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目錄 草圣張芝及書(shū)法作品欣賞（附釋文） 人物介紹 人物故事：草圣張芝與墨池  張芝書(shū)法《冠軍帖》、《終年帖》   張芝書(shū)法《終年帖》 傳為張芝之作，或?yàn)樘茝埿袼?nbsp; 選自《大觀帖》(故宮博物院藏李宗翰宋拓本) 釋文：終年纏此，當(dāng)治何理耶？且方有諸分張，不知比去復(fù)得一會(huì)。不講意不意，可恨汝還，當(dāng)思更就理。所游悉，誰(shuí)同過(guò)還復(fù)，共集散耳。不見(jiàn)奴，粗悉書(shū)，云見(jiàn)左軍，彌若論聽(tīng)故也。 張芝（公元？--約一九二年），字伯英，東漢大書(shū)法家，人稱之為“草圣”。敦煌郡淵泉縣（今甘肅安西縣東）人。有關(guān)張芝生平的史料很少，《后漢書(shū)·張奐傳》僅記長(zhǎng)子芝最知名，及弟昶并善草書(shū)。張懷瓘《書(shū)斷》云：“張芝尤善章草書(shū)，出諸杜度、崔瑗云。龍?bào)J豹變，青出于藍(lán)。又創(chuàng)為今草，天縱穎異，率意超曠，無(wú)惜是非”，“其章草《金人銘》，可謂精熟至極；其草書(shū)《急就章》，字皆一筆而成，合于自然，可謂變化至極”。張芝的突出成就在于今草，“學(xué)崔、杜之法，因而變之，以成今草”（唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》），惜其跡不存。 張芝獲得“草圣”的殊榮絕非偶然，這同他的處世哲學(xué)和治學(xué)態(tài)度有密切關(guān)系。張芝出身名門，其父張奐為漢代名臣，“伯英名臣之子，幼而高操，勤學(xué)好古，經(jīng)明行修，朝廷以有道征，不就。”（《斷書(shū)》）張芝“有道”而受到朝廷賞識(shí)，下詔求賢，令其作官，而他卻不屑一顧，甘作布衣，這種不貪高官厚祿潔身自愛(ài)的思想境界，令人欽佩。張芝刻苦學(xué)習(xí)書(shū)藝以至如醉如癡的精神也令人叫絕?！胺布抑虏?，必先書(shū)而后練之。臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨。”（衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》）據(jù)《沙州都督府圖經(jīng)》對(duì)《張芝墨池》的記載：“張芝于此學(xué)書(shū)，其池盡墨，書(shū)絕世，天下名傳。因王羲之《番書(shū)論》云：'臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨，好之絕倫，吾佛及也。'”《敦煌古跡廿詠》中有一首《墨池詠》贊道：“昔人精篆素，盡妙許張芝。圣草雄千古，芳名冠一時(shí)。舒箋觀鳥(niǎo)跡，研墨染魚(yú)緇。長(zhǎng)想臨池處，興來(lái)聊詠詩(shī)?！睆堉フ沁@樣苦苦求索勤奮努力，才攀登上了書(shū)法藝術(shù)的高峰，其書(shū)“為世所寶，寸紙不遺”，成為當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)草圣。張芝著有《筆心論》五篇，可惜早已失傳。張芝還是一位制造毛筆的專家。 張芝的墨跡見(jiàn)《淳化閣帖》，收有五帖三十八行。其中《八月貼》、《冠軍貼》享譽(yù)最高。   釋文：八月九日。芝白府君足下。不為秋涼平善廣閒。彌邁想思無(wú)違前。比得書(shū)不逐西行。望逺懸想。何日不懃。捐棄漂沒(méi)。不當(dāng)行李。又去春送舉喪到?美陽(yáng)。須待伴比。故遂蕳絶。有縁復(fù)相聞。飡食自愛(ài)。張芝幸甚幸甚。 八月帖，亦稱《秋涼平善帖》。書(shū)體為章草，六行，八十字。