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夫百病之始生者，必起于燥溫寒暑風雨陰陽喜怒飲食居處：喜怒不節(jié)則傷臟，風雨則傷上，清濕則傷下。氣合而有形，得臟而有名。
天之邪氣，感則害人五臟；水谷之寒熱，感則害于六腑；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。身半以上者，邪中之也；身半已下者，濕中之也。身之中于風也，不必動藏。故邪入于陰經，則其藏氣實，邪氣入而不能客，故還之于腑。故曰：邪之中人也，無有常，中于陰則溜于腑，中于陽則溜于經。
邪之中人臟：愁憂恐懼則傷心。形寒寒飲則傷肺，以其兩寒相感，中外皆傷，故氣逆而上行。有所墮墜，惡血留內；若有所大怒，氣上而不下，積于脅下，則傷肝；有所擊仆，若醉入房，汗出當風，則傷脾；有所用力舉重，若入房過度，汗出浴水，則傷腎（《中藏經》：饑飽無度則傷脾，思慮過度則傷心，色欲過度則傷腎，起居過常則傷肝，喜怒悲愁過度則傷肺。又，風寒暑濕則傷于外，饑飽勞役則敗于內。晝感之則病榮，夜感之則病衛(wèi)。）。
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒；脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹經溲不利；心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休；肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛，則鼻塞不利少氣，實則喘喝胸盈仰息；腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹，五臟不安。
心，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破囷脫肉，毛悴色夭死于冬；脾，愁憂而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛悴色夭死于春；肝，悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭死于秋；肺，喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭死于夏；腎，盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭死于季夏。恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛；陰虛則無氣，無氣則死矣。
怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣；喜則氣和志達，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣；悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣；恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣；寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣；炅則腠理開，榮衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄；驚則心無所依，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣；勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣；思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛痹，耳數(shù)鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。
夫陰與陽皆有俞會。陽注于陰，陰滿之外，陰陽均平，以充其形，九候若一（九候者，浮中沉也），命曰平人。夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風雨寒暑；其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。
風雨寒熱不得虛，邪不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人。此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃客其形。兩實相逢，令人肉堅，其中于虛邪也因于天時，與其身形，參以虛實，大病乃成。
