否定。“陰陽得類方交感，二八相當自合親?！?，作出對同類陰陽的肯定。 原道教協(xié)會會長陳櫻寧在《道竅訣·讀者須知》中說，“究竟彼家二字，如何解說，頗有研究余地。如謂彼家是指腎中之氣而言，則單煉心中之神者非矣。如謂彼家是指身外之太虛而言，則執(zhí)著肉體在腔子里摸索者非矣。如謂彼家是指同類異性者而言，則一己孤修專事靜坐者非矣。” 陳櫻寧先生講的三個彼家，實際上指的就是三個陰陽，雖然唯唯諾諾，未有定論，相互割裂，未予調和。對三個陰陽各自的奧妙，卻都羅列出來了，亦可為獨具慧眼。可惜他到頭來沒有兼修并煉，終不免蒙一偏之失。 一般認為佛家是清修的，修性的；道家是修命的，也有性命雙修的。有人認為張伯端是性命雙修派，主張先命后性，后又分清修、陰陽兩派。北宗王重陽是修性派或清修派，主張先性后命。清修派認為，自體當中便有陰陽，是一個人在靜虛中清養(yǎng)修煉，使自身陰陽交合而成真元之炁，久之命胎有成，得純陽之體。而雙修派則認為，“先天一炁，必于同類中求之，即男取女之鉛，女取男之汞，實際行夫婦之道，使氣血互調，即到精氣圓融時，復行一人修煉，煉化陰陽，以合于本神孕養(yǎng)，返樸歸真?！?/span> 然佛家雖以清修為主，不無雙修之道。如佛教中的“金剛乘”，印度教的“性力派”，密宗的“無上瑜伽雙身法”等。而且要求很高，先要煉到自身不漏，控制自如的程度，方能雙煉。比如男方氣脈要能將無為真氣由生殖器直送至頭頂再下來，再由下而上，達到完全自控而不漏，并在特殊的閉關地點，生起明點，在極冷極熱下皆能不漏。而女性明點紅菩提起碼要氣化了能上下升降，放出收回，受刺激亦不動心，并且能以自己明點送入男人體內，幫彼修行，且能收回。非是一般凡俗女子所可夢想企及的。 而道派雙修法則不同，有在筑基前，利用女性之真氣作為開關展竅之能量者，有在開關展竅之后作為筑基時積累能量之用者。這說明在雙修之前，也一定要進行一番固精強腎，控制泄精功能的鍛煉，不然又如何以能倒轉黃河，取坎填離，還精補腦，做到點滴不漏呢？說到底，他們的總體要求，還是基本相同的，都必須先具備不泄不漏的功能后，方能行之。不然的話，豈不是和常人的夫妻生活一樣，只能是生子生孫，要逆轉造化，結丹長生，以至于成仙成佛，談何容易。一個有漏之軀，什么也得不到。這也足以說明，我們今天研究人體科學、生命科學的重要，是直接聯(lián)系到性科學的神秘領域。而性科學的重點，就在于順行或逆行，有漏與無漏。若從這個角度去看問題，清修雙修倒反成次要的地位了。所以我認為：一個有漏之軀，不管清修雙修，是什么也修煉不出的。 我的三個陰陽劃分法與傳統(tǒng)的三元丹法是不同的，傳統(tǒng)的天地人三元，雖然也各具陰陽，但不能突出陰陽之本性。我把天元地元并入虛空范疇，使天地兩個陰陽恢復成對立的統(tǒng)一體。劃去地元的原因有二：一我們不主張燒煉外丹和服食金石草木之類的汞鉛之丹，二金石草木也在天地萬物之內，確也都含靈氣，各具陰陽，在天地虛空陰陽的招攝之下，都可翕然來歸，沒有另起爐灶的必要。把人元兩個陰陽。表面上好像使清修派與雙修派劃出一道明顯的界線，實際上，身內陰陽和男女陰陽，都沒有離開同類陰陽的范疇。在兩派通過爭論和比較，獲得充分的認識和理解以后，使仍舊合并在一起。至于上面講到的虛空陰陽，本來也是兩個陰陽的共同財富，都是少不得的。所以讓三個陰陽并立，兼容并蓄，內外彼我合煉，豈不成為一個非常完整的體系了。但這也并非西派一家的專利，而是各家本能的共有，而成為自然可以共享的通途，西派所以稱無派，就是想去門戶偏見，與大家無分彼此共享先天虛無真炁之權益之意。 實際上，虛空陰陽一項，是往往為不懂丹訣的朋友所忽視的，天地虛空這么大，到何處去找下處。雖然他們也在采天地萬物之氣，但他們因未掌握身外虛空一著“天人合發(fā)”的要害，所以只好隔靴（虛）撓癢，著落在每一萬物的不同物質中去追求，忽略了它們的靈氣本來都是一個陰陽的共性。從而分出采日精法，吸月華法，收七星法，以及對著花草樹木一個一個采氣。殊不知身外虛空一著，只要心息相依定于虛中，便可一切招攝，不費纖毫之力。“人能常清靜，天地悉皆歸《清靜經》”豈虛語哉！至于男女陰陽，雖為同類，由于異性相吸關系，往往會造成人們的恣情縱欲，所以十分忌諱，只知其弊，不顧其利。世俗之見，男女必須各修各得，所謂公修公得，婆修婆得，不修不得。男女不能混居一室，以防干柴烈火，引起燃燒。封建時代，甚至男女授受不親，把郎才女貌，譏諷成豺狼虎豹，其戒心之重，不可言喻。唐朝八洞神仙之一的韓湘子，在入山修道前，看到其妻秀英過來，急喊老虎來了，慌忙逃走。 從今天來說，我們必須尊重生命，把嚇人的紙老虎戳穿，用老虎的肉作為滋補品，老虎的血作為飲料。以成其修行路上不可缺少的組成部分。這樣不但可以在人情上說得過去，以免脫俗遺倫之譏。根據衣破布補、籬破竹補的原則，在道情上也不無裨益。并且有一現成的伴侶，不需另尋外護，何樂而不為。