|
本質(zhì)是指事物本身所固有的根本屬性?，F(xiàn)行中醫(yī)基礎(chǔ)理論把五行定義為金、木、水、火、土5種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化。定義是事物本質(zhì)的反映，把五行看作5種基本元素，這是從西方近代科學(xué)構(gòu)成論的角度來(lái)看中醫(yī)五行的本質(zhì)。所謂構(gòu)成論是指世界萬(wàn)物以一種或幾種單一的始基物質(zhì)構(gòu)成，事物的多樣性可由基物質(zhì)的數(shù)量和組合方式得到說(shuō)明，如在古印度哲學(xué)中認(rèn)為地、水、火、風(fēng)4大物質(zhì)因素構(gòu)成萬(wàn)物；又如古西臘的恩培多克勒的四元素論認(rèn)為：火、氣、水、土是不可變化的原始實(shí)體。德謨克利特的原子論認(rèn)為：原子是不可變化的原始實(shí)體。原始實(shí)體在統(tǒng)一力量的作用下彼此結(jié)合，創(chuàng)造出不同的物體；而在分裂力量作用下，物體就被分解成最初的成分。因此，古印度“四大”理論、西方四元素論、原子論是構(gòu)成論概念?，F(xiàn)行中醫(yī)基礎(chǔ)理論無(wú)疑受這一觀(guān)點(diǎn)影響，筆者認(rèn)為如何看待中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)本質(zhì)，應(yīng)追本溯源，從其源流及《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)五行學(xué)說(shuō)的運(yùn)用中去分析。
 1 中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的源流
中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)來(lái)源于哲學(xué)的五行學(xué)說(shuō)，哲學(xué)五行學(xué)說(shuō)的源頭有二：一是《堯典》(殷末周初成書(shū))、《夏小正》(相傳是夏代歷法)反映出的遠(yuǎn)古及夏商時(shí)期時(shí)令、月令思想；二是《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中反映出的五材說(shuō)，后《尚書(shū)·洪范》在五材說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展出反映事物性質(zhì)的原始五行說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)中期托名管仲所作的《管子》提出“精氣說(shuō)”，認(rèn)為世界上一切事物都是由氣構(gòu)成的，氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生四時(shí)的生長(zhǎng)、收藏現(xiàn)象，以及金、木、水、火、土五行，于是以氣為物質(zhì)基礎(chǔ)融合了時(shí)令、月令思想和原始的五行說(shuō)，形成了一個(gè)初步的五行配位圖式。圖示中以事物的時(shí)空位置及事物性質(zhì)整合自然界和人類(lèi)活動(dòng)，是五行學(xué)說(shuō)思想的集中體現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)丞相呂不韋組織編寫(xiě)的《呂氏春秋》則繼續(xù)完善了這一五行配位圖式，西漢初期淮南王劉安組織編寫(xiě)的《淮南子》首次明確表述了五行之間的生克關(guān)系，西漢中期董仲舒所著的《春秋繁露》則在天人相應(yīng)思想基礎(chǔ)上提出天人感應(yīng)論，把五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用于倫理道德領(lǐng)域，五行配位圖式由此統(tǒng)攝了物質(zhì)與精神世界?！