虛邪之中人也，始于皮膚，皮膚緩則腠理開，開則邪從毛發(fā)入，入則抵深，深則毛發(fā)立，毛發(fā)立則淅然，故皮膚痛；留而不去，則傳舍于絡脈，在絡之時，痛于肌肉，故痛之時息，大經留止；留而不去，傳舍于經，在經之時，灑淅喜驚；留而不去，傳舍于俞，在俞之時，六經不通四肢，則肢節(jié)痛，腰脊乃強；留而不去，傳舍于伏沖之脈，在伏沖之時體重身痛；留而不去，傳舍于腸胃，在腸腎之時，賁響腹脹，多寒則腸鳴飧泄，食不化，多熱則溏出糜；留而不去，傳舍于腸胃之外，募原之間，留著于脈，稽留而不去，息而成積：或著孫脈，或著絡脈，或著經脈，或著俞脈，或著于伏沖之脈，或著于膂筋，或著于腸胃之募原，上連于緩筋，邪氣淫泆，不可勝論。
問曰：風雨之傷人奈何？師曰：風雨之傷人也，先客于皮膚，傳入于孫脈，孫脈滿則傳入于絡脈，絡脈滿則輸于大經脈，血氣與邪并，客于分腠之間，其脈堅大，故曰實。實者，外堅充滿不可按之，按之則痛。
問曰：寒濕之傷人，奈何？師曰：寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，榮血泣，衛(wèi)氣去，故曰虛。虛者，聶辟氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。
百病之始生也，必先于皮毛。邪中之，則腠理開，開則入客于絡脈，留而不去，傳入于經，留而不去，傳入于腑，廩于腸胃（皮者，脈之部也。邪客于皮，則腠理開，開則邪入客于絡脈，絡脈滿，則注于經脈，經脈滿，則入舍于腑臟也）。
風者，百病之長也，至其變化，乃為他病也。今風寒客于人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱。當是之時，可汗而發(fā)也；盛痹不仁腫病，當是之時，可湯熨及火灸刺而去之；弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，發(fā)咳上氣；弗治，肺即傳而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，脅痛出食。當是之時，可按若刺耳；弗治，肝傳之脾，病名曰脾風，發(fā)痹，腹中熱，煩心，出黃。當此之時，可按、可藥、可??；弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱。當此之時，可按、可藥；弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰瘈。當此之時，可灸、可藥；弗治，滿十日，法當死。腎因傳之心，心即復反傳而行之肺，發(fā)寒熱，法當三歲死，此病之次也。然其卒發(fā)者，不必治于傳，或其傳化有不以次，不以次入者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。
風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔；因而大飲，則氣逆；因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
邪之所湊，其氣必虛；陰虛者，陽必湊之。五發(fā)：陰病發(fā)于骨，陽病發(fā)于血，陰病發(fā)于肉，陽病發(fā)于冬，陰病發(fā)于夏。五邪：邪入于陽，則為狂；邪入于陰，則為血癉；邪入于陽，轉則為癲疾；邪入于陰，轉則為瘖；陽入于陰，病靜；陰出之于陽，病喜怒。
因于寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮（因者，病因也。因寒而動者，內而欲心妄動，如運樞之不停，外而起居不節(jié)，如驚氣之震動，則與天令相違，神氣不能內斂，皆浮越于外矣）；因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散（炎蒸勞役，病屬于陽，故多汗而煩，氣高喘喝，此乃動而得之，為中熱之候也；納涼飲冷，病屬于陰，熱氣抑遏，體如燔炭，此言靜而得之，為中暑之候也。）；因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋緛短，小筋馳長。緛短為拘，馳長為痿（濕者，土之濁氣。首為諸陽之會，其位高，其氣清，其體虛，故聰明系焉。濁氣熏蒸，清道不通，沉重不利，似乎有物蒙之。失而不治，濕郁為熱，熱留不去。大筋緛短者，熱傷血不能養(yǎng)筋，故為拘攣。小筋弛長者，濕傷筋不能束骨，故為痿弱）；因于氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭（素常氣疾，濕熱加之，氣濕熱爭，故為腫也。邪氣漸盛，正氣漸微，陽氣衰少，致邪伐正，氣不宣通，故四維發(fā)腫）；因于露風，乃生寒熱。是以春傷于風，邪氣留連，乃為洞泄；夏傷于暑，秋為痎瘧；秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥；冬傷于寒，春必溫病。四時之氣，更傷五臟。夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風瘧。
燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡泄，甚則水閉胕腫，隨氣所在，以言其變耳。氣盛身寒，得之傷寒，氣虛身熱，得之傷暑。谷入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。谷入少而氣多者，邪在胃及與肺也。脈小血多者，飲中熱也；脈大血少者，脈有風氣，水漿不入，此之謂也。
問曰：人之寒熱往來者，其病何也？師曰：此乃陰陽相勝也。陽不足則先寒后熱，陰不足則先熱后寒。又上盛則發(fā)熱，下盛則發(fā)寒。皮寒而燥者陽不足，皮熱而燥者陰不足。皮寒而寒者陰盛也，皮熱而熱者陽盛也。發(fā)熱于下，則陰中之陽邪也；發(fā)熱于上，則陽中之陽邪也。寒起于上，則陽中之陰邪也；寒起于下，則陰中之陰邪也。寒而頰赤多言者，陽中之陰邪也。熱而面青多言者，陰中之陽邪也；寒而面青多言者，陰中之陰邪也。若不言者，不可治也。
風氣藏在皮膚之間，內不得通，外不得泄。風者，善行而數(shù)變，腠理開，則灑然寒，閉則熱而悶。其寒也，則衰食飲；其熱也，則消肌肉。故使人怢栗而不能食，名曰寒熱。風氣與陽明入胃，循脈而上至目內眥，其人肥，則風氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出。風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛(wèi)氣相干，其道不利。故使肌肉憤瘨而有瘍，衛(wèi)氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。
風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。故曰：冬傷于寒，春必溫??；春傷于風，夏生飧泄；夏傷于暑，長夏傷于濕，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。
風寒濕氣，客于外分肉之間，迫切而為沫，沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂也，分裂則痛，痛則神歸之，神歸之則熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則痹發(fā)，此內不在臟，而外未發(fā)于皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故名曰周痹（用麻黃湯，效）。
風寒濕三氣雜至，合而為痹也（痹者，閉也。五臟六腑感于邪氣，亂于真氣，閉而不仁，故曰痹）。其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。以冬遇此者為骨痹（骨痹者，乃嗜欲不節(jié)，傷于腎也。腎氣內消，則不能關禁：不能關禁，則中上俱亂；中上俱亂，則三焦之氣痞而不通；三焦痞則飲食不糟粕；飲食不糟粕，則精氣日衰；精氣日衰，則邪氣妄入；邪氣妄入，則上沖心舌。上沖心舌，則為不語；中犯脾胃，則為不充；下流腰膝，則為不遂；旁攻四肢，則為不仁），以春遇此者為筋痹（筋痹者，由怒叫無時，行步奔急，淫邪傷肝，肝失其氣，因而寒熱所客，久而不去，流入筋會，則使人筋急而不能行步舒緩也，故曰筋痹。宜活血以補肝，溫氣以養(yǎng)腎，然后服餌湯圓。）；以夏遇此者為脈痹（血痹者，飲酒過多，懷熱太盛，或寒折于經絡，或濕犯于榮衛(wèi)，因而血摶，遂成其咎。故使人血不能榮于外，氣不能養(yǎng)于內，內外已失，漸漸消削。左先枯，則右不能舉；右先枯，則左不能伸；上先枯，則上不能制于下；下先枯，則下不能克于上，中先枯。則不能通疏。百證千狀，皆失血也）；以長夏遇此著為肌痹（肉痹者，飲食不節(jié)，膏粱肥美之所為也。宜節(jié)飲食以調其臟，常起居以安其脾，然后依經補瀉，以求其愈爾）；以秋遇此者為皮痹（氣痹者，愁憂思喜怒過多，則氣結于上，久而不消則傷肺，肺傷則生氣漸衰，而邪氣愈勝。留于上，則胸腹痹而不能食；注于下，則腰腳重而不能行；攻于左，則左不遂，沖于右，則右不仁；貫于舌，則不能言；遺于腸中，則不能溺。壅而不散則痛，流而不聚則麻。真經既損，難以醫(yī)治。邪氣不勝，易為痊愈。宜節(jié)憂思以養(yǎng)氣，慎喜怒以全真，此最為良法也。）。五臟皆有合，病久而不去者，內舍于其合也。故骨痹不已，復感于邪，內會于腎；筋痹不已，復感于邪，內會于肝；脈痹不已，復感于邪，內會于心；肌痹不已，復感于邪，內舍于脾；皮痹不已，復感于邪，內舍于肺；所謂痹者，各以其時重感于風寒濕之氣也。凡痹之類，逢寒則急，逢熱則縱。