古人云：“二人同心，其利斷金”，是一個加速結丹，延長壽命，現成的內外助。 實際上，不少古人，早已這樣做了，至少是這樣認為的。即使一向標榜清修或不清修的作家，都不免也有明修棧道暗度陳倉的做法。就舉上八洞神仙的呂祖說吧，他的著作，也不無前后矛盾處。他在《指玄篇》詩中一開頭就說，“嘆世凡夫不悟空，迷花戀酒送英雄。春宵漏永歡娛促，歲月長時死限攻。”他在七絕中也說：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。分明不見人頭落，暗里教君骨髓枯。”諄諄告誡，把女色說的是何等的恐怖，描繪成活似吃人不見血的魔王。可他在同篇的七律三首中又說，“玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王。” 同篇七律十首中說，“同類鑄成驅鬼劍，共床作起上天梯。人須人度超塵世，龍要龍交出污泥。” 他在《敲爻歌》中還說：“色是藥，酒是祿，酒色之中無拘束。只因花酒悟長生，飲酒帶花神鬼哭。”并說，“道力人，真散漢，酒是良朋花是伴?；ń至镆捳嫒耍嫒酥辉诨ń滞?。”把女色說得是何等的重要，大有離她不得，絕不可少之慨，前后之詩對照，豈不十分矛盾？不過梁代的陶宏景在《養(yǎng)生延命錄》中倒是直言不諱地說：“房中之事，能生人，能殺人。譬如水火，知用之者，可以養(yǎng)生，不能用者，立可死矣。”“男不可無女，女不可無男，凡養(yǎng)生之要，在于愛精。”這就敞明癥結之所在。余如張三豐的《無根樹詞》，魏伯陽的《參同契》，張紫陽的《悟真篇》都有類似的自相矛盾處。但其結果都莫不強調陰陽互補的重要性，把單修獨煉拋妻別子的人，認為是隔斷陰陽，像牝雞自卵一樣，違天背元，是孵化不出小雞來的。如張紫陽說：“草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。”“休妻漫遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。《悟真篇》”都可充分證明這一點。 筆者經過對李祖手著典籍反復研究，證明與以上諸祖所說的沒有兩樣，近讀徐兆仁匯編的《涵虛秘旨》一書，知道西派全旨，已全部包羅在里邊。他在該書的《前言》中總結說：“西派內修思想與道教南派、東派理論比較接近。在清靜自然的原則下，根據不同的對象，傳出兩套不同的入手方法。一是童子先天未破，可清養(yǎng)而得胎仙；二是對待成年人，則展竅開關，所以啟玄門而辟徑路，還元返本，所以要同類而補真身。”我認為徐先生的這個結論是比較中肯的，符合李祖各著原旨。他還說：“涵虛子很善于從魏伯陽、鐘、呂、南派、東派、三豐派經典著作中吸取營養(yǎng)，并且深入實踐，總結提煉，從而形成風格獨具的內修理論體系。”這也便是西派功法體系能與其他各派融會貫通比較完整的道理了。作為西派后學，敢不繼承遺志，繼續(xù)擴而充之，發(fā)揚光大哉！ 道法自然，是大家公認的。至于何謂自然也許很少有人真正注意過。竊意、自然者，天生之屬性，不學而能，不教而會的自然現象。例如饑則思食、冷則思衣，手之能動，足之能步，以至口之能言，鼻之呼吸，都莫不循環(huán)自然而來。余如乾坤、日月、龍虎、男女、雌雄、陰陽等等都莫不循環(huán)自然，成雙搭對。所以說萬物負陰而抱陽，未有能沒有陰陽而活命者也?！秴⑼酢分宰u為天下丹經之王，就是因為他所刨示的功法，處處莫不體現自然的緣故。告子說：“食色性也”；《禮運》說：“飲食男女，人之大欲存焉！” 伯陽的《參同契》則從丹道角度，闡述這個萬物自然的屬性。他一再強調：“物無陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。”“觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，……此非父母教令其然，本在交媾，定置始先。”“男女相須，含吐以滋，雌雄錯雜，以類相求。”“雄不獨處，雌不孤居，……以明牝牡，意當相須。”以上說明，人與萬物都莫不如此的順應自然。他接著又說，“法象莫大于天地兮，玄溝數萬里……天地雌雄兮，徘徊子與午。” 以上言明天地與人一樣，雖然相隔很遠，還是像一雌一雄一樣，徘徊于子午之間，都是自然的行為。所以他又說：“陰陽得其匹兮，淡泊而相守。”“自然之所為兮，非有邪偽道……同類易施功兮，非種難為巧。”反復論證，這都是自然之道，理所當然之事，并不是邪說和假道學。他還發(fā)誓說：“惟斯之妙術兮，審諦不誑語，傳于億世后兮，昭然自可考。”這是多么堅定而又玄妙的啟示，又是何等準確的例證。不是男女陰陽生子生孫的大作大用，又如何有傳與億世后昭然可考的實據?！?span style="COLOR: blue">如果逆轉造化，成仙作佛，亦何嘗不是如此。”努力宣揚順行之道，正是為逆行之道埋下伏筆。他不禁十分興奮地歌頌說：“煥若星經漢兮，炳如水宗?！