痘茨献印贰洞呵锓甭丁返某蓵?shū)標(biāo)志著哲學(xué)意義上的五行學(xué)說(shuō)發(fā)展完備，當(dāng)時(shí)的醫(yī)家迅速吸收并運(yùn)用其指導(dǎo)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的寫(xiě)作，《黃帝內(nèi)經(jīng)》借用五行功能特點(diǎn)認(rèn)識(shí)、分類(lèi)機(jī)體臟腑官竅、肢體百骸等，并與自然界諸事物相聯(lián)系，形成了以五藏為核心的天、地、人三部一統(tǒng)的藏象系統(tǒng)模型，分別為東方肝木、南方心火、中央脾土、西方肺金、北方腎水等五系統(tǒng)，其特點(diǎn)是將人的生命現(xiàn)象納入五行配位模式之中，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)五行學(xué)說(shuō)與人體科學(xué)、醫(yī)學(xué)的結(jié)合，便形成了中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)。
2 中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的屬性
2．1 五行的時(shí)空屬性《堯典》載，帝堯任命羲和為掌管歷法的官員，負(fù)責(zé)觀(guān)測(cè)天象活動(dòng)，制定歷法，以“敬授人時(shí)”，依時(shí)組織農(nóng)事活動(dòng)；帝堯還安排羲和四子分別至東、南、西、北四方測(cè)定仲春(春分)、仲夏(夏至)、仲秋(秋分)、仲冬(冬至)四時(shí)日影。這種安排反映了四方與四時(shí)之間不可分割的緊密聯(lián)系，初步形成了春——東、夏——南、秋——西、冬——北的時(shí)空配位。此外，文中還把物候、農(nóng)事及社會(huì)活動(dòng)同星象、太陽(yáng)運(yùn)行、季節(jié)、方位等時(shí)空因素緊密連接在一起，描繪了一副天人相應(yīng)的畫(huà)面。這種以時(shí)空屬性為載體整合世界萬(wàn)事萬(wàn)物的思想正是后來(lái)《夏小正》《管子》《呂氏春秋》《淮南子》其他時(shí)令、月令文獻(xiàn)中所體現(xiàn)的五行配位圖示的萌芽，諸五行配位圖式中皆以四時(shí)、五方、時(shí)辰、節(jié)氣等時(shí)空因素對(duì)事物性質(zhì)、物候、方位、音律、顏色進(jìn)行統(tǒng)攝，因此，時(shí)空屬性是哲學(xué)五行的重要屬性。
中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)繼承了《管子》《呂氏春秋》《淮南子》五行配位圖式，在此基礎(chǔ)上將五臟、五體、五竅、五華、五液、五志等機(jī)體結(jié)構(gòu)與功能同四時(shí)、五方、節(jié)氣、時(shí)辰等時(shí)空因素，及五行、五氣等自然界現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建了天、地、人一體的五臟系統(tǒng)，其中時(shí)空因素依然是統(tǒng)攝因素，如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》日：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目......神在天為風(fēng)......在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握??在志為怒?！边@里肝木系統(tǒng)以方位東方為統(tǒng)攝，其余各系統(tǒng)仿此，反映了五行學(xué)說(shuō)的空間屬性。又如《金匱真言論》日：“五臟應(yīng)四時(shí)?！薄端貑?wèn)·六節(jié)藏象論》認(rèn)為：“心者通于夏氣，肺者通于秋氣，肝者通于春氣，脾者通于土氣，腎者通于冬氣。”《四氣調(diào)神大論》日：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也?！边@些論述反映了中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的時(shí)間屬性，綜合起來(lái)可以看出時(shí)空屬性是中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的基本屬性。
2. 2五行的功能屬性