問曰：痹，其時有死者，或疼久者，或易已者，其何故也？師曰：其入臟者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。其客于六腑者，此亦其食飲居處，為其病本也。六腑亦各有俞，風寒濕氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其腑也（五臟有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發(fā)，各隨其過，則病瘳也）。
凡痹之客五臟者：肺痹者，煩滿喘而嘔；心痹者，脈不通（血瘀為患，痰濁閉塞也。痰瘀閉阻心絡則成冠心?。瑹﹦t心下鼓，暴上氣而喘，噎干善噫，厥氣上則恐；肝痹者，夜臥則驚，多飲，數(shù)小便，上為引如懷；腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭；脾痹者，四支解墮，發(fā)咳嘔汁，上為大塞；腸痹者，數(shù)飲而出不得，中氣喘爭，時發(fā)飧泄；胞痹者，少腹膀胱按之內痛，若沃以湯，澀于小便，上為清涕。
痹或痛、或不仁、或寒、或熱、或燥、或濕，其故何也？痛者寒氣多也，有寒故痛也；其不痛不仁者，病久入深，榮衛(wèi)之行澀，經絡時疏，故不通，皮膚不營，故為不仁；其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也；其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故為痹熱；其多汗而濡者，此其逢濕甚也。陽氣少，陰氣盛，兩氣相盛，故汗出而濡也。
問曰：夫痹之為病，不痛何也？師曰：痹在于骨則重；在于脈則血凝而不流；在于筋則屈不伸；在于肉則不仁；在于皮則寒。具此五者，則不痛也。
淫氣喘息，痹聚在肺；淫氣憂思，痹聚在心；淫氣遺溺，痹聚在腎；淫氣乏竭，痹聚在肝；淫氣肌絕，痹聚在脾。諸痹不已，亦益內也。其風氣勝者，其人易已也（凡痹往來，行無常處者，在分肉間痛而刺之，以月死生為數(shù)，用針者，隨氣盛衰，以為痏數(shù)，針過其日數(shù)則脫氣，不及日數(shù)則氣不瀉，左刺右，右刺左，病已止，不已復刺之如法，月生一日一痏，二日二痏，漸多之，十五日十五痏，十六日，十四痏，漸少之。）。
風寒暑濕邪毒之氣，從外而入于腳膝，漸傳于內，病名腳氣也（腳氣者，先治外而次治內。實者利之，虛者益之）。至如醉入房中，飽眠露下，當風取涼，對月貪歡，沐浴未干而熟睡，房室才罷而沖軒，久立于低濕，久佇于水涯，冒雨而行，瀆寒而寢，勞傷汗出，食飲悲生，犯諸禁忌，因成疾矣。
問曰：五臟使人痿，何也？師曰：肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。肺者臟之長也，為心之蓋也，有所失亡，所求不得，則發(fā)肺鳴，鳴則肺熱葉焦，則皮毛虛弱，急薄，著則生痿躄也；悲哀太甚，則胞絡絕，胞絡絕，則陽氣內動，發(fā)則心下崩，數(shù)溲血也。心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞析挈，脛縱而不任地也。故《本病》曰：大經空虛，發(fā)為肌痹，傳為脈痿；思想無窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛縱，肝氣熱，則膽泄口苦，筋膜干，筋膜干則筋急而攣，發(fā)為筋痿，及為白淫。故《下經》曰：筋痿者生于肝使內也；有漸于濕，以水為事，若有所留，居處相濕，肌肉濡漬，脾氣熱，則胃干而渴，肌肉痹而不仁，發(fā)為肉痿。故《下經》曰：肉痿者，得之濕地也；有所遠行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽氣內伐，內伐則熱合于腎，腎者水臟也；今水不勝火，腎氣熱，則腰脊不舉，則骨枯而髓虛。故足不任身，發(fā)為骨痿。故《下經》曰：骨痿者，生于大熱也。