其跡高古可愛(ài)，冠絕古今。用筆古樸含蓄，圓潤(rùn)健勁，結(jié)體隨行氣的趨勢(shì)而變，自然流暢，是張芝章草的代表作。該帖章草少有夸張形式的“燕尾”，收筆含蓄，大多作點(diǎn)或捺點(diǎn)，或者回鉤下連，具有今草氣息。清王澍《跋臨伯英章草》曾云：“《淳化》所載伯英狂草，皆俗手偽書(shū)。惟《秋涼》一帖，筆法淳古，為伯英手耳。余以右軍《豹奴帖》筆意臨之，亦略同趣?！? 《冠軍帖》內(nèi)容之釋讀尚未能全面解開(kāi)。但從《冠軍帖》來(lái)看張芝的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了漢代書(shū)法家的前列。如若沒(méi)有后世書(shū)家之文獻(xiàn)陳情，其成就甚至讓人感到懷疑，人在漢代的張芝，居然能夠以如此鮮活靈動(dòng)的線條來(lái)表達(dá)。因?yàn)樵诖宋幕尘爸拢瑫?shū)壇上除了中規(guī)中矩的隸書(shū)外，章草依舊一副古拙厚實(shí)的面貌。雖然說(shuō)擺脫隸意的草法已在漢代簡(jiǎn)牘中出現(xiàn)了，但是無(wú)論如何，都與《冠軍帖》這種輕盈靈動(dòng)的線條相去甚遠(yuǎn)。三國(guó)時(shí)的韋誕認(rèn)為張芝是“草圣”，后世沿用，可見(jiàn)張芝在草書(shū)方面的聲名、地位絕高，就像是書(shū)壇上的健跑者，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將他人甩在身后，超乎尋常地躍過(guò)時(shí)代，獨(dú)自領(lǐng)跑。至今找不到和《冠軍帖》相同的筆法、筆意，以致驚嘆不已。  張芝書(shū)法《冠軍帖》（《知汝帖》） 傳為張芝之作，或?yàn)樘茝埿袼?/font> 選自《大觀帖》（故宮博物院藏李宗翰宋拓本） 釋文：知汝殊愁，且得還為佳也。冠軍暫暢，釋當(dāng)不得極蹤?？珊尬岵?lái)，不辨行動(dòng)，潛不可耳。 一展《冠軍帖》，就有縱橫氣勢(shì)撲到眼前，疾馳中筆法奇詭多變，回轉(zhuǎn)勾連、舒卷各得其宜。南朝的羊欣在《采古來(lái)能書(shū)人名》稱張芝“善草書(shū)，精勁絕倫”。斷和連的交替是張芝筆法的一個(gè)要點(diǎn)，合適則連起，不合適則斷開(kāi)，隨意所至。如第四行為三個(gè)字群：“蹤”、“可恨吾”、“病來(lái)”。連則乘勢(shì)而不激流過(guò)澗，斷則果斷利落，捉控于瞬間。圓轉(zhuǎn)也是張芝筆法的另一特點(diǎn)，圓轉(zhuǎn)助長(zhǎng)了氣勢(shì)的貫注，如波瀾開(kāi)合，一波未平，一波復(fù)起；又如兵家之陣，出入變化，不可端倪。明人方以智認(rèn)為“奇者不為法縛”，通常認(rèn)為奇必越法背法，但在張芝筆下，奇而守法，線條的運(yùn)用純乎草法，不是那種蠻力使氣的糾纏不清。 《冠軍帖》汪放恣肆、飛動(dòng)流走，似乎屬于感性創(chuàng)作的范疇。然而，當(dāng)深入地觀察和加以審美體驗(yàn)時(shí)，張芝的狂放毫無(wú)所謂“野逸”、“狂怪”之氣，更沒(méi)有妄生圭角的那種“狂狷”、“狂獗”之氣，而是在狂放中從心所欲，不逾規(guī)矩，即使行筆到驚心駭目之處（《如《冠軍帖》中“過(guò)還復(fù)共集散耳”、“且方有諸分”、“意不意可恨汝還”、“奴粗悉”、“彌若論聽(tīng)”等處）大有“蛟龍駭獸奔騰拿攫之勢(shì)”(張懷瓘《書(shū)斷?中》),出神入化而法度不失。它給人的感覺(jué)是“英氣”的勃發(fā)，是超然曠達(dá)、一派逸越之氣的流行。這種風(fēng)度和精神狀態(tài)，正如張懷瓘《書(shū)斷?中》形象的描繪那“若達(dá)士游于沉默之鄉(xiāng)，鶯鳳翔乎太荒之野?！