五行來(lái)自五材，五材是直接滿(mǎn)足人民生活需要及制造其他生活物品最基本的五種材料。對(duì)木、火、土、金、水這些物質(zhì)材料與人類(lèi)生活的關(guān)系，《左傳·襄公二十七年》日：“天生五材，民并用之。廢一不可。”《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》日：“先王以土與金木水火等合，以成百物?！闭f(shuō)明五材是古代人民制作百物、維持生活不可或缺之物。《尚書(shū)·洪范篇》則首次明確指出“五行”內(nèi)涵為金、木、水、火、土，日：“五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水曰潤(rùn)下，火日炎上，木日曲直，金日從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作成，炎上作苦，曲直作酸，以革作辛，稼穡作甘?！蔽闹羞€指出了五行的性質(zhì)和性味，即五行的功能。之后，《管子》配位圖示認(rèn)為：春氣日風(fēng)，風(fēng)生木；夏氣日陽(yáng)，陽(yáng)生火；中央四時(shí)風(fēng)雨生土；秋氣曰
陰，陰生金；冬氣日寒，寒生水。風(fēng)是一種陽(yáng)氣，寒為陰氣，中央四時(shí)風(fēng)雨為陰陽(yáng)和平之氣，故陽(yáng)氣生木與火，陰氣生金與水，陰陽(yáng)平和之氣生土?！豆茏印犯鶕?jù)五行的陰陽(yáng)屬性把五行納入五行配位圖示之中，陰陽(yáng)屬性即氣的寒熱升降屬性，是功能屬性的高度提煉?！秴问洗呵铩肺逍袑W(xué)說(shuō)提出了“四季盛德觀(guān)”，認(rèn)為春季其德在木，春季萬(wàn)物生發(fā)與木條達(dá)升發(fā)之性相通；夏季其德在火，夏季溫?zé)崤c火之炎上性質(zhì)相通；秋季其德在金，秋之涼肅與金之?dāng)拷敌再|(zhì)相通；冬季其德在水，冬季閉藏與水之封藏性質(zhì)相通。
中醫(yī)學(xué)借用木、火、土、金、水5類(lèi)物質(zhì)的特性、分類(lèi)方法形成以五臟為中心的五大藏象系統(tǒng)，木、火、土、金、水分別對(duì)應(yīng)于肝、心、脾、肺、腎五臟，從功能上解釋為：心陽(yáng)有溫煦作用，似火之炎上，故心屬火；脾胃運(yùn)化水谷精微濡養(yǎng)全身之功似土之稼穡，故脾屬土；肺以肅降吸人自然界清氣似金之收斂，故肺屬金；腎藏陰精潤(rùn)澤五臟，故腎屬水；肝主疏泄，升發(fā)氣機(jī)似木之喜條達(dá)舒暢，故肝屬木。五臟與五行相配，取決于功能特點(diǎn)，這反映了五行的功能屬性。
2．3 五行的關(guān)系屬性
五行的關(guān)系即五行之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系包括五行每一行的內(nèi)部及五行之間的聯(lián)系?！痘茨献印吩跉庀髮W(xué)中發(fā)現(xiàn)了五行生克的機(jī)制，對(duì)五行相生相克關(guān)系首次作了明確表述?！短煳挠?xùn)》日：“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。”《地形訓(xùn)》日：“木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木。故禾春生秋死，菽夏生冬死，麥秋生夏死，薺冬生仲夏死。”《春秋繁露》總結(jié)了五行生克的常規(guī)機(jī)制，即“比相生、間相勝”。對(duì)于五行各行內(nèi)部同類(lèi)諸事物的聯(lián)系，《呂氏春秋·應(yīng)同》提出了自然界事物存在同類(lèi)相招的現(xiàn)象，即“類(lèi)故相召，氣同聲合，聲比相應(yīng)”；《春秋繁露》則指出“同類(lèi)相動(dòng)”，即同類(lèi)事物相互感應(yīng)而動(dòng)，其互動(dòng)的媒介是氣。《黃帝內(nèi)經(jīng)》綜合了五行生克思想與同類(lèi)相動(dòng)思想，提出五大藏象系統(tǒng)中每一系統(tǒng)內(nèi)部各事物存在通應(yīng)關(guān)系或相生關(guān)系。其中天人之間即五臟與自然界聯(lián)系部分主要為通應(yīng)關(guān)系，以肺系統(tǒng)為例，肺與自然界聯(lián)系鏈為肺(小腸)一秋季一燥一西方一白色一辛味一商音，其要素之間關(guān)系為通應(yīng)關(guān)系；而機(jī)體結(jié)構(gòu)內(nèi)部聯(lián)系部分，即五臟與五體、五竅、五華、五液、五志等機(jī)體功能與現(xiàn)象的聯(lián)系，主要存在著相生關(guān)系，即衍生或促進(jìn)的關(guān)系，以肺系統(tǒng)為例，肺一大腸一皮一鼻一毛一涕一悲一手太陰經(jīng)聯(lián)系鏈中存在著相生關(guān)系。