問曰：《論》言治痿者獨取陽明，何也？師曰：陽明者，五臟六腑之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關也。沖脈者，經脈之海也，主滲灌溪谷，與陽明合于宗筋，陰陽總宗筋之會，合于氣街，而陽明為之長，皆屬于帶脈，而絡于督脈。故陽明虛，則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。問曰：治之奈何？師曰：各補其滎而通其俞，調其虛實，和其逆順，筋脈骨肉，各以其時受月，則病已矣（陽明者，胃與大腸也。二經濕熱則成痿，濕去則熱亦隨解。故治痿者，必去濕也。骨痿雖屬腎，而治法必兼治胃，且胃為腎之關門也）。
問曰：厥之寒熱者，何也？師曰：陽氣衰于下，則為寒厥，陰氣衰于下，則為熱厥。
問曰：熱厥之為熱也，必數(shù)于足下者何也？師曰：陽氣起于足五指之表。陰脈者，集于足下而聚于足心，故陽氣勝則足下熱也。
問曰：寒厥之為寒也，必從五指而上于膝者，何也？師曰：陰氣起于足五指之里，集于膝下而聚于膝上，故陰氣勝，則從五趾至膝上寒，其寒也不從外，皆從內。
問曰：寒厥何如而然也？師曰：前陰者，宗筋之所聚，太陰陽明之所合也。春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰；此人者質壯，以秋冬奪于所用，下氣上爭，不能復，精氣溢下，邪氣因從之而上也；氣因于中，陽氣衰，不能滲營其經絡，陽氣日損，陰氣獨在，故手足為之寒也；
問曰：熱厥何如而然也？師曰：酒入于胃，則絡脈滿而經脈虛，脾主為胃行其津液者也；陰氣虛則陽氣入，陽氣入則胃不和，胃不和，則精氣竭，精氣竭，則不營其四肢也；此人必數(shù)醉，若飽以入房，氣聚于脾中不得散，酒氣與谷氣相薄，熱盛于中，故熱遍于身，內熱而溺赤也；夫酒氣盛而慓悍，腎氣有衰，陽氣獨勝，故手足為之熱也。
問曰：痎瘧皆生于風，其蓄作有時者，何也？師曰：瘧之始發(fā)也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓頷，腰脊俱痛，寒去則內外皆熱，頭疼如破，渴欲冷飲。陰陽上下交爭，虛實更作，陰陽相移也。陽并于陰，則陰實而陽虛，陽明虛則寒栗鼓頷也；巨陽虛則腰背頭項疼；三陽俱虛則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛；寒生于內，故中外皆寒；陽盛則外熱，陰虛則內熱，則喘而渴，故欲冷飲也。此皆得之夏傷于暑，熱氣盛，藏于皮膚之內，腸胃之外，皆榮氣之所食也。此令人汗空疏，腠理開，因得秋氣；汗出遇風，及得之以浴，水氣舍于皮膚之內，與衛(wèi)氣并居。衛(wèi)氣者晝日行于陽，夜行于陰，此氣得陽而外出，得陰而內薄，內外相薄，是以日作。其間日而作者何也？其氣之舍深，內薄于陰，陽氣獨發(fā)，陰邪內著，陰與陽爭不得出，是以間日而作也。
衛(wèi)氣每至于風府，腠理乃發(fā)，發(fā)則邪氣入，衛(wèi)氣之所在與邪氣相合，則病作。故風無常府，衛(wèi)氣之所發(fā)必開其腠理，邪氣之所合，則其府也。
夫瘧之始發(fā)也，陽氣并于陰，當是之時，陽虛而陰盛，外無氣故先寒栗也。陰氣逆極則復出之陽，陽與陰復并于外，則陰虛而陽實，故先熱而渴（凡瘧疾口渴，切不可飲冷水冷茶，并生冷之物，犯之其病益甚，惟以姜湯乘熱飲之。此良法也。）。
夫風之與瘧也，相似同類，而風獨常在，瘧得有時而休者，風氣留其處，故常在，瘧氣隨經絡，沉以內薄，故衛(wèi)氣應乃作。夫瘧氣者，并于陽則陽勝，并于陰則陰勝。陰勝則寒，陽勝則熱。瘧者，風寒之氣不常也。病極則復。
夏傷于大暑，其汗大出，腠理開發(fā)，因遇夏氣凄滄之水寒，藏于腠理皮膚之中，秋傷于風，則病成矣。夫寒者，陰氣也，風者，陽氣也，先傷于寒而后傷于風，故先寒而后熱也。病以時作，名曰寒瘧；先傷于風，而后傷于寒。故先熱而后寒也。亦以時作，名曰溫瘧；其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽氣獨發(fā)，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，名曰癉瘧。
溫瘧者，得之冬中于風，寒氣藏于骨髓之中，至春則陽氣大發(fā)，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理發(fā)泄，或有所用力，邪氣與汗皆出，此病藏于腎，其氣先從內出之于外也。如是者，陰虛而陽盛，陽盛則熱矣。衰則氣復反入，入則陽虛，陽虛則寒矣。故先熱而后寒，名曰溫瘧。
癉瘧者，肺素有熱，氣盛于身，厥逆上沖，中氣實而不外泄，因有所用力，腠理開，風寒舍于皮膚之內，分肉之間而發(fā)，發(fā)則陽氣盛，陽氣盛而不衰則病矣。其氣不及于陰，故但熱而不寒，氣內藏于心而外舍于分肉之間，令人消爍脫肉，故命曰癉瘧。