薄豆谲娞酚霉P數(shù)體俱入，剛?cè)峄?jì)，方圓曲直交相為用，窮靈盡妙。盤旋飛動(dòng)中點(diǎn)畫(huà)狼藉，密合無(wú)間，窮極造化，儀態(tài)萬(wàn)方；結(jié)構(gòu)字字意別，平中求險(xiǎn)，險(xiǎn)不失正，奇正相輔，意勢(shì)相發(fā)；字與字、行與行連綿縱橫，靈變無(wú)常，皆生映帶，妙合天成，其勢(shì)如鴻飛獸駭，云龍游天，灑落變幻，不可端倪。構(gòu)成整個(gè)形式美的諸因素達(dá)到了水乳交融般的結(jié)合。激越的情感驅(qū)動(dòng)著迅疾的揮運(yùn)，在揮運(yùn)中情志又受到自覺(jué)或不自覺(jué)的極度敏感、微妙的理智的控制。既奔放豪蕩、風(fēng)馳云涌，又謹(jǐn)嚴(yán)縝密委曲含蓄。感性與理性自然完美地交融合一，從而展現(xiàn)了一個(gè)神變無(wú)極、生生不已的意象世界。它激起欣賞者無(wú)盡的聯(lián)想和遐思，給人們的視覺(jué)和審美心理以極度的舒暢、自由和滿足?！豆谲娞钒凳镜倪@種意境，就是明代項(xiàng)穆所說(shuō)的“窮變化、集大成”的“中和”之美的極致,是中國(guó)古典美學(xué)的最高理想。  張芝書(shū)法《二月八日帖》 傳為張芝之作，或?yàn)樘茝埿袼?nbsp; 選自《大觀帖》(故宮博物院藏李宗翰宋拓本) 釋文：二月八日。復(fù)得鄱陽(yáng)等。多時(shí)不耳。為慰如何。平安等人當(dāng)與行。不足不過(guò)彼與消息。 人物介紹 張芝，中國(guó)東漢書(shū)法家，字伯英，敦煌酒泉（今甘肅酒泉）人。出身官宦家庭，其父張奐曾任太常卿。張芝擅長(zhǎng)草書(shū)中的章草，將古代當(dāng)時(shí)字字區(qū)別、筆畫(huà)分離的草法，改為上下?tīng)窟B富于變化的新寫(xiě)法，富有獨(dú)創(chuàng)性，在當(dāng)時(shí)影響很大，有草圣之稱。書(shū)跡今無(wú)墨跡傳世，僅北宋《淳化閣帖》中收有他的《八月帖》等刻帖。 張芝，生年不詳，約卒于漢獻(xiàn)帝初平三年（約公元192年），敦煌酒泉（今屬甘肅）人，字伯英。勤學(xué)好古，淡于仕進(jìn)。朝廷以有道征不就，時(shí)人尊稱自為“張有道”。善章草，后脫去舊習(xí)，省減章草點(diǎn)畫(huà)、波桀，成為“今草”，張懷瓘《書(shū)斷》卷中列張之章草、草書(shū)為神品，曰：“尤善章草書(shū)，生諸杜度、崔璦。龍豹變，青出于藍(lán)。又創(chuàng)于今草，天縱穎異，率意超曠，無(wú)惜事非。若清澗長(zhǎng)源，流而無(wú)限，縈回崖谷，任于造化”；稱他“學(xué)崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”，三國(guó)魏書(shū)家韋誕稱他為“草圣”。晉王羲之對(duì)漢、魏書(shū)跡，惟推鐘（繇）、張（芝）兩家，認(rèn)為其余不足觀。張旭、韋誕、索靖、王羲之父子、張旭、懷素之草法，均源于伯英。羊欣云：“張芝、皇象、鐘繇、索靖，時(shí)號(hào)“書(shū)圣”，然張勁骨豐肌，德冠諸賢之首，斯為當(dāng)矣”。 張芝刻苦練習(xí)書(shū)法的精神，歷史上已傳為佳話。晉衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》中記載：張芝“凡家中衣帛，必書(shū)而后練（煮染）之；臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”。后人稱書(shū)法為“臨池”，即來(lái)源于此。尤善章草，有"草圣"之譽(yù)，當(dāng)時(shí)的人珍愛(ài)其墨甚至到了“寸紙不遺”的地步。 