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：五臟系統(tǒng)之間則存在著相生相克關(guān)系。相生關(guān)系指五臟系統(tǒng)之間相互促進(jìn)、相互助長(zhǎng)的關(guān)系，如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所言：“肝生筋......筋生心......心生血，血生脾......脾生肉，肉生肺......肺生皮毛，皮毛生腎?！薄端貑?wèn)·五臟生成論》......日：“心......其主腎也。肺......其主心也。肝......其主肺也。脾......其主肝也。腎......其主脾也?！贝送?，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣七篇中對(duì)五行生克關(guān)系有新的發(fā)展，提出了亢害承制、五行乘侮勝?gòu)?fù)等復(fù)雜關(guān)系。
2．4五行的精神屬性
在古代典籍中《春秋繁露》首次將人的情志納入五行配位圖式，《王道通三》日：“人生有喜怒哀樂(lè)之答，春秋冬夏之類(lèi)也。喜，春之答也；怒，秋之答也；樂(lè)，夏之答也；哀，冬之答也?！庇秩眨骸跋矚鉃榕?dāng)春，怒氣為清而當(dāng)秋，樂(lè)氣為太陽(yáng)而當(dāng)夏，哀氣為太陰而當(dāng)冬?！?1因此，董仲舒提出喜、怒、哀、樂(lè)等情志與四時(shí)之氣一樣具有陰陽(yáng)屬性，不同季節(jié)通應(yīng)著不同的情志，故五志也可納入五行配位系統(tǒng)中，這對(duì)同時(shí)代創(chuàng)作的《黃帝內(nèi)經(jīng)》有十分重要的影響。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》則認(rèn)為肝之志為怒，與春木相應(yīng)；心之志為喜，與夏火相應(yīng)；脾其志為思，與長(zhǎng)夏土相應(yīng)；肺之志為悲，與秋金相應(yīng)；腎之志為恐，與冬水相應(yīng)。故五行并不只是代表物質(zhì)，還可代表精神情志，五行具有精神屬性。
3 中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的本質(zhì)
從中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的源流與屬性看出，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行。氣是萬(wàn)物本原，在氣的層次有構(gòu)成論傾向，但在陰陽(yáng)層次已是一個(gè)性質(zhì)概念，五行更是一個(gè)性質(zhì)概念，具有時(shí)空、功能、關(guān)系、精神屬性。其中時(shí)空與功能屬性是五行的兩個(gè)根本屬性，關(guān)系屬性亦是不可或缺的重要屬性，五行可以表示物質(zhì)，也可表示精神。因此，其本質(zhì)不能以構(gòu)成論思維方法來(lái)定義，不能認(rèn)為金、木、水、火、土五種物質(zhì)是構(gòu)成世界的基本元素。
4 小結(jié)
五行學(xué)說(shuō)根本內(nèi)容是在天人相應(yīng)基礎(chǔ)上概括出來(lái)的五行配位圖示，是五大分類(lèi)系統(tǒng)，金、木、水、火、土是從天、地、人五大分類(lèi)系統(tǒng)中抽取出來(lái)的總代表，是五大類(lèi)事物的“象”，《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》日：“藏象何如?岐伯日：‘心者，生之本，神之變也......為陽(yáng)中之太陽(yáng)。”’充分說(shuō)明了中醫(yī)五行的本質(zhì)是“象”，所謂“象”，即觀(guān)物取象，是人腦在事物表象的基礎(chǔ)上形成的對(duì)其各方面信息的綜合抽象與概括。本研究認(rèn)為：中醫(yī)五行可以定義為五行學(xué)說(shuō)，把世界萬(wàn)事萬(wàn)物根據(jù)其屬性分為五大類(lèi)，五行是這五大類(lèi)事物的“象”，是對(duì)這五大類(lèi)事物功能、時(shí)空狀態(tài)、彼此之間關(guān)系的綜合反映。