五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。皮毛者肺之合也。皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺，則肺寒，肺寒則外內合，邪因而客之，則為肺咳。五臟各以其時受病，非其時各傳以與之。人與天地相參，故五臟各以治時，感于寒則受病，微則為咳，甚者為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。
衛(wèi)氣之在身也，常然并脈，循分肉，行有逆順，陰陽相隨，乃得天和，五臟更始，四時循序，五谷乃化。然后厥氣在下，營衛(wèi)留止，寒氣逆上，真邪相攻，兩氣相搏，乃合為脹也。夫脹者，皆在于臟腑之外，排臟腑而郭胸脅，脹皮膚，故命曰脹。
陰陽氣道不通，四海閉塞，三焦不瀉，津液不化，水谷并行腸胃之中，別于回腸，留于下焦，不得滲膀胱，則下焦脹，水溢則為水脹。
問曰：愿聞人之五臟卒痛，何氣使然？師曰：經脈流行不止，環(huán)周不休，寒氣入經而稽遲。泣而不行，客于脈外，則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛。
問曰：其痛或卒然而止者；或痛甚不休者；或痛甚不可按者；或按之而痛止者；或按之無益者；或喘動應手者；或心與背相引而痛者；或脅肋與少腹相引而痛者；或腹痛引陰股者；或痛宿昔而成積者；或卒然痛死不知人，有少間復生者；或痛而嘔者；或腹痛而后泄者；或痛而閉不通者。凡此諸痛，各不同形，別之奈何？師曰：寒氣客于脈外，則脈寒，脈寒則縮蜷，縮蜷則脈絀急，則外引小絡，故卒然而痛。得炅則痛立止，因重中于寒，則痛久矣；寒氣客于經脈之中，與炅氣相薄，則脈滿，滿則痛而不可按也。寒氣稽留，炅氣從上，則脈充大而血氣亂，故痛甚不可按也；寒氣客于腸胃之間，膜原之下，血不得散，小絡急引故痛。按之則血氣散，故按之痛止；寒氣客于挾脊之脈則深，按之不能及，故按之無益也；寒氣客于沖脈，沖脈起于關元，隨腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故喘氣應手矣；寒氣客于背俞之脈，則脈泣，脈泣則血虛，血虛則痛。其俞注于心，故相引而痛。按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣；寒氣客于厥陰之脈，厥陰之脈者，絡陰器，系于肝。寒氣客于脈中，則血泣脈急，故脅肋與少腹相引痛矣；厥氣客于陰股，寒氣上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引陰股；寒氣客于小腸膜原之間，絡血之中，血泣不得注入大經，血氣稽留不得行，故宿昔而成積矣；寒氣客于五臟，厥逆上泄，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛死不知人，氣復反則生矣；寒氣客于腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也；熱氣留于小腸，腸中痛，癉熱焦渴，則堅干不得出，故痛而閉不通矣
胃者，水谷之海；沖脈者，為十二經之海；膻中者，為氣之海；腦，為髓之海。氣海有余者，氣滿胸中，悗息面赤；氣海不足，則氣少不足以言；血海有余，則常想其身大，怫然不知其所??；血海不足，亦常想其身小，狹然不知其所病；水谷之海有余，則腹?jié)M；水谷之海不足，則饑不受谷食；髓海有余，則輕勁多力，自過其度；髓海不足，則腦轉耳鳴，脛酸眩冒，目無所見，懈怠安臥。
人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者，陰氣少而陽氣勝也，故熱而煩滿也；人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生者，是人多痹氣也，陽氣少陰氣多，故身寒如從水中出；人有四肢熱，逢風寒如炙如火者，是人者陰氣虛，陽氣盛，四肢者陽也，兩陽相得而陰氣虛少，少水不能滅盛火，而陽獨治，獨治者不能生長也，獨勝而止耳。逢風而如炙如火者，是人當肉爍也；人有身寒，陽火不能熱，厚衣不能溫，然不凍栗，
是人者，素腎氣勝，以水為事，太陽氣衰，腎脂枯木不長，一水不能勝兩火。腎者水也，而生于骨，腎不生，則髓不能滿，故寒甚至骨也。所以不能凍栗者，肝一陽也，心二陽也，腎孤臟也，一水不能勝二火，故不能凍栗，病名曰骨痹，是人當攣節(jié)也；人之肉苛者，雖近衣絮，猶尚苛也，榮氣虛，衛(wèi)氣實也，榮氣虛則不仁，衛(wèi)氣虛則不用，榮衛(wèi)俱虛，則不仁且不用，肉如故也。人與志不相有，曰死。