蕉怂髌渚w兮，必得其門戶，天道無適莫兮，常傳于賢者。”光輝燦爛，若星斗之經過河漢，光明磊落，如碧水之為滄海之宗。尋根究底，必得其奮進之門。天道是不會隨便亂傳的，一定要擇人而授，傳于賢者。其實奧妙的道理，都已說了，奈世人不信何！ 李祖在《后天串述文終經》中說：“予著《道德》《黃庭》《大洞》《無根》諸法，皆言先天之用，而非初學法門也。夫行遠自邇，登高自卑。若不明后天次序，譬如世上功明，未舉茂才孝謙，空想進士翰林也。”整個世界，總是成年破體的人占多數，根據因人施教、學以致用的原則，自應遵循李祖的囑咐，先從后天序次煉起，方不失于偏頗，以免越級冒進之弊。 后天序次者，即收心、尋氣、凝神、展竅、開關、筑基、得藥、結丹、煉己九層功夫也，是為入道之門。即已入門，神息相依，陰陽歸一，無往不復。窮理盡性以至于命，自有為而入無為，由勉強而抵自然，金丹自然可成，三個陰陽的妙用，也便自然凸顯出來。  第三節(jié)
第四節(jié) “觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，得其節(jié)符，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃（仰）其軀，秉乎胞胎，受氣之初，非徒生時，著而見之，及其死也亦復效之，此非父母，教令其然，本在交媾，定置始先《參同契》?！?/span> 男女交媾之現象與作用，僅上述數語，足可包之。初階段為煉精化氣之用，男女合抱，自然口鼻相對，虛空相連，形成口對口，竅對竅之象。 此時鼻息交流，津水互濡。二人應同時定靜于虛中，使自身，男女，虛空三氣，混融在一起，使之天人合發(fā)。萬變定基，是陰陽雙修之心息相依法也。 這時男女交媾，上中下同時形成三個中字；內外之氣，自然交流，闔辟之機，自然形成。此時二人都必須在欲忘情，雖剛柔相結之不可解，而定靜于虛無中，至于忘物忘形，即是合其節(jié)符，工巧制御之術也。上閉只稱有者，閉口鼻呼吸有形之氣也，下閉則稱無者，閉男女二陰下部未變成濁精前無形之氣也。無者以奉上，上有神德居者，即“若要泥牛過大海，靈山塔下始知蹤。”也.是為上呼下應，顛倒顛之術也。亦即得其節(jié)符，工巧制御之術也。故云：“施化之道，天地自然，猶火動而炎上，水流而順下，非有（老）師（教）導使其然也。（易·上經）云：“大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生。”故云資始資生的統(tǒng)正之法，是不可能改變的。不然的話，豈不便是物無陰陽，違天背元，像牝雞沒經雄雞交媾所生的雞蛋一樣，是孵化不出小雞的。 天樂詩斷： 其一 《契》喻丹經萬古王，自然造化說真常。 陰陽二物藏性命，男女一心辨正旁。 只是雙贏非采哉，豈同兩好恣荒唐。 有朝立定丹基后，雖不神仙亦壽康。 其二 先從清凈立丹基，次透杳冥澄滓泥。 展竅開關借彼物，旋天轉地賴吾技。 紋絲不漏稱君子，浩蕩無邊號密西。 三個陰陽通萬世，九流三教覽無遺。 其三 誰會生身受氣初，男精女血結成吾。 陰陽二氣能顛倒，枯木回春永不枯。 惟葆些須真種子，能祛遍地野蘼蕪。
老翁七五今猶健，不亞當年偉丈夫。  第五節(jié) 呂祖名巖，字洞賓，號純陽子。世為河中府永樂縣人。貞元 十四年四月十四日已時生。襁褓時，馬祖見之，曰，此兒骨相不凡，自是風塵表物，他時遇廬則居，見鐘則扣，當心記取。咸通中，舉進士第，時年64歲，拜鐘離權云房為師，經十次試驗不動心，因悉傳丹訣云?！吨感窞閰巫娴玫篮髴懚仁廊硕鳎粲谇喑巧绞抑?。 《指玄篇》三字，顧名思義，即可知為指點玄關竅妙文章。余諷誦再三，似有所悟，并據各詩淺直文義來分析，茲分成五個要目表述之。 一、玄關竅的直指：如律詩第三首說，“玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王，一粒粟中藏世界，半升鐺里煮山江。”真可謂直指的直指。玄關不就是玄牝嗎？玄陽牝陰，陰陽合一，竅斯立矣。清劉一明說，“陰陽合有此竅，陰陽偏無此竅《修真辨難》。足以說明矣。玄篇萬種，不離陰陽非萬法之王乎，豈后天色肉之軀之色身凡竅所可比擬哉！此竅大包六合，小不盈握，烹煉金丹，非此莫屬。故曰"一粒粟中藏世界，半升鐺里煮山江"也，凡胎肉竅，能具此偉大之奇功乎？故呂祖在《蟄龍呤》中也說，“夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛通造化功。”不但氣勢磅搏，亦且合乎實際。人之一呼一吸，同天地陰陽之氣同出同入，同升同降，成為闔辟之機，非呼吸潛通造化機乎？人之性命在于呼吸之間，呼吸亦陰陽也?！缎挠〗洝氛f，“呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。”