本質(zhì)是指事物本身所固有的根本屬性?，F(xiàn)行中醫(yī)基礎(chǔ)理論把五行定義為金、木、水、火、土5種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化。定義是事物本質(zhì)的反映，把五行看作5種基本元素，這是從西方近代科學(xué)構(gòu)成論的角度來(lái)看中醫(yī)五行的本質(zhì)。所謂構(gòu)成論是指世界萬(wàn)物以一種或幾種單一的始基物質(zhì)構(gòu)成，事物的多樣性可由基物質(zhì)的數(shù)量和組合方式得到說(shuō)明，如在古印度哲學(xué)中認(rèn)為地、水、火、風(fēng)4大物質(zhì)因素構(gòu)成萬(wàn)物；又如古西臘的恩培多克勒的四元素論認(rèn)為：火、氣、水、土是不可變化的原始實(shí)體。德謨克利特的原子論認(rèn)為：原子是不可變化的原始實(shí)體。原始實(shí)體在統(tǒng)一力量的作用下彼此結(jié)合，創(chuàng)造出不同的物體；而在分裂力量作用下，物體就被分解成最初的成分。因此，古印度“四大”理論、西方四元素論、原子論是構(gòu)成論概念?，F(xiàn)行中醫(yī)基礎(chǔ)理論無(wú)疑受這一觀(guān)點(diǎn)影響，筆者認(rèn)為如何看待中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)本質(zhì)，應(yīng)追本溯源，從其源流及《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)五行學(xué)說(shuō)的運(yùn)用中去分析。
1 中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的源流
中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)來(lái)源于哲學(xué)的五行學(xué)說(shuō)，哲學(xué)五行學(xué)說(shuō)的源頭有二：一是《堯典》(殷末周初成書(shū))、《夏小正》(相傳是夏代歷法)反映出的遠(yuǎn)古及夏商時(shí)期時(shí)令、月令思想；二是《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中反映出的五材說(shuō)，后《尚書(shū)·洪范》在五材說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展出反映事物性質(zhì)的原始五行說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)中期托名管仲所作的《管子》提出“精氣說(shuō)”，認(rèn)為世界上一切事物都是由氣構(gòu)成的，氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生四時(shí)的生長(zhǎng)、收藏現(xiàn)象，以及金、木、水、火、土五行，于是以氣為物質(zhì)基礎(chǔ)融合了時(shí)令、月令思想和原始的五行說(shuō)，形成了一個(gè)初步的五行配位圖式。圖示中以事物的時(shí)空位置及事物性質(zhì)整合自然界和人類(lèi)活動(dòng)，是五行學(xué)說(shuō)思想的集中體現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)丞相呂不韋組織編寫(xiě)的《呂氏春秋》則繼續(xù)完善了這一五行配位圖式，西漢初期淮南王劉安組織編寫(xiě)的《淮南子》首次明確表述了五行之間的生克關(guān)系，西漢中期董仲舒所著的《春秋繁露》則在天人相應(yīng)思想基礎(chǔ)上提出天人感應(yīng)論，把五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用于倫理道德領(lǐng)域，五行配位圖式由此統(tǒng)攝了物質(zhì)與精神世界?！痘茨献印贰洞呵锓甭丁返某蓵?shū)標(biāo)志著哲學(xué)意義上的五行學(xué)說(shuō)發(fā)展完備，當(dāng)時(shí)的醫(yī)家迅速吸收并運(yùn)用其指導(dǎo)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的寫(xiě)作，《黃帝內(nèi)經(jīng)》借用五行功能特點(diǎn)認(rèn)識(shí)、分類(lèi)機(jī)體臟腑官竅、肢體百骸等，并與自然界諸事物相聯(lián)系，形成了以五藏為核心的天、地、人三部一統(tǒng)的藏象系統(tǒng)模型，分別為東方肝木、南方心火、中央脾土、西方肺金、北方腎水等五系統(tǒng)，其特點(diǎn)是將人的生命現(xiàn)象納入五行配位模式之中，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)五行學(xué)說(shuō)與人體科學(xué)、醫(yī)學(xué)的結(jié)合，便形成了中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)。