有關(guān)張芝的史料很少，《后漢書(shū)·張奐傳》僅記長(zhǎng)子芝最知名，及弟昶并善草書(shū)。西晉書(shū)法家衛(wèi)恒（公元？--291年）著《四體書(shū)勢(shì)》，稱：“漢興而有草書(shū)，不知作者姓名。至章帝時(shí)，齊相杜度，號(hào)稱善作。后有崔瑗、崔實(shí)，亦稱皆工，弘農(nóng)張伯英者因而轉(zhuǎn)精其巧，……韋仲將謂之草圣。韋仲將韋誕（179--252年），三國(guó)魏光祿大夫，是當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家，他認(rèn)為：“杜氏杰有骨力，而字畫(huà)微瘦。崔氏法之。書(shū)體甚濃，結(jié)字工巧，時(shí)有不及。張芝喜而學(xué)焉。轉(zhuǎn)精其巧，可謂草圣?！闭f(shuō)明張芝雖以杜、崔為師，但后來(lái)居上，“超前絕后、獨(dú)步無(wú)雙”。唐開(kāi)元時(shí)著名書(shū)法家和評(píng)論家張懷瓘，在其名著《斷書(shū)》這部中國(guó)書(shū)法史上杰出的專著中有數(shù)百字比較詳細(xì)地論述了張芝，其他歷代書(shū)法家大都引用和認(rèn)同韋誕、衛(wèi)恒、張懷瓘、孫過(guò)庭等人的論述，張芝草圣的地位自此就赫然屹立于華夏書(shū)壇之上，永遠(yuǎn)閃耀著燦爛的光芒。 從中國(guó)書(shū)法史發(fā)展軌跡看，從甲骨文到篆成熟于秦，始出隸體，西漢隸書(shū)盛行，但已有草書(shū)，可謂篆、隸、草、行、真各體具備，但此時(shí)行竺遲緩且有波磔的隸書(shū)和字字獨(dú)立帶有隸意的章草都已不能滿足人們和社會(huì)發(fā)展的需要，代之而興的是書(shū)寫(xiě)起來(lái)快捷而流美的“今草”，社會(huì)上形成了“草書(shū)熱”。張芝從民間和杜、崔那里汲取了草書(shū)的藝術(shù)精萃，創(chuàng)造了跨時(shí)代的大草，即有別于章草的“一筆書(shū)”，當(dāng)時(shí)亦稱“今草”，一時(shí)名噪天下，學(xué)者如云。張芝的“一筆書(shū)”，“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”；“如流水速，拔茅連茹，上下?tīng)窟B，或借上字之下而為下字之上，奇形雖合，數(shù)意兼包，若縣猿飲澗之象，鉤鎖連環(huán)之狀，神化自若，變態(tài)不露”；“若清澗長(zhǎng)源，流而無(wú)限，縈回崖谷，任于造化”，“精熟神妙，冠絕古今”；“張勁骨豐肌，德冠諸賢之首”；“伯英即草書(shū)之祖也”。（張懷瓘《書(shū)斷》語(yǔ)） 張芝的草書(shū)影響了整個(gè)中國(guó)書(shū)法的發(fā)展，為書(shū)壇帶來(lái)了無(wú)與倫比的生機(jī)，被譽(yù)為中國(guó)書(shū)圣的王羲之，中年就師承張芝，推崇張芝，自認(rèn)為草書(shū)不如張芝?？癫荽髱煈阉匾沧灾^草書(shū)得于"二張"（張芝、張旭）。草書(shū)大家孫過(guò)庭在其《書(shū)譜》中也多次提到他一生是將張芝的草書(shū)作為藍(lán)本的，稱“張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫”。中國(guó)書(shū)法史告訴我們，"自漢末至中唐六七百年間，在草書(shū)領(lǐng)域里涌現(xiàn)了韋誕、衛(wèi)瓘、索靖、衛(wèi)恒等這些傳于書(shū)壇的人物，更有王羲之、王獻(xiàn)之、張旭、懷素四位光耀千古的大師，他們的師承都導(dǎo)源于中國(guó)書(shū)法史上第一位巨人--草圣張芝"（見(jiàn)馬世曉《張芝創(chuàng)“一筆書(shū)”辨及"冠軍帖"的審美新探》一文）這是歷史的真實(shí)，也是客觀的評(píng)價(jià)。