中庸也說，“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”一陰一陽之謂道，諸君還有異義嗎，呼吸亦為陰陽，世人亦能否定嗎。三寸氣在千般用，一旦嗚呼萬事休。都可明確證明玄關即陰陽之理。惟呂祖直截言之并盛贊之而已。我更直截揭穿，玄關者，鼻下虛空，不即不離，徑寸之地也。它是構通人身與天地的橋梁。內經不云乎？通天者，生之本，本于陰陽，《通天竅》之名，亦由是而立矣！人欲歸根復命，非先回歸本竅不可，夢魂暗入陰陽竅，則定忘可待，神仙有望矣！又神仙者，直示引申為山上之人也。寄身山上，胸懷曠達，神清氣朗，豈不飄飄欲仙乎？ 律詩第六首又說：“好趁風云真際會，須求鸞鳳暗和諧。兩重天地誰能配，四個陰陽我會排。”這便是直示，心息相依，大定真空之嫡旨了。風云際會者，神氣壯旺，呼吸旺盛之時也。鸞鳳和諧，示夫妻融洽，以喻心息之相依也。兩重天地四個陰陽者，是直指虛無真竅之所在也。上文已經說了。天人通道在人身小天地與天地大天地一氣牽連處。一氣牽連處之內便自然牽動身內坎離二卦之陰陽和牽動身外乾坤二卦的陰陽，排成四個陰陽并列的形勢。這個自然的形成，是任何力量所無法否定的，也是其它任何功派，在凡胎肉體的銅人身上鉆血，所無法做到的。 其它還有一些天經地義的表述，如“天生一物變三才，交感陰陽結圣胎。”"先天一炁號虛無，運轉能教骨不枯。”都可十足表明呂祖談竅的物理性與科學性及正確性。大家都知道通天竅的異名就叫三才竅，或虛無竅。虛無名命的由來，前已表述過了?？戳怂淖?，三才之定義也就不難明白。眾所周知，鼻下虛空之內，中醫(yī)定名“人中”穴，明確表明此處為人一身之正中，也許有人會奇怪，認為天方夜譚，胡說八道。殊不知這出于鐵的紀律和事實的根據，并非空穴來風。人身不是有個九竅嗎？它是人身周身百骸萬竅的窗戶，人中之上剛巧是眼耳鼻三雙竅，明白地畫出(?)（坤）卦的象形,人中之下剛巧是口陰肛三單竅,明白畫成?(乾)卦的形象.人中恰好夾在?（坤）? 乾）二卦,鼻與口天門地戶之正中，絲毫移動不得。還有其它比這更現實的意義，可以把它定名為三才竅的呢？天地之中是真中，豈虛語哉！ 二、功法妙喻：呂祖對功法的描述，也非常有趣，在指玄上下篇中，總是三言兩語，用活潑生動的畫面，把心息相依，大定真空的境界描繪的有聲有色。如律三之“青龍駕火遊蓮室，白虎興波出洞房。”律四之“正心收住青龍髓，張口擒吞白虎漿。”律七之“急捉虎龍場上戰(zhàn)，忙將水火鼎中煎。”律十二之“龍虎順行陰鬼出，龜蛇逆往大神來。”絕三之“西北東南在兩廂，長房縮地在中央。”玉和之“雄虎雌龍各一廂，憑媒牽引入中央。”等等等等，總是妙不可言。所談采藥功境，亦非常奇絕。如律十三之“先天一炁號虛無，運轉能教骨不枯。人人會飲長生酒，個個都成不死夫。”律十四之“叮嚀學道諸君子，好把無毛猛虎牽。”律十六之“忙求北海初潮水，灌濟東山老樹根。”絕十之“曾讀仙經萬卷多，篇篇只教運黃河，此中有盞長生酒，問道時人能吃嗎？”不由人讀之饞延欲滴，非一試不可。可實際功法并不如此用意著力，面只是靜中行火候，定里采先天。動后又定，以定續(xù)定，大定真空而已。其它溫養(yǎng)，沐浴、結胎、脫體的詩例，都有不同巧妙的畫面，恕不一一引述。 三、陰陽卓見：呂、白二祖之詩，雖曾不斷對花酒色欲之情重重告戒，但也不無對陰陽雙修貌似推崇的嫌疑。從陰陽二字來說，本可引申為天地、日月、男女、雌雄，龍虎、鉛汞……一切對待之物，一般當以身內陰陽為主，虛空(即天地)陰陽為輔，男女（即夫妻）陰陽則被清修派列為禁區(qū)，即世人亦莫不以邪妄目之。故多作而不述，秘不敢宣。所以三個陰陽不可混淆不清。一般都把陰陽派列入男女雙修范疇。為了深入探討丹道本質，鳴空斗膽，只好按圖索驥，據文直釋了。據呂、白詩解，可以得出這樣結論。既不可恣情聲色，忘其所以；亦不可談虎色變.以靜制動，默而取之。不入虎穴，焉得虎子，其斯之謂乎？欲辨真諦，請參原文。 律一云：“嘆世凡夫不悟空，迷花戀酒送英雄。春宵漏永歡娛促，歲月時長死限攻。”絕九說：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。明中不見人頭落，暗里教君骨髓枯。”明白教戒，女色近不得，近則死路一條，夭壽短命，必葬土中?？陕墒?，卻相徑庭，從字面分析，無異是陰陽雙修的肯定。并且認為是泄漏天機。認定只有同類才能鑄成驅除魔鬼的寶劍，只有同床的人才能作起登上天堂的云梯。度人一定要用同類的人來度方能超出塵世，化龍必須和龍交媾，才能離開污泥飛騰上天。玉蟾解曰：“同類者，天以地為同類，日以月為同類，女以男為同類，陰以陽為同類，《契》云，勾陳騰蛇，青龍白虎，相呼相喚，相扶相舞，顛倒修之，離取坎補。”清楚地羅列同類的范疇，并說明同類的作用。關鍵之處，便是要顛倒修之，化順行為逆行而已，所謂離取坎補者，非即陽施陰受，陰放陽收，陰陽互補之義乎？又如玉蟾對呂祖絕九的解和詩說；“無情何怕體如酥，空色兩忘是丈夫。