2 中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的屬性
2．1 五行的時(shí)空屬性《堯典》載，帝堯任命羲和為掌管歷法的官員，負(fù)責(zé)觀(guān)測(cè)天象活動(dòng)，制定歷法，以“敬授人時(shí)”，依時(shí)組織農(nóng)事活動(dòng)；帝堯還安排羲和四子分別至東、南、西、北四方測(cè)定仲春(春分)、仲夏(夏至)、仲秋(秋分)、仲冬(冬至)四時(shí)日影。這種安排反映了四方與四時(shí)之間不可分割的緊密聯(lián)系，初步形成了春——東、夏——南、秋——西、冬——北的時(shí)空配位。此外，文中還把物候、農(nóng)事及社會(huì)活動(dòng)同星象、太陽(yáng)運(yùn)行、季節(jié)、方位等時(shí)空因素緊密連接在一起，描繪了一副天人相應(yīng)的畫(huà)面。這種以時(shí)空屬性為載體整合世界萬(wàn)事萬(wàn)物的思想正是后來(lái)《夏小正》《管子》《呂氏春秋》《淮南子》其他時(shí)令、月令文獻(xiàn)中所體現(xiàn)的五行配位圖示的萌芽，諸五行配位圖式中皆以四時(shí)、五方、時(shí)辰、節(jié)氣等時(shí)空因素對(duì)事物性質(zhì)、物候、方位、音律、顏色進(jìn)行統(tǒng)攝，因此，時(shí)空屬性是哲學(xué)五行的重要屬性。
中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)繼承了《管子》《呂氏春秋》《淮南子》五行配位圖式，在此基礎(chǔ)上將五臟、五體、五竅、五華、五液、五志等機(jī)體結(jié)構(gòu)與功能同四時(shí)、五方、節(jié)氣、時(shí)辰等時(shí)空因素，及五行、五氣等自然界現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建了天、地、人一體的五臟系統(tǒng)，其中時(shí)空因素依然是統(tǒng)攝因素，如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》日：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目......神在天為風(fēng)......在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握??在志為怒。”這里肝木系統(tǒng)以方位東方為統(tǒng)攝，其余各系統(tǒng)仿此，反映了五行學(xué)說(shuō)的空間屬性。又如《金匱真言論》日：“五臟應(yīng)四時(shí)?！薄端貑?wèn)·六節(jié)藏象論》認(rèn)為：“心者通于夏氣，肺者通于秋氣，肝者通于春氣，脾者通于土氣，腎者通于冬氣?！薄端臍庹{(diào)神大論》日：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也?！边@些論述反映了中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的時(shí)間屬性，綜合起來(lái)可以看出時(shí)空屬性是中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的基本屬性。
2. 2五行的功能屬性