張芝獲得“草圣”的殊榮絕非偶然，這同他的處世哲學(xué)和治學(xué)態(tài)度有密切關(guān)系。張芝出身名門，其父張奐為漢代名臣，“伯英名臣之子，幼而高操，勤學(xué)好古，經(jīng)明行修，朝廷以有道征，不就?！保ā稊鄷?shū)》）張芝“有道”而受到朝廷賞識(shí)，下詔求賢，令其作官，而他卻不屑一顧，甘作布衣，這種不貪高官厚祿潔身自愛(ài)的思想境界，令人欽佩。張芝刻苦學(xué)習(xí)書(shū)藝以至如醉如癡的精神也令人叫絕?！胺布抑虏?，必先書(shū)而后練之。臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨?！保ㄐl(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》）據(jù)《沙州都督府圖經(jīng)》對(duì)《張芝墨池》的記載：“張芝于此學(xué)書(shū)，其池盡墨，書(shū)絕世，天下名傳。因王羲之《番書(shū)論》云：'臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨，好之絕倫，吾佛及也。'”《敦煌古跡廿詠》中有一首《墨池詠》贊道?。骸拔羧司?，盡妙許張芝。圣草雄千古，芳名冠一時(shí)。舒箋觀鳥(niǎo)跡，研墨染魚(yú)緇。長(zhǎng)想臨池處，興來(lái)聊詠詩(shī)?！睆堉フ沁@樣苦苦求索勤奮努力，才攀登上了書(shū)法藝術(shù)的高峰，其書(shū)“為世所寶，寸紙不遺”，成為當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)草圣。張芝的墨跡見(jiàn)《淳化閣帖》，收有五帖三十八行。張芝著有《筆心論》五篇，可惜早已失傳。張芝還是一位制造毛筆的專家。 張芝季弟張昶，也是當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家，尤善章草，書(shū)類伯英，時(shí)人謂之“亞圣”。 藝術(shù)特色 張芝刻苦練習(xí)書(shū)法的精神，歷史上已傳為佳話。晉衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》中記載：張芝“凡家中衣帛，必書(shū)而后練（煮染）之；臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”。后人稱書(shū)法為“臨池”，即來(lái)源于此。尤善章草，有「草圣」之譽(yù)，當(dāng)時(shí)的人珍愛(ài)其墨甚至到了「寸紙不遺」的地步。評(píng)價(jià)相當(dāng)高，尤以草書(shū)為最。 筆跡分析 ?。ü?？年――190或193年）字伯英，漢淵泉人。奐子。少持高操，太尉辟公車有道征皆不至。工書(shū)，自謂上比崔杜不足，下方羅趙有余。始作一筆飛白草，凡家之衣帛，必書(shū)而后練。臨池學(xué)書(shū)，水為之黑。梁武帝云：芝書(shū)如漢武愛(ài)道，馮虛欲仙。袁昂書(shū)評(píng)謂：張芝驚奇。書(shū)后品云：伯英章草，似春虹飲澗，落霞浮浦，又似沃霧沾濡，繁霜搖落。書(shū)斷云：伯英章草，學(xué)崔杜之法，因而變之，以成今章，轉(zhuǎn)精其妙，字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。著有筆心論五篇。 “草圣”詳記 中國(guó)書(shū)法史上的第一位巨匠張芝，字伯英，系東漢時(shí)人，生年不詳，卒于公元192年。 張芝的籍貫， 《后漢書(shū)》為其父張奐立傳，說(shuō)是“敦煌酒泉人也”。一字之誤，訛傳一千多年。