識得剛柔相濟法，一陽春氣會噓枯。”無情以應有情，正是采藥的上乘秘訣，他我本都一樣，用于房中，自無不可?？丈珒赏闵钊攵ň?，自然情來歸性，性去戀情；他入于我，我不損他。能識得剛柔相濟法，自然也便能以柔克剛，以剛制柔，得陰陽互補之效矣，安能不受一陽春氣之薰陶，會使枯木之重榮哉？余今設一比喻，譬如水火常人日用所需，賴以活命之物。若用之失當，便變成狂瀾或火焰山，不可收拾的天災人禍了。其實呂祖原詩亦早有暗示，腰間仗劍，所斬的只是一些愚夫，聰慧的人，本無傷也。一順一逆，毫厘之差，天淵之別，清修雙修，固無異也，何須另立門戶，別生歧見為哉！從這個意義說，呂祖律三之詩，不亦雙關兩意，把男女陰陽包括在內乎？ 四、三個陰陽，本來就是統(tǒng)一體，玉蟾絕九的解和，本來也解答了。沒有畏之如虎的必要,要園融彼我一身邦國，自然要從真空煉形入乎。三個陰陽，便有三個交媾，除了身外乾坤交，身內坎離交外，還要加入身旁的男女交。三位一體，定而空之，不就得了。至于單獨煉法，還可分成四個層次和方法，如肉體性交，隔體神交，異地氣交，超距意交等，以補全自身陰陽的虛損與不足。所謂衣破布補，籬破竹補，即同類相補之意，栽接之法，不過如此而已。具體作法,待以后專題討論之. 五.客觀事實,不容否定,深入探討,以解狐疑。前道協(xié)會長陳攖寧說:究竟彼家二字如何解釋,頗有研究余地.如謂被家是指腎中之氣而言，只單煉心中之神者非矣。如謂彼家是指身外之虛空而言，則執(zhí)著肉體在腔子里摸索者非矣。如謂彼家是指同類異性者而言，則一己孤修，專事靜坐者非矣。讀者須于此等玄之又玄處著眼，方能頭頭是道?！彪m然句句都帶疑問不無三個陰陽并舉的隱含。順便再舉二篇丹訣妙論，作為大家進一步探索的議題，歡迎大家進行深入詳參后，各抒己見，提出批評與指教。 其一 無根樹，花正孤，借問陰陽得類無。 雌雞卵，難抱雛，背了陰陽造化爐。 女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫。 嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉枯。 其二 草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。 初開綠葉陽先倡，次發(fā)紅花陰后隨。 常道即斯為日用，真源反此更誰知。 報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。 聰明的讀者們，請試翻譯一下，把你悟解的答案告訴我好嗎！ 天樂詩斷： 陰陽之內有陰陽，萬卷丹經語欠詳。 同類既為驅鬼劍，共床豈可作魔坑。 后前矛盾多顛倒，生死機關盡秘藏， 若使普傳真口訣，置之死地亦能生。  第六節(jié) 陰陽雙修之說，自古有之。故黃帝有御女之術，彭祖延八百之年。由于涉嫌采陰補陽，損人利己，為世人所不齒。后世修道之人，便以男女同煉之法，視為邪術，列入異端，不敢復光顧矣。于是披發(fā)入山為道士者有之,削發(fā)披緇為僧為尼者亦有之，人倫之道，由是而廢矣。殊不知孤陰寡陽，如牝雞之卵，難得其雛。學仙學佛，圣胎又安從而結哉！至于晦淫晦盜，窮奢極欲者，亦元異如有隙之船，沉舟難免，香銷玉碎之時，骨肉何存。況高山窮谷，內外非鉛，孤坐死枯禪，果何益乎？成道之者，有幾人哉！此皆失于偏頗，故正人君子不取也。 然則將如何而后可乎？儒家之說，中庸之道，盡人合天，庶幾乎近之。近世修行之法。有專修脈絡者，有專事養(yǎng)生者，天地人三元，莫不均有涉獵，花色品種之多，真是空前絕后。究其根底，大都不獲真宗，追求一知半解，崇高特異功能，以花言巧語為能，以裝腔作勢為貴，招搖惑眾，騙取錢財，于世果何補哉！于功果何成乎？ 先天大道，無著真宗，金丹嫡脈，雖代不乏人，相繼不絕，然亦清修雙修，糾纏不清，口誅筆伐，互動干戈，各言其理，各是其是?？杀刃值苣邏Γ幻膺z笑大方。殊不知歷代圣賢，因應世族觀念，都莫不明修棧道,暗渡陳倉，崇清修之說，踐雙嬴之實，清規(guī)戒律，儼然不可侵犯，倫常之道，的然而不敢或廢，此圣賢典籍之所以前后齟齬，矛盾百出，難以自園其說也。拙著呂祖《指玄篇》釋秘一文，蓋因是而作也。茲將其中相反相成之理，擇要闡明之。今已理清其本來思路，雖不公言雙修，然亦不主張間隔陰陽也。紫陽之“休妻漫遣陰陽隔。”一語已徹底道破矣！類似文章，不僅呂祖多，其它圣賢，亦時有發(fā)現。如《呂祖全書》《張三豐全書》，張紫陽著作等等，都莫不有自我矛盾處。發(fā)生原因，前面也都說了。 若正視現實，知三品一理，三個陰陽之不可偏廢。不驕不餒，不淫不戒，以行其當行之事，在常規(guī)性生活中，參透美人禪，學會返還之道，做到不泄不漏，倒轉黃河，雙補雙贏，達到精足神全。俗所謂污穢中修清凈，火坑中種蓮花，非如此之意乎？能如此者，人道盡而天道全，將使全人類一起同進長壽之域，不亦宜哉！可不樂乎！