五行來(lái)自五材，五材是直接滿(mǎn)足人民生活需要及制造其他生活物品最基本的五種材料。對(duì)木、火、土、金、水這些物質(zhì)材料與人類(lèi)生活的關(guān)系，《左傳·襄公二十七年》日：“天生五材，民并用之。廢一不可?！薄秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》日：“先王以土與金木水火等合，以成百物。”說(shuō)明五材是古代人民制作百物、維持生活不可或缺之物?！渡袝?shū)·洪范篇》則首次明確指出“五行”內(nèi)涵為金、木、水、火、土，日：“五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水曰潤(rùn)下，火日炎上，木日曲直，金日從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作成，炎上作苦，曲直作酸，以革作辛，稼穡作甘?！蔽闹羞€指出了五行的性質(zhì)和性味，即五行的功能。之后，《管子》配位圖示認(rèn)為：春氣日風(fēng)，風(fēng)生木；夏氣日陽(yáng)，陽(yáng)生火；中央四時(shí)風(fēng)雨生土；秋氣曰
陰，陰生金；冬氣日寒，寒生水。風(fēng)是一種陽(yáng)氣，寒為陰氣，中央四時(shí)風(fēng)雨為陰陽(yáng)和平之氣，故陽(yáng)氣生木與火，陰氣生金與水，陰陽(yáng)平和之氣生土?！豆茏印犯鶕?jù)五行的陰陽(yáng)屬性把五行納入五行配位圖示之中，陰陽(yáng)屬性即氣的寒熱升降屬性，是功能屬性的高度提煉?！秴问洗呵铩肺逍袑W(xué)說(shuō)提出了“四季盛德觀(guān)”，認(rèn)為春季其德在木，春季萬(wàn)物生發(fā)與木條達(dá)升發(fā)之性相通；夏季其德在火，夏季溫?zé)崤c火之炎上性質(zhì)相通；秋季其德在金，秋之涼肅與金之?dāng)拷敌再|(zhì)相通；冬季其德在水，冬季閉藏與水之封藏性質(zhì)相通。
中醫(yī)學(xué)借用木、火、土、金、水5類(lèi)物質(zhì)的特性、分類(lèi)方法形成以五臟為中心的五大藏象系統(tǒng)，木、火、土、金、水分別對(duì)應(yīng)于肝、心、脾、肺、腎五臟，從功能上解釋為：心陽(yáng)有溫煦作用，似火之炎上，故心屬火；脾胃運(yùn)化水谷精微濡養(yǎng)全身之功似土之稼穡，故脾屬土；肺以肅降吸人自然界清氣似金之收斂，故肺屬金；腎藏陰精潤(rùn)澤五臟，故腎屬水；肝主疏泄，升發(fā)氣機(jī)似木之喜條達(dá)舒暢，故肝屬木。五臟與五行相配，取決于功能特點(diǎn)，這反映了五行的功能屬性。
2．3 五行的關(guān)系屬性
五行的關(guān)系即五行之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系包括五行每一行的內(nèi)部及五行之間的聯(lián)系?！痘茨献印吩跉庀髮W(xué)中發(fā)現(xiàn)了五行生克的機(jī)制，對(duì)五行相生相克關(guān)系首次作了明確表述。《天文訓(xùn)》日：“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。”《地形訓(xùn)》日：“木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木。故禾春生秋死，菽夏生冬死，麥秋生夏死，薺冬生仲夏死?！薄洞呵锓甭丁房偨Y(jié)了五行生克的常規(guī)機(jī)制，即“比相生、間相勝”。對(duì)于五行各行內(nèi)部同類(lèi)諸事物的聯(lián)系，《呂氏春秋·應(yīng)同》提出了自然界事物存在同類(lèi)相招的現(xiàn)象，即“類(lèi)故相召，氣同聲合，聲比相應(yīng)”；《春秋繁露》則指出“同類(lèi)相動(dòng)”，即同類(lèi)事物相互感應(yīng)而動(dòng)，其互動(dòng)的媒介是氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》綜合了五行生克思想與同類(lèi)相動(dòng)思想，提出五大藏象系統(tǒng)中每一系統(tǒng)內(nèi)部各事物存在通應(yīng)關(guān)系或相生關(guān)系。其中天人之間即五臟與自然界聯(lián)系部分主要為通應(yīng)關(guān)系，以肺系統(tǒng)為例，肺與自然界聯(lián)系鏈為肺(小腸)一秋季一燥一西方一白色一辛味一商音，其要素之間關(guān)系為通應(yīng)關(guān)系；而機(jī)體結(jié)構(gòu)內(nèi)部聯(lián)系部分，即五臟與五體、五竅、五華、五液、五志等機(jī)體功能與現(xiàn)象的聯(lián)系，主要存在著相生關(guān)系，即衍生或促進(jìn)的關(guān)系，以肺系統(tǒng)為例，肺一大腸一皮一鼻一毛一涕一悲一手太陰經(jīng)聯(lián)系鏈中存在著相生關(guān)系。