直至清代訓(xùn)詁學(xué)巨擘錢大昕考證，確認(rèn)張芝系東漢敦煌郡淵泉人。淵泉為漢代敦煌郡所轄六個(gè)縣中的一個(gè)，即今甘肅敦煌市安西縣。 有關(guān)張芝生平的史料很少，這與他情操高潔，不慕功名有關(guān)?！逗鬂h書(shū)·張奐傳》中僅提到“長(zhǎng)子芝最知名，及弟昶并善草書(shū)”，雖極簡(jiǎn)略，卻從中可知張芝在當(dāng)時(shí)已因書(shū)法成就而享有盛名。略晚于張芝的西晉書(shū)法家衛(wèi)恒在其書(shū)法理論著作《四體書(shū)勢(shì)》中稱：“漢興而有草書(shū)……”。 至章帝時(shí)，齊相杜度號(hào)稱善作；后有崔瑗、崔實(shí)，亦稱善工?！倍昂朕r(nóng)張伯英者因轉(zhuǎn)精其巧……韋仲將謂之草圣?！表f仲將即三國(guó)魏名臣韋誕，是當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家，他的根據(jù)是杜度的草書(shū)有骨力，但字劃微瘦；崔瑗、崔實(shí)宗法杜度，“書(shū)體甚濃，結(jié)字工巧”，“張芝喜而學(xué)之，轉(zhuǎn)精其巧，可謂草圣”。說(shuō)明張芝曾師法杜、崔，但青出于藍(lán)，“超前絕倫，獨(dú)步無(wú)雙”。唐朝開(kāi)元時(shí)的著名書(shū)法家和評(píng)論家張懷馞在其書(shū)法理論名著《書(shū)斷》里，有數(shù)百字論述張芝，確定了他在華夏書(shū)壇的重要地位。其后的歷代書(shū)法家和評(píng)論家也都以肯定態(tài)度延襲韋誕、衛(wèi)恒、張懷馞、孫過(guò)庭等的論述，張芝的“草圣”地位自此成為一座不可動(dòng)搖的豐碑而屹立于中國(guó)書(shū)壇，閃耀著永恒的璀璨光芒。 中國(guó)文字，從甲骨文到小篆，成熟于秦，促使隸書(shū)應(yīng)運(yùn)而生。至西漢隸書(shū)盛行，同時(shí)也產(chǎn)生了草書(shū)，可謂“篆、隸、草、行、真”各體具備，但行筆較為遲緩且有波磔的隸書(shū)和字字獨(dú)立、仍有隸意的章草，已不能滿足人們快速書(shū)寫(xiě)需要，而使書(shū)寫(xiě)快捷、流利的“今草”勃然興起，社會(huì)上形成“草書(shū)熱”。張芝從民間和杜度、崔瑗、崔實(shí)那里汲取草書(shū)藝術(shù)精華，獨(dú)創(chuàng)“一筆書(shū)”，亦即所謂“大草”，使草書(shū)得以從章草的窠臼中脫身而出，從此使中國(guó)書(shū)法進(jìn)入了一個(gè)無(wú)拘無(wú)束，汪洋恣肆的闊大空間，從而使書(shū)法家的藝術(shù)個(gè)性得到徹底的解放。 張芝所創(chuàng)的“一筆書(shū)”，“字之體勢(shì)一筆而成”，“如行云流水，拔茅連茹，上下?tīng)窟B，或借上字之下而為下字之上，奇形離合，數(shù)意兼包”。這是張懷馞在《書(shū)斷》中對(duì)一筆書(shū)的精辟概括，同時(shí)高度評(píng)價(jià)張芝的草書(shū)“勁骨豐肌，德冠諸賢之首”，從而成為“草書(shū)之首”。張芝的草書(shū)給中國(guó)書(shū)法藝術(shù)帶來(lái)了無(wú)與倫比的生機(jī)，一時(shí)名噪天下，學(xué)者如云。王羲之對(duì)張芝推崇備至，師法多年，始終認(rèn)為自己的草書(shū)不及張芝。 狂草大師懷素也自承從二張（張芝、張旭）得益最多。唐朝草書(shū)大家孫過(guò)庭在他的書(shū)譜中也多次提到他把張芝草書(shū)作為藍(lán)本而終生臨習(xí)。 張芝出身顯宦名門，但“幼而高操，勤學(xué)好古”，不以功名為念，多次謝絕朝廷的征召，潛心習(xí)書(shū)。