古人有詩曰： 人情濃厚道情微，道用人情世豈知。 只有人情無道用，人情能得幾多時。 人道天道，相輔相成的辯證關系，盡被一詩打破。人情道用之旨，果皆知之乎？故我倡議，自今而后，修行之道，必須祟尚科學，尊重惟物觀念，把人之生理現象，順逆機關，返還至理，都要徹底辨清，以便真履實踐，知所適從，再不能用“說著丑，行著妙”之類遁辭，蒙混世人，使人百思不解，無從下手。總之，性修之學，即性命之學也。告子說：“食色性也?！倍Y運說：“飲食男女，人之大欲存焉。”戒色絕食，豈不斷子絕孫，日夕難度。亦將沒有仙佛種子，人之壽命豈不亦將宣告結束?！?span style="COLOR: blue">休妻漫遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。”紫陽之語，真是千古銘言。南宋一代宗師，豈是隨便說的。 二十一世紀即將到來，人類文明必將進入一個新的飛躍。一夫一妻，陰陽雙修之道，必將成為全人類共同進步的典范。人盡知道，人盡知性，人盡知逆返之術。這樣，便可人人都改造成活機器。有似于自來水龍頭，順逆由心，卷放自如。隨著改革開放的深入。一個有特色的社會主義新中國，必將紅旗翻滾，插遍于全球。 天樂詩斷： 其一 夫妻呼吸盡陰陽，隔斷豈非性命戕。 萬世傳留孫復子，一朝逆轉死回生。 人情道用真端的，男盜女奸是陷坑。 人獸幾希差不遠，勸君徹底細思量。 其二 水火活人亦死人，風調雨順即升平。 狂濤烈炎終成禍，微吸輕呼可永生。 自古水流歸大海，從今精逆上昆侖。 陰陽協(xié)調勤還返，不在清雙男女分。  第七節(jié) 暢談偉大的性科學 一、食色二字是人類的天性 人一生下來，就知道吸奶求食，愛色貪花更是不教自會，連癡子呆陀……飛禽走獸，都莫不成雙搭對，追求恩愛。這都是大家所共知的事實。告子說：“食色性也?！薄抖Y記·禮運篇》說：“飲食男女，人之大欲存焉?！背蔀榍Ч挪灰椎亩ㄕ摗?/span>中庸則說：“人莫不飲食也。”“君子之道，造端乎夫婦，乃其至也，察乎天地。”是以古今圣賢及當權者，對食色兩者，都十分重視。以致規(guī)定法律，俾所遵循，都公認為，民為邦本，食為民天。孟子說：“不違農時，谷不可勝食也，數罟不入垮池。魚鱉不可勝食也。雞豚狗彘之畜，無失其時七十者可以食肉矣.百畝之田,勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王（讀音旺）者，未之有也。”“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”《詩》云：“關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！倍伎沙浞终f明，食色二字，是全人類的共同訴求，古往今來，沒有一個不重視的。 二、食色的正面作用 一日不食則疲，七日不食則死。色字亦然，人之既壯，未有不愛色者，正常的性生活，合理適度的宣泄，有利于男女雙方的身體健康。事實說明，常規(guī)的食色，為人類日常生活所必須。不管家國社會，凡是這兩方面處理的好的，就安定團結，繁榮昌盛，處理不好的，就禍亂不休，衰退敗亡。詩云：“冬斯羽，薨薨兮，宜爾子孫，繩繩兮。”此以蝗蟲之強盛生殖力，以喻人之子孫眾多不絕也。不孝有三，無后為大，可見色字還不是單純的尋歡作樂；過好美好的性生活，還肩負著生子生孫的偉大歷史使命。所以《詩經》還說：“妻子好合，如鼓色琴，宜爾室家，樂爾妻孥。”描繪出一個安定團結的小家庭，是何等的幸福。 以上是單就人道說的，也是通常說的順行之道。我們現在再看看食色二字對天道的關系，天道者逆返之道也，有去人就天之意。但食色二字，照樣能起到非常重要的作用，遺棄它不得，只是其要求有所不同而已。譬如從食字來談,便是要重視飲食衛(wèi)生，提倡藥療藥補。飲食有節(jié)，美食任服。顏回（孔子學生）之“一簞食，一瓢飲?！比硕甲鸲w之?？鬃尤獠徽皇?，孟子之“聞其聲不忍食其肉?！眲t從養(yǎng)生更進于仁術矣。色之一字，更認為是破體或中老年人不可或缺的項目。呂祖說：“色是藥，酒是祿，酒色之中無拘束。只因花酒悟長生，飲酒戴花神鬼哭《敲爻歌》。”明白強調酒色二字沒有拘束的必要，還可從中悟得長生的道理。張紫陽則說：“陽里陰精質不剛，獨修一物轉羸狂……勸君窮取生身處，返本還元是藥王《悟真篇》?！惫P者因早先一直站在清修的立場上，所以對于這些淺近的說教與比喻，都牽強到身內陰陽上去，把孤陰寡陽不能生育的真理，都置之不顧了?！眲窬F取生身處之語，說的是何等的露骨，把它說成是返本還元的藥王，又是何等的器重。那么他在七絕中的“休施巧偽偽功力，認取他家不死方”之句，該作如何解釋就值得深思了。大家都知道，除非真正結丹，孕成仙胎，男子是絕對不會生兒育女的。說明不死方必須求于他家，有一定的科學理論依據。