人之肉不堅，腠理疏者，則善病風；五臟皆柔弱者，善病消癉（夫柔弱者，必有剛強，剛強多怒，柔者易傷也。怒則氣上逆，胸中蓄積，血氣逆留，髖皮充肌，血脈不行，轉而為熱，熱則消肌膚，故為消癉）；小骨弱肉者，善病寒熱（顴骨者，骨之本也。顴大則骨大，顴小則骨小。皮膚薄而其肉無囷，其臂懦懦然，其地色殆然，不與其天同色，污然獨異，此其候也。然后臂薄者，其髓不滿，故善病寒熱也）；粗理而肉不堅者，善病痹；
太陽根于至陰，結于命門（命門者，目也）；陽明根于厲兌，結于顙大（顙大者，鉗耳也）；少陽根于竅陰，結于窗籠（窗籠者，耳中也）；太陽為開，陽明為合，少陽為樞。故開折，則肉節(jié)瀆而暴病起矣（瀆者，皮肉宛膲而弱也）。故暴病者，取之太陽，視有余不足；合折，則氣無所止息而痿疾起矣（無所止息者，真氣稽留，邪氣居之也）。故痿疾者，取之陽明，視有余不足；樞折，即骨繇而不安于地（骨繇者，節(jié)緩而不收也。所謂骨繇者，搖故也，當竊其本也）。故骨繇者，取之少陽，視有余不足。
太陰根于隱白，結于太倉；少陰根于涌泉，結于廉泉；厥陰根于大敦，結于玉英，絡于膻中。太陰為開，厥陰為合，少陰為樞。故開折，則倉廩無所輸，膈洞（開折者，氣不足而生病也）。膈洞者，取之太陰，視有余不足；合折，即氣絕而喜悲。喜悲者，取之厥陰，視有余不足；樞折，則脈有所結而不通。不通者，取之少陰，視有余不足（有結者，皆取之不足）。
任脈為病，男子內結七疝，女子帶下瘕聚；沖脈為病，逆氣里急；督脈為病，脊強反折。從少腹上沖心而痛，不得前后，為沖疝，其女子不孕，癃痔、遺溺、嗌干（督脈生病治督脈，治在骨上，甚者在臍下營）。
五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精。精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈并為系。上屬于腦，后出于項中。故邪中于項，因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入于腦。入于腦則腦轉，腦轉則引目系急。目系急則目眩以轉矣。邪其精，其精所中不相比也，則精散。精散則視歧，視歧見兩物。目者，五臟六腑之精也，營衛(wèi)魂魄之所常營也，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑眼法于陰，白眼赤脈法于陽也。故陰陽合傳而精明也。目者，心使也。心者，神之舍也，故神精亂而不轉。卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
夫五臟者身之強也。頭者精明之府，頭傾視深精神將奪矣；背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣；腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣；膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣；骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。
五谷之津液，和合而為膏者，內滲入于骨空，補益腦髓，而下流于陰股。陰陽不和，則使液溢而下流于陰，髓液皆減而下，下過度則虛，虛，故腰背痛而脛酸。
脫陽者見鬼，氣不守也；脫陰者目盲，血不榮也。重陽者狂，氣并于陽也；重陰者癲，血并于陰也。氣留而不行者，為氣先病也；血壅而不濡者，為血后病也。五臟不和，則九竅不通也；六腑不和，則流結為壅也，手屈而不伸者，病在筋也；手伸而不屈者，病在骨也。
問曰：形弊血盡而功不應者何？師曰：神不使也。問曰：何謂神不使？師曰：針石道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，營衛(wèi)不可復收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，營泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也。
問曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結于皮膚。今良工皆稱曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數(shù)，親戚兄弟遠近音聲日聞于耳，五色日見于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？師曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。
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