他“臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”的刻苦磨礪精神，成為中國(guó)書(shū)法界盡人皆知的一大掌故，王羲之曾欽敬地說(shuō)張芝“臨池學(xué)書(shū)，池水皆墨，好之絕倫，吾弗如也。”前人詠敦煌古跡二十首有《墨池詠》 ：昔人經(jīng)篆素，盡妙許張芝。草圣雄千古，芳名冠一時(shí)。舒箋觀鳥(niǎo)跡，研墨染魚(yú)緇。長(zhǎng)想臨池處，興來(lái)聊詠詩(shī)。 張芝正是這樣淡泊榮利，苦苦求索，方才攀上了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的第一座高峰。 他的墨跡近兩千年來(lái)為世人所寶，寸紙不遺，他的墨跡在《淳化閣帖》里收有五帖三十八行，為歷代書(shū)家珍視并臨習(xí)，故張芝的書(shū)法藝術(shù)精神至今仍鮮活在中國(guó)書(shū)法的血脈中。張芝同時(shí)也是書(shū)法理論的開(kāi)先河者，曾著《筆心論》五篇，可惜早已失傳。 制筆專家 據(jù)說(shuō)他還是一位制筆專家。像張芝這樣造詣全面的書(shū)法巨匠，在整部中國(guó)書(shū)法史上也是罕見(jiàn)的，不愧“草圣”的崇高稱號(hào)。他的季弟張昶也是當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家，精善章草，時(shí)人稱為“亞圣”。甘隴應(yīng)以出過(guò)這樣杰出的文化巨人而感到自豪。   張芝書(shū)法《今欲歸帖》 傳為張芝之作，或?yàn)樘茝埿袼?nbsp; 選自《大觀帖》(故宮博物院藏李宗翰宋拓本) 釋文：今欲歸。復(fù)何適報(bào)之。遣不知?？偵⑼鶃K侍郎耶言。別事有及。過(guò)謝憂勤。 人物故事：草圣張芝與墨池 東漢時(shí)，著名書(shū)法家張芝出生于淵泉縣（今安西縣布隆吉一帶）。 門顯族張芝的爺爺張享曾任過(guò)漢陽(yáng)（今天水）太守。張芝的父親張奐更是聲名顯赫，年少時(shí)就有志氣，常說(shuō)：大丈夫處世，應(yīng)當(dāng)為國(guó)立功邊疆，后官至為護(hù)匈奴中郎將，度遼將軍、大司農(nóng)等，屢立功勛。張芝的母親是富家閨秀，淑慧賢良，張芝就在這樣一個(gè)家庭里長(zhǎng)大成人。 張芝為張奐長(zhǎng)子，字伯英，年輕時(shí)就很有操節(jié)，雖出身宦門，而無(wú)紈绔氣，勤奮好學(xué)，潛心書(shū)法，當(dāng)朝太尉認(rèn)為他將來(lái)不是文宗，就是將表。屢次征召他出來(lái)做官，皆嚴(yán)辭拒絕，故有“張有道”之稱。他潛心研究書(shū)法，尤好草書(shū)，師承崔杜之法，其父張奐為方便張芝兄弟習(xí)文練字，著人鍛造石桌、石凳、墨池于河邊，從此，張芝兄弟以帛為紙，臨池學(xué)書(shū)，先練寫(xiě)而后漂洗再用，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水為之黑，后稱張芝墨池。更將崔杜筆法，爛熟于心，終于擺脫舊俗獨(dú)創(chuàng)一體，轉(zhuǎn)精其妙，以成今草。字之體勢(shì)，一筆所成，偶有不連，而血脈不斷；字跡氣脈貫通，隔行不斷。古人謂之：“一筆飛白”，開(kāi)書(shū)法之一代新天地。歷代書(shū)法大家譽(yù)稱張芝草書(shū)為“一筆書(shū)”，尊稱張芝為“草圣”。晉代大書(shū)法家王羲之對(duì)漢、魏書(shū)跡唯推鐘、張草書(shū)，亦頗受其影響。他的書(shū)跡在《淳化閣貼》存有五貼，并著有《筆心論》，今已失。 |
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