不妨再看看幾個主要丹家的話，張三豐說：“雌雞卵，難抱雛，背了陰陽造化爐，女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫。嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉枯《無根樹詞》?！睂蓐幑殃柌荒芙Y丹的道理，說的夠清楚了。這怎么能說是對自身陰陽的比喻呢？與末句的“靜坐孤修氣轉枯”之句聯(lián)系起來看，說明這決不是對單修性或單修命的人說的，也包括性命雙修的人在里面。孤男寡女，單一修煉不行，不但像雌雞之卵一樣孵化不出小雞，連氣血只會越修越干枯的，痛責這樣做是糊涂透頂的迷徒。這是一句多么沉痛的教訓。 魏伯陽也說：“欲作伏食山、宜以同類者，植禾當以粟，覆雞用其卵，以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成槚，類同者相從，事乖不成寶，是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，水流不炎上，火動不潤下。”接著還說：“物無陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎，配合未連《參同契》”。反復論證煉丹非男女之同類不行,孤陰寡陽，也是一定不行的。 三、食色的反面作用 《內經·痹論》曰：“飲食自倍，脾胃乃傷?！弊阋哉f明飲食不節(jié)，其危害之大。降之晚近，大吃大喝之風大行，暴飲暴食之徒，比比皆是，食色本相禪聯(lián)，飽暖思淫欲,成為必然之勢。貪污腐化，偷竊搶劫之風，便都隨之而起。傾家亡國之禍，都不難隨之而至也。其危害之巨，豈筆墨之所能盡哉。不久前在《寧海報》上看到一篇名《催化早熟》的小品文，從動植物的催化早熟說起，說到人的早熟問題，說的是廣東某小學一個１２歲女學生，主動向一個同校作班長的優(yōu)秀生求愛的故事。該女孩由于養(yǎng)尊處優(yōu)，長成的特快，性成熟也特早，為追求該男孩，經常外出游蕩吃喝等化費達二萬余元，每次玩畢分手時，還塞給男孩幾百元?！边@是一個多么發(fā)人深省的例子，說明社會上的部份地區(qū)，已發(fā)展到何等荒唐的地步。 四、將如何而后可 這是一個頗不尋常，不容忽視的事實。筆者認為，這實際上都牽及到人體科學與性科學問題。任何問題的產生，都必須因勢利導，以疏通河道為主，筑堤防水為輔。一些強制手段，不一定都會見效。而且還可能產生相反的后果。為了能在科學的軌道上邁出一個新步伐，從生命的源頭上找出一個完美的答案，這便是筆者急于提出研究的問題。 吃飽穿暖，過好美滿的性生活，是全人類的共同訴求，這個規(guī)律不能違反，應該給予絕對的尊重。所謂性科學實際上就是生命科學，必須引起全人重視，與急待探索的問題。生子生孫是每個人的本能和任務，自然少不了，求仙作佛、玄虛不實，也可能可望不可及。但既然人類自身有這部現成的話機器，讓機器能發(fā)揮卷放自如，控制隨心的可能性也是肯定存在的。試想小小一個自來水龍頭，不過是廢銅爛鐵制成的，得其要妙，便可要開就開，要關就關，須多少就放多少，關嚴實以后，便點水不漏。如果這個畜水池是活水源頭，就一定會天長地久，永遠的取之不盡，用之不竭的。 人類的精水氣血，是人類的生命源泉。所謂樹老心空，人老顛東，就因為這樹和人沒有保護好這個生命源泉的緣故。試想它不但能生子生孫，而且還可以生仙生佛，是具有何等巨大的威力。若能勞把龍頭，使資源不滲漏潰乏，那就肯定沒有樹老心空人老顛冬的可能了。這樣人便一定會像生龍活虎一樣，永遠都會充滿青春活力的。筆者今年已經七十五歲了，跑起路來，不相信會輸年輕小伙子。 五、引幾段古真的話作為我們研究性科學的借鑒。 古真說：“精路一閉，個個長活。”張紫陽說：“牽將白虎歸家養(yǎng)，產個明珠似月圓。”又說：“敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭《悟真》?！鼻皟删湎日f明還精補腦的重要，后兩句已直露功法之端倪，“敲竹喚龜吞玉芝”是說明激活自身陽能給以自補的辦法”鼓琴招鳳飲刀圭”，只求取它家不死方之術亦露矣。魏伯陽則說：“母含滋液，父主稟與，凝精流形，金石不朽，審真不泄，得成正道。”又說：“施化之道，天地自然。”“觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，得其節(jié)符，非有工巧以制御之《參同契》?！贝朔菍π钥茖W綱要之徹底明示乎？若能凝精流形，便會像金石一樣永遠不朽了，能真正做到元精不泄，便可成其正道矣。讀者諸君，果能知男女交媾時剛柔相結之節(jié)符乎，這個制御的工巧，值得好好研究。呂祖則說：“青龍駕火游蓮室，白虎興波出洞房。此個工夫真是巧，得來平步上天堂。”