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：五臟系統(tǒng)之間則存在著相生相克關(guān)系。相生關(guān)系指五臟系統(tǒng)之間相互促進(jìn)、相互助長(zhǎng)的關(guān)系，如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所言：“肝生筋......筋生心......心生血，血生脾......脾生肉，肉生肺......肺生皮毛，皮毛生腎?！薄端貑?wèn)·五臟生成論》......日：“心......其主腎也。肺......其主心也。肝......其主肺也。脾......其主肝也。腎......其主脾也。”此外，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣七篇中對(duì)五行生克關(guān)系有新的發(fā)展，提出了亢害承制、五行乘侮勝?gòu)?fù)等復(fù)雜關(guān)系。
2．4五行的精神屬性
在古代典籍中《春秋繁露》首次將人的情志納入五行配位圖式，《王道通三》日：“人生有喜怒哀樂(lè)之答，春秋冬夏之類(lèi)也。喜，春之答也；怒，秋之答也；樂(lè)，夏之答也；哀，冬之答也。”又日：“喜氣為暖而當(dāng)春，怒氣為清而當(dāng)秋，樂(lè)氣為太陽(yáng)而當(dāng)夏，哀氣為太陰而當(dāng)冬?！?1因此，董仲舒提出喜、怒、哀、樂(lè)等情志與四時(shí)之氣一樣具有陰陽(yáng)屬性，不同季節(jié)通應(yīng)著不同的情志，故五志也可納入五行配位系統(tǒng)中，這對(duì)同時(shí)代創(chuàng)作的《黃帝內(nèi)經(jīng)》有十分重要的影響。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》則認(rèn)為肝之志為怒，與春木相應(yīng)；心之志為喜，與夏火相應(yīng)；脾其志為思，與長(zhǎng)夏土相應(yīng)；肺之志為悲，與秋金相應(yīng)；腎之志為恐，與冬水相應(yīng)。故五行并不只是代表物質(zhì)，還可代表精神情志，五行具有精神屬性。
3 中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的本質(zhì)
從中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的源流與屬性看出，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行。氣是萬(wàn)物本原，在氣的層次有構(gòu)成論傾向，但在陰陽(yáng)層次已是一個(gè)性質(zhì)概念，五行更是一個(gè)性質(zhì)概念，具有時(shí)空、功能、關(guān)系、精神屬性。其中時(shí)空與功能屬性是五行的兩個(gè)根本屬性，關(guān)系屬性亦是不可或缺的重要屬性，五行可以表示物質(zhì)，也可表示精神。因此，其本質(zhì)不能以構(gòu)成論思維方法來(lái)定義，不能認(rèn)為金、木、水、火、土五種物質(zhì)是構(gòu)成世界的基本元素。
4 小結(jié)
五行學(xué)說(shuō)根本內(nèi)容是在天人相應(yīng)基礎(chǔ)上概括出來(lái)的五行配位圖示，是五大分類(lèi)系統(tǒng)，金、木、水、火、土是從天、地、人五大分類(lèi)系統(tǒng)中抽取出來(lái)的總代表，是五大類(lèi)事物的“象”，《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》日：“藏象何如?岐伯日：‘心者，生之本，神之變也......為陽(yáng)中之太陽(yáng)。”’充分說(shuō)明了中醫(yī)五行的本質(zhì)是“象”，所謂“象”，即觀(guān)物取象，是人腦在事物表象的基礎(chǔ)上形成的對(duì)其各方面信息的綜合抽象與概括。本研究認(rèn)為：中醫(yī)五行可以定義為五行學(xué)說(shuō)，把世界萬(wàn)事萬(wàn)物根據(jù)其屬性分為五大類(lèi)，五行是這五大類(lèi)事物的“象”，是對(duì)這五大類(lèi)事物功能、時(shí)空狀態(tài)、彼此之間關(guān)系的綜合反映。 |
|
|
來(lái)自： johnney908 > 《讀醫(yī)札記》