這青龍白虎蓮室洞房之說，兩人乎一人乎，這火如何"駕"，波怎么"興"，以至怎么“游”怎么"出"，都是很巧的工夫，不可等閑視之，觀首二句“玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王”可以明矣。陰陽之道，為萬法之王，不其然乎？基于這個原因，他嘗不斷高呼：“好趁風云真際會，須求鸞鳳暗和諧。”“急捉虎龍場上戰(zhàn)，忙將水火鼎中煎?！薄?span style="COLOR: blue">同類鑄成驅鬼劍，共床作起上天梯?！?span style="COLOR: blue">忙求北海初潮水，灌溉東山老樹根《指玄篇》“等等舉之不盡。此皆醫(yī)老的上乘仙方，豈是單槍匹馬，陽寡陰孤，違背造化真理的人，所能完成的了的。所以白玉蟾真人在解注本文時說：“有等愚夫俗子，又不知世間法，不知還丹至理，妄生議論，皆言修道煉丹，必居深山窮谷，必須拋棄妻子，此輩真可惜也。”吾讀寫至此，亦不禁嘆息不已。 六、小結 由此可知，天地陰陽，自身陰陽，夫妻陰陽的三個陰陽，是煉丹家不可缺少的組成部分，必須兼畜并重。因為他們之間，確實是直接牽扯在一起的，三才竅，還必須二五精的湊合才能夠結丹。吾祖李涵虛也說：“鼓鑄群生，不離三一，以言其精,為二五之精，以言其氣,為陰陽之氣，以言其神,為虛空之神。虛空之神即與陰陽之氣相往來，二五之精，即與陰陽之氣共生成。其氣靈，靈故神，其氣妙，妙故精，上盤下際者氣也，而天地之精神在其內矣《道竅談·先天直指》?！崩钭孢€說：“元精在我家，真精在彼家……其在彼家者，華池壯盛之氣，悟真所稱首經者是也。”又曰：“上德之體，精氣神皆稱為元，蓋得天者厚，不必求之彼家也，故曰天元。下德之事，精氣神皆名曰真，蓋取于人者多，不能求之我家也，故曰人元《道竅談.神氣精論與再論》?！辈⒃唬骸?span style="COLOR: blue">今而知上德清靜，守其順成之道，而結仙胎，即天以全人也。并可知下德返還，修其逆成之道，而結圣胎，又盡人而合天也《道竅談，性命順逆》?！背浞终f明，只有以天全人，與盡人合天，方能性命雙賦，性命雙全。是故人得元始真一之氣以成仙，即如天施陰陽五行之氣以成人。丹道之所以能奪天地之造化者。與天道同也。性命之學，天地之道，與性科學如此直接聯(lián)系在一起，真?zhèn)€偉大乎哉！ 天樂詩斷: 二五陰陽虛里神，上盤下際氣為尊。 三般至寶兼人我，一點真精在首經。 上德無為天獨厚，下流是用水靡深。 空靈寂照皆還返，不必清雙二字爭。  第八節(jié) 太極中只陰陽二物,虛空內日月雙丸,一奇一偶.庖羲曰:"夫婦得來,一闔一辟."孔子向乾坤拈出.打不破,把極樂國,翻成劍樹刀山;悟過來,將烈火坑,變作瑤池閬苑.既知真爐鼎,真橐鑰;性歸情而順以生人.即以真爐鼎,真橐鑰,情歸性而逆以成仙.要識玄微妙用,須明藥火真機.十二巫山,眼面前放著上天梯子.三千弱水,身底下即有渡海船兒. 道不遠人,人自遠道.乃有按摩搬運,吐納噓呵.或守性于印堂;或藏心于艮背;或以肝肺為龍虎;或以心腎為水火.有六字訣,有四果徒,點汞燒茅.或專談性理,或別指陰陽.更有劍法五事,橐鑰三進.餌紅鉛,煉秋石.梅子石榴,童男童女.吸精填腦,采陰補陽.種種旁蹊曲徑,紛紛別戶分門.余感 太上宏慈,續(xù)正陽嫡派.為上陽之嗣孫,受斗南之提命.直指單傳,親承教旨.故不敢自私天寶,亦未敢濫授于人.鑒汝諄誠,傳茲命脈.童體與破體不同,金液與玉液各異.清靜乃首尾之功;服食乃點化之藥.弦前弦后,印平叔之真詮,先天后天,剖伯陽之秘訣.二十四氣,七十二候,加彼五千四十八,簇將三萬六千年.石火電光,識盈虛于殺那之頃;非慧心匠手,安能巧奪天工.風花雪月,用璇璣于數載之間;非鐵膽銅肝,孰敢身探虎穴.惟忠惟孝,行著諸天為護法.無功無德,惹那群魔作障緣.當持柔而守默,宜內方而外園.好生體天地之心,普度報祖師之德.爰授七章,更成三律: 其一 當知紅日隱深潭,乾破為離補不難. 金水水方分地軸,弦前弦后握天關. 銖爻有定依符火,刻漏無差鍛汞鉛. 鑄劍筑基能煉己,逍遙塵世幾千年. 其二 第一枝花不易尋,五千四十八為尊. 半輪月赤金初旺,兩點潮黃水正清. 老嫩淺深憑匠手,屯蒙溫養(yǎng)結胎嬰. 卦終六百如朱桔,紫府瑤池注姓名. 其三 一味清虛為面壁,抱元守一功夫寂. 九年一旦破天門,漸以太極還無極. 立功立德度群迷,混俗和光人不識. 凌霄有日眾仙迎,跨鳳乘鸞膺帝敕. ——紫陽趙兩弼謹識. (編者按:<<玄微心印>>一書,為傳授陰陽雙修之心法,系天都紫陽道人趙兩弼,豫章兩顧道人胡造(此造字左旁應加個豎心),蜀東青峰子丁守明,南昌四一學人喻太真四人合著.他對陰陽雙修功理功法的介紹,比較細致詳盡,有其獨到的一面.特別對于人體的幾個重要穴道的位置和作用,有較為詳盡的說明.我們從研究雙修的角度來看,確實是有參考價值的.就從這篇玄微心印論來看,亦足看出其